邱潔瓊

摘 要：根據文獻記載以及考古研究，商人重祭祀，事必占卜，而青銅器作為祭祀重器，在商人社會中扮演著極為重要的角色，其雕鑄的紋飾更體現(xiàn)出商人尊神事神的觀念。從商代青銅器紋飾由獸面紋為主轉向鳥形紋為主的發(fā)展趨勢來看，商人對于上帝和祖先的崇拜重心發(fā)生了變化，根據這個變化可以窺探出商代社會神權與王權的碰撞交融。

關鍵詞：青銅器;獸面紋;鳥形紋;神權;王權

商代青銅器制作精良，紋飾雕刻豐富、繁縟細膩、威嚴莊重，其猙獰怪誕的紋飾雕鑄有深刻的含義。青銅器的價值不僅僅在于實體的利用，更重要的是它所蘊涵的文化價值。商代青銅器作為商代文化重要的研究對象，對于研究探索商代的宗教信仰、政治生活以及審美觀念等具有重要的作用，而商代青銅器上所雕鑄的紋飾對于研究商人的精神信仰、政教觀念等至關重要。

1 商代青銅器主要紋飾的象征意義

獸面紋為商代青銅器的常見主題紋飾，它被大量運用于商人祭祀重器的表面，形象威武而怪異，詭秘而猙獰，使青銅器具有了神秘莫測的意味，具有震懾人心的力量?！抖Y記·表記》中記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。”①由此可知，尊神和事神是商代社會一件莊重而嚴肅的事情。馬承源先生在《中國青銅器研究》提道：“青銅器上的獸面紋的作用是向上帝和神，即上天表達世俗的愿望，簡言之，就是希冀天人相通?！薄矮F面紋的主題是神、是帝，而不是普通的牛羊之屬?！雹谟纱硕裕檀F面紋應代表著神，象征著神的存在，獸面紋猙獰恐怖的面貌讓人望而生畏，這種怪異的形象帶有恐嚇的意味，讓人不敢褻瀆，但是這種震懾恐怖的姿態(tài)也昭示帝的權威，代表了上帝神的威嚴、莊重、與眾不同的至高地位。

商人的始祖王亥、契等都與鳥有密切的關聯(lián)?！对姟ど添灐ばB》中記載：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。”③“《史記·殷本紀》：殷契，母曰簡狄，有娥氏之女，為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。后來褚少孫補《三代世表》也記有此事，情節(jié)與上述略有出入：湯之先為契，無父而生。契母與姊妹浴于玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，即生契?！雹軓奈墨I記載中可以看出商人與鳥的淵源，商代青銅器的鳥形紋在此便可以理解為先祖幻化為商民族保護神的標識，鳥圖像就是商人始祖的化身，青銅器鑄造鳥形象便可理解為商人求取祖先庇佑，氏族繁盛，子孫安康，于是青銅器的鳥形紋便就有了祭祀祖先神的象征意義。

2 紋飾轉變背后的信仰和權力的變化

占卜和祭祀是商人溝通天上鬼神的主要途徑，商人希望通過占卜得到鬼神的啟示，而祭祀則無疑是想得到鬼神的庇佑，因而祭祀鬼神在當時的商代社會生活中占有極其重要的地位。商代為神本時代，政教合一，中國的神權政治在商代達至極點，商代信鬼神、重祭祀、重占卜，青銅器作為重要的祭祀禮器，在整個造型與裝飾的選擇上都加入了對神明的想象，表達隱喻的內容。

在商代早期至殷墟三期時，獸面紋都在青銅器紋飾中占據主要地位，其在一定程度上顯示著上帝的面貌，昭示著上帝的權威。在商人的心目中，帝無所不能，既能夠掌控自然，又可以影響社會與國家，也可以說帝在當時成為人、物和社會的合理性的來源和依據。商代時期，人們剛剛從原始社會進入文明時代未遠，在之前的漫長的原始氏族社會時期，社會生產力水平十分低下，人們思維觀念非常局限，面對神秘而強大的自然未知力量，商人畏懼而崇拜，他們企圖通過對這種神秘力量的供奉和祭拜得到庇護，因而此時的青銅器鑄刻獸面紋極其盛行。在神權時代，鬼神的意志往往是高于一切的，誰具有與神溝通的能力，自然也就掌握了神權，也意味著掌握了國家的最高話語權。而在商代早期，代表神權的是貞人集團，他們掌握卜筮權，是神與人之間的中介，是神靈旨意的傳遞者，他們假借鬼神意志，實現(xiàn)自己的欲望，成為實際權力的獲得者和國家的最高統(tǒng)治者。在商王朝建立之初，部落以及各方國的實力較強，族權以及神權的勢力也較大，王權實力相對較弱。剛從原始社會步入文明社會不久，人們自然還存在著往日的愚昧思想，敬神、畏神之心強烈。所以貞人勢力較強，通過獸面紋在青銅器上的地位，也能夠看出商人對于獸面紋的追捧熱愛，也體現(xiàn)出商人對上帝神的膜拜和崇敬，從而能夠看出神權的繁榮強盛和至高無上，而王權只能屈居其下。

但是從殷墟二期開始，鳥紋逐漸發(fā)展起來，到殷墟三期之后，鳥紋在青銅器中的裝飾比重大大提高，獸面紋已經逐漸沒落。在殷墟文化四期，鳥紋取代獸面紋成為青銅器上的主體紋飾（圖2）。從青銅器上雕鑄的紋飾的變化我們也可以窺探出，青銅器雕鑄的紋飾的變化與商人崇拜對象地位的轉換有著不言而喻的聯(lián)系。從商早期到商晚期，人們鬼神觀念逐漸發(fā)生了變化，祖先神在商代宗教崇拜中的地位提高，與此同時上帝神的地位逐漸下降。根據文獻記載可以發(fā)現(xiàn)，上帝神已經不再是高高在上、無可置疑的地位了，比如《史記·殷本紀》中提道：“帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊盛血，仰而射之，命曰射天?！雹俑鶕ι淘缙诘难芯?，上帝，也就是此處的天神，在商人心目中是不可藐視的權威，武乙進行射天之舉，即表明武乙時期已經對于上帝神產生了動搖，亦是表達對于神權這種至高無上的地位的挑戰(zhàn)，企圖通過這種舉動來提高王權的地位，加強王權的意志，并企圖擺脫貞人利用鬼神意志左右王權的束縛，獨立行使商王的權力。這與商代社會在不斷發(fā)展過程中，生產力不斷進步以及商王在國家政治生活中地位逐漸提高有著莫大的關系。根據卜辭的記載，發(fā)現(xiàn)到商末期已不見貞人名，根據卜辭中貞人數(shù)量的統(tǒng)計，貞人從武丁時期的62人逐漸減少，到帝乙、帝辛時期時已成6人，且在此時商王不但親自“貞”，而且親自“卜”，“貞卜”全都掌握在商王手中。從這一系列證據得知，商王在擺脫前期處處受制于貞人的境況，同貞人集團的長期斗爭中逐漸獲得了勝利，王權的實力不斷增強，神權的力量逐漸衰弱，直到商王完全控制了神權，成為權力中心，此時祖先神與上帝神的結合基本完成，商末王室權力達到巔峰。

3 結語

商代時期是青銅器發(fā)展的繁榮時期，同時青銅器上的紋飾能夠反映出此時期商代政治集團的政教思想變化。商代青銅器雕鑄紋飾由獸面紋向鳥形紋轉變，轉變的背后隱含的是商人對于信仰的神的重心的轉變，祖宗神地位日趨增強，上帝神地位則逐步下降，從側面反映出商代政治生活下王權對于神權的沖擊，隨著社會的進步和發(fā)展，王權力量日漸強盛，神權逐漸下移，最終商王將神權收攏，成為王權統(tǒng)治的手段。