鄭殿興

人生在世，想干一番事業(yè)者，大有人在。怎樣才能如愿呢？古往今來，許多成功及失敗者的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們：事業(yè)成于“識(shí)”。識(shí)，是整體概念，意為識(shí)見、卓見，判斷、決斷，理論、理念……眾多具體的識(shí)之和，便是識(shí)之整體了。

“識(shí)理”，是識(shí)之首。識(shí)理，可謂包羅萬象，內(nèi)涵深廣。所以，“識(shí)理”之理，得因人因事而適宜。我國(guó)自古就有“民為貴，社稷次之，君為輕”之理。為啥？“是故得乎丘民而為天子”，因?yàn)檫@么辦，才能得到百姓歡心，才可坐穩(wěn)天子寶座。李世民深諳此理，對(duì)“載舟”“覆舟”道理門兒清，于是大唐盛世了;秦始皇對(duì)此不屑，一味強(qiáng)征暴斂，不惜民力，于是二世而亡了;朱元璋坐上龍椅后，竟下令撤下孟子牌位，后因?qū)傧律崦鄤癫攀栈爻擅Ｒ驗(yàn)榇死碇匾惚粴v代封建統(tǒng)治者所推崇、維護(hù)，并將道出此理者孟子封為“亞圣”，比肩“至圣先師”孔子。

“識(shí)己”，是識(shí)之基。識(shí)己，就是知己之長(zhǎng)、己之短，該冒尖時(shí)，敢于冒尖;該亮相時(shí)，勇于亮相。譬如，“毛遂自薦”，抓住時(shí)機(jī)把優(yōu)秀的一面展現(xiàn)出來，絕對(duì)是識(shí)己范例?！安軇フ搼?zhàn)”“馮諼彈鋏”，亦屬識(shí)己的不凡表現(xiàn)。反面的例子，也不少，如不聽指揮、不聽勸阻、一味逞能的馬謖，只落個(gè)被“揮淚斬”的終局！如此少識(shí)者，還想在戰(zhàn)場(chǎng)上建功立業(yè)，無疑很難。

“識(shí)人”，是識(shí)之要。劉備三顧茅廬，說明劉備真的會(huì)識(shí)人，認(rèn)識(shí)到欲成大業(yè)，決不能缺了諸葛亮這樣的人才。因?yàn)樗靼祝庥袆㈥P(guān)張?zhí)覉@結(jié)義，很難成事。今日看來，的確如此：如果沒有諸葛亮，魏蜀吳三國(guó)鼎立局面能否出現(xiàn)，真不好說。識(shí)人及用人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在齊桓公身上表現(xiàn)得淋漓盡致。早年，齊桓公不計(jì)前嫌，重用管仲，很快形成“春秋五霸”局面且成為之首;晚年昏聵，重用豎刁等奸佞，結(jié)果竟被圈在宮中，活活餓死了。

“識(shí)理”“識(shí)己”“識(shí)人”，并非識(shí)之全部，但懂得、掌握了這“三識(shí)”，且在實(shí)踐中注意復(fù)合運(yùn)用，成功率可就高多了。比如說，劉邦先在“識(shí)己”“識(shí)人”上不同凡響：“夫運(yùn)籌帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房;鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何;連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三人皆人杰也，此吾所以取天下也?！崩^而，劉邦在“識(shí)理”即治國(guó)理政上也很有章法：注意“與民休息”，將“民貴君輕”之理落到實(shí)處，國(guó)家元?dú)鉂u漸恢復(fù)。比較而言，項(xiàng)羽在“識(shí)己”“識(shí)人”上，差距天壤之別，連對(duì)他最好的謀士、“亞父”范增，都被攆走氣死了。末路的西楚霸王，也只好“別姬”，只能去做“鬼雄”了。

俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。欲事業(yè)有成，無須只“信而好古”，更要注重今朝，在今人今事中不斷提升“三識(shí)”，為事業(yè)發(fā)展打好深厚基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯 / 丁兆丹