王權(quán)
- 思想史研究的概念思維
思想史研究，以“王權(quán)主義”的概念統(tǒng)領(lǐng)，將中國政治思想史的通史、專題史貫通起來，而且以“王權(quán)主義”作為核心概念，展示了中國政治思想史研究的概念思維能力。這個詞不同于人們常用的封建主義、皇權(quán)專制、君主專制等，從詞性上說，它比皇權(quán)專制和君主專制要溫和得多，也比封建主義的意識形態(tài)色彩要淡得多，但對中國古代政治與政治思想在互動層面上的特質(zhì)概括得很準確。我們對學術(shù)研究中所使用的不同概念所具有的差異性，不能掉以輕心。正如維特根斯坦所說：“語言是一種工具。語言的各種概念是
讀書 2023年4期2023-04-12
- Dynamic development model for long gap discharge streamer-leader system based on fractal theory
g WANG (王權(quán)圣) ,Xiaomin LIU (劉曉敏), Ping WANG (王平), Fangcheng LYU (律方成) and Yujian DING (丁玉劍)1 Hebei Provincial Key Laboratory of Power Transmission Equipment Security Defense, North China Electric Power University, Baoding 071003, P
Plasma Science and Technology 2022年9期2022-08-29
- 論《尚書》中王權(quán)與神權(quán)關(guān)系的變化
西周時期，神權(quán)與王權(quán)關(guān)系不斷演變，逐漸由原來的君權(quán)服從神權(quán)，演變?yōu)榫踅柚駲?quán)來統(tǒng)治民眾，前者是“天”處于支配地位，后者實際上是君王處于支配地位，上天或者說天命只是君王用來鞏固自己統(tǒng)治的工具。這樣的變化在《尚書》中有鮮明的體現(xiàn)，而這樣的變化，實際上與國家的形成有著密不可分的關(guān)系，尤其是“禪讓制”被“家天下”取代之后。關(guān)鍵詞：尚書；神權(quán)；王權(quán)神權(quán)一般多為宗教用語，在古代中國，特別是夏商周時期，尚未有明顯的宗教崇拜，但是對上天和祖先的崇拜是非常明顯的。所以，這
中國軍轉(zhuǎn)民·下半月 2022年4期2022-05-29
- 國王的寵臣：中世紀英格蘭王權(quán)與大學關(guān)系探析
考察最初的英格蘭王權(quán)與大學關(guān)系。本研究即聚焦中世紀英格蘭王權(quán)與大學的關(guān)系，分析其具體表現(xiàn)及背后的原因，從而加深我們對英國大學自治傳統(tǒng)的認識，也促進我們對當代英國高等教育治理的理解。一、 英格蘭王權(quán)與大學關(guān)系的起源在現(xiàn)代語境里，大學通常指“能夠頒發(fā)學位的高等教育機構(gòu)?！?3)S.Wallace(ed.),Oxford Dictionary of Education 2nd edition,Oxford:Oxford University Press,2015
南京師大學報（社會科學版） 2021年1期2021-12-28
- Effect of nitrogen gas flow and growth temperature on extension of GaN layer on Si*
an Wang(王權(quán))Hong-Ling Xiao(肖紅領(lǐng)) Chun Feng(馮春) Wei Li(李巍) and Xiao-Liang Wang(王曉亮)1Key Laboratory of Semiconductor Materials Science,Institute of Semiconductors,Chinese Academy of Sciences,Beijing 100083,China2Center of Materials Sc
Chinese Physics B 2021年11期2021-11-23
- 英格蘭金雀花王朝王權(quán)與貴族權(quán)力的博弈
朝;國王;貴族;王權(quán);博弈一、概述閻照祥先生在《英國近代貴族體制研究》中說“貴族是王權(quán)的追隨者，同時也是王權(quán)的對抗者?！痹跉v史向前發(fā)展的進程中，英格蘭的貴族逐步認識到王權(quán)是需要加以限制的，必要時甚至可以廢黜國王以防止暴政。這種普遍共識下，催生了貴族協(xié)商機構(gòu)——議會的產(chǎn)生。然而，在金雀花王朝的早期，用來限制王權(quán)或者說，向國王提建議的機構(gòu)還不叫議會，而被稱作“賢人會議”。自從《大憲章》簽訂以后，英格蘭國王的權(quán)力不斷被限制，而逐漸成熟的議會的權(quán)力則相應(yīng)地被擴大，
科學與生活 2021年20期2021-11-18
- 淺析商代青銅器主要紋飾的轉(zhuǎn)變
出商代社會神權(quán)與王權(quán)的碰撞交融。關(guān)鍵詞：青銅器;獸面紋;鳥形紋;神權(quán);王權(quán)商代青銅器制作精良，紋飾雕刻豐富、繁縟細膩、威嚴莊重，其猙獰怪誕的紋飾雕鑄有深刻的含義。青銅器的價值不僅僅在于實體的利用，更重要的是它所蘊涵的文化價值。商代青銅器作為商代文化重要的研究對象，對于研究探索商代的宗教信仰、政治生活以及審美觀念等具有重要的作用，而商代青銅器上所雕鑄的紋飾對于研究商人的精神信仰、政教觀念等至關(guān)重要。1 商代青銅器主要紋飾的象征意義獸面紋為商代青銅器的常見主題
文物鑒定與鑒賞 2021年11期2021-08-09
- 《洪范》中的賢能政治及其對黨建的啟示
。關(guān)鍵詞：洪范 王權(quán) 自律與他律一、問題緣起《洪范》是《尚書》中的篇目，講述的是箕子對周王的治理技術(shù)的勸說和建議。在周革殷商之后，周天子面臨如何安穩(wěn)天下、治國理政的情境，一方面需敬告人民以周替商的合法性以安撫人心，同時新建國家的各方事務(wù)如何治理也急需進一步明確。這兩方面內(nèi)容構(gòu)成《洪范》論述的重點?！逗榉丁贰昂椤奔创?，“范”即法，“洪范”實際為國家治理的基本大法。通過箕子對周天子論述如何效法先王、管理國家的一系列內(nèi)容，該文奠定治國理民基本原則和精神?？疾炱渲?/div>
公關(guān)世界 2021年2期2021-03-08
- 《黑格爾法哲學批判》中馬克思對王權(quán)的批判
通過對比黑格爾對王權(quán)單一性的論述和馬克思的批判，發(fā)現(xiàn)馬克思雖然對黑格爾王權(quán)進行了針鋒相對的批判，但這種批判在某種程度上是對黑格爾王權(quán)的有意“誤讀”。而這種“誤讀”含有馬克思更深層次的思考，“誤讀”的原因與費爾巴哈的人本學、馬克思人民主權(quán)的立場、及其現(xiàn)實批判的維度和對民主思想的長期探索有著密切的關(guān)系。關(guān)鍵詞：王權(quán);馬克思;黑格爾一、黑格爾的王權(quán)理論在對內(nèi)部國家制度的論述中，黑格爾從作為單一性的王權(quán)開始，對王權(quán)的論述集中在《法哲學原理》中第275節(jié)到第286節(jié)大眾科學·上旬 2020年6期2020-10-14
- 貞豐：大病家庭戰(zhàn)貧記
太照顧我們了！”王權(quán)是貞豐縣挽瀾鄉(xiāng)擁躍村馬壩組建檔立卡貧困戶，講起妻子張希琴心臟瓣膜疾病的醫(yī)治過程，他說自己心情有些復(fù)雜。2002年張希琴確診心臟病后，就常年奔走于各級醫(yī)院就診，加上3個兒子陸續(xù)長到讀書年齡，一家人的經(jīng)濟壓力很大。王權(quán)回憶說，那時候，給妻子治病主要靠吃藥輸液保證病情穩(wěn)定，費用亦不菲，他不得不外出打工，“但每年不到2萬元的收入，還是讓我們?nèi)氩环蟪?，欠下了不少債?wù)?！?006年，原新農(nóng)合政策在貞豐縣施行，村干部告訴王權(quán)，參保后到醫(yī)院看病，國家將當代貴州 2020年18期2020-09-01
- 沖突·征服·妥協(xié)：權(quán)力場域下對《仲夏夜之夢》的解讀
抗爭最終被霸權(quán)、王權(quán)、父權(quán)和男權(quán)鎮(zhèn)壓而不得不妥協(xié)和屈服基礎(chǔ)之上。關(guān)鍵詞：沖突 屈服 霸權(quán) 王權(quán) 父權(quán)《仲夏夜之夢》被公認為是莎士比亞比較成熟的浪漫喜劇作品之一?！霸谶@里，多種多樣的喜劇因素，諸如歡快的故事情節(jié)、優(yōu)美的詩句、動聽的歌曲、柔和的月光、可愛的精靈、機智的幽默、溫和的諷刺，等等，經(jīng)過劇作家精心的構(gòu)思和巧妙安排，全部有機地組合成了一個整體，融匯到了一個令人神往的‘仲夏夜之夢中來?！盿“莎士比亞憑借他特殊的想象力，把夢與醒、人與妖、影子與實體、幻想與真名作欣賞·評論版 2020年6期2020-03-01
- 中國古史分期暨社會性質(zhì)論綱
古至夏以前）、“王權(quán)眾庶”社會（夏商西周至戰(zhàn)國時期）和“皇權(quán)吏民”社會（秦至清）三個時代。第一時代經(jīng)歷了“獸群”“姓群”“氏群”三個階段，既為歷史文獻、文字學所說明，亦為近代考古成果所證明。王權(quán)與“眾庶”構(gòu)成的有機統(tǒng)一體，為第二時代社會結(jié)構(gòu)的主體和主要矛盾關(guān)系;皇權(quán)與“吏民”構(gòu)成的有機統(tǒng)一體是第三時代社會結(jié)構(gòu)的主體和主要矛盾關(guān)系，盡管地主（由“皇權(quán)地主”與“吏民地主”構(gòu)成）與農(nóng)民關(guān)系也是這一時代的重要矛盾之一，但不可能超越“吏民”與皇權(quán)矛盾關(guān)系而成為主要矛文史哲 2020年1期2020-02-28
- 政治神學視閾下的康托洛維茨“國王二體”思想及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
分析了康托洛維茨王權(quán)觀念的思想淵源，評析了國王二體學說的理論要旨與建構(gòu)邏輯、其思想內(nèi)涵的當代論爭，探討了西方現(xiàn)代政制根基的啟發(fā)，認為國王二體理論并沒有隨著時代的變遷而失去價值，而是有助于我們重新審視西方傳統(tǒng)政治的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。關(guān)鍵詞：康托洛維茨;國王二體;政治神學;王權(quán)中圖分類號：D091 ???文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2019）15-0034-05“二戰(zhàn)”爆發(fā)后寄居于美國的猶太人恩內(nèi)斯特·康托洛維茨是二十世紀著名的政治史學家，其代表作西部學刊 2019年15期2019-12-25
- 潘杜爾夫與《約翰王》的神權(quán)僭政
馬基雅維里主義;王權(quán)中圖分類號：I206.6 ?文獻標識碼：A ? 文章編號：1003-854X（2019）10-0082-06在莎士比亞的英國歷史劇中，《約翰王》的地位較為特殊。這部劇作創(chuàng)作于《理查二世》之后，但事件發(fā)生的年代，卻比莎翁其他的英國歷史劇都要早。通過寫作《約翰王》，莎士比亞為他的英國故事創(chuàng)造了一個新的開端。① 在這部劇作中，莎士比亞著力為讀者展現(xiàn)了英國王權(quán)所遭遇的危機。這場危機為英國埋下了動蕩的種子，在莎翁的最后一部英國歷史劇——《亨利八世江漢論壇 2019年10期2019-11-25
- 獸面紋的圖像語言
紋;恐怖;幻想;王權(quán)一、引言青銅時代的出現(xiàn)，標志著人類物質(zhì)文化的發(fā)展又進一步，是中國歷史上不可或缺的一部分。青銅器的紋樣圖案在商周時期也達到了藝術(shù)巔峰，獸面紋以其獨特的組成方式，怪誕變異的動物造型，從眾多的紋樣中脫穎而出，成為當今考古學家、文學家及藝術(shù)家等研究的對象。早在古代典籍中就有對饕餮紋的相關(guān)描述。例如，《山海經(jīng)》中的饕餮紋是“羊身人面，目在腋下，虎齒人爪”的怪獸。由于它本身的變異夸張加之在青銅器上的立體造型，讓它有一種莊嚴神圣之感。本文將采用潘諾夫青年時代 2019年27期2019-11-16
- 現(xiàn)代阿拉伯國家君主制度前景探究
阿拉伯;君主制;王權(quán);合法性中圖分類號：K384.52? ? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）12-0034-04和廣大第三世界國家一樣，阿拉伯國家經(jīng)歷了“一戰(zhàn)”和“二戰(zhàn)”的洗禮，同樣進行了反帝、反殖民主義的斗爭，由于各國國情不同，最終導(dǎo)致所建立的政權(quán)組織方式也不相同。奧斯曼帝國原有版圖被西方瓜分完勢力范圍之后，造就了阿拉伯國家的現(xiàn)有邊界;西方殖民國家撤離之后，形成了目前阿拉伯世界的政治格局。本文就阿拉伯國家君主制度的前景作一分析。西部學刊 2019年12期2019-11-01
- 中世紀英國憲政史研究的新理路
要：《英國“憲政王權(quán)”論稿》 一書以“憲政王權(quán)”為研究主題，對中世紀后期英國政治史進行了宏闊總結(jié)。《論稿》特色鮮明，在唯物史觀的指導(dǎo)和中國經(jīng)驗的啟發(fā)下，精心考辨了西方學界已有成果，在“文本中的政治”以及“制度中的政治”中研究和揭示了“實際發(fā)生的政治”，得出了接近歷史實際的判斷，并總結(jié)出了政治史研究中的“利益原則”和“實力對比原則”。《論稿》雖然在內(nèi)容、翻譯和字句中存在瑕疵，但總體上不惟總結(jié)了已有的政治史成果，更為后續(xù)研究奠定了扎實的基礎(chǔ)，開拓了中世紀英國憲古代文明 2019年4期2019-10-14
- 弗蘭西斯·培根的王權(quán)思想研究
1006)培根的王權(quán)思想是其政治思想的一部分，是他對權(quán)力追求的政治經(jīng)驗到政治理想的升華。培根主張絕對的王權(quán)，并且對君主制的理論內(nèi)容及帝王術(shù)上有著自身的理解。那么，培根的王權(quán)思想具體內(nèi)容是什么？從培根王權(quán)思想的形成背景、內(nèi)容，探析培根的王權(quán)思想的具體意義。然而培根的王權(quán)思想，在一定程度上具有復(fù)雜性，加之培根的政治思想帶有隱蔽性的特征，致使其王權(quán)思想極易被人誤解。為此要正確理解培根的王權(quán)思想。一、培根王權(quán)思想的形成背景弗蘭西斯·培根(Francis Bacon山西青年 2019年17期2019-01-15
- 中世紀英格蘭的巡回法庭及其作用
摘 要：為了加強王權(quán)，增加財政收入，亨利一世創(chuàng)建巡回法庭，亨利二世時巡回法庭制度化。但隨著職權(quán)擴大、貴族抵制和其他法庭的取代，總巡回漸漸衰落，于1294年終止。其實踐是成功的，達到了原有的目的，而且極大地推動了普通法的形成和在全國的適用。關(guān)鍵詞：巡回法庭；王權(quán)；總巡回；普通法巡回法庭是國王將英格蘭劃分為若干巡回區(qū)，分別派遣一組法官組成巡回團，召集郡守、地方貴族、王廷案件督察官、各百戶區(qū)陪審團、各村莊代表，以及相關(guān)案件當事人、證人等參加，旨在增加財政收入、審卷宗 2018年29期2018-12-17
- 從令狀制度的發(fā)展看英國普通法的形成
狀制度；普通法；王權(quán)英國的法律制度一直隨著社會狀況的發(fā)展而變化，令狀制度雖已成為歷史，但正如梅特蘭所說，“我們已經(jīng)埋葬了程式訴訟，它們?nèi)匀辉趬災(zāi)怪薪y(tǒng)治著我們。”[2]這說明令狀制度深深影響著英國司法理性的治理方式，也可以說普通法就是在令狀制度的不斷發(fā)展中形成的。因此，研究令狀制度的產(chǎn)生與發(fā)展對理解以普通法為核心的英國法律制度有著重要意義。本文將從早期令狀制度的產(chǎn)生發(fā)展和王室法庭通過各類令狀擴大司法管轄權(quán)的努力這兩方面看待令狀制度對普通法形成的影響。1 早期卷宗 2018年32期2018-11-23
- 王權(quán)加強是歐洲社會轉(zhuǎn)型的橋梁
在這個過渡時期，王權(quán)加強起著至關(guān)重要的推動作用，可以說，王權(quán)加強是歐洲社會轉(zhuǎn)型的橋梁。恩格斯認為，“在普遍的封建割據(jù)的混亂狀態(tài)下，王權(quán)乃是一種進步因素……在封建主義外衣下所形成的一切革命的因素之傾向王權(quán)，也正同王權(quán)傾向他們一樣?！北疚膹亩鞲袼沟挠^點出發(fā)，旨在從文明研究范式的角度討論王權(quán)加強推動歐洲社會轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：王權(quán)；資本主義；歐洲；反封建一、經(jīng)濟方面：王權(quán)加強推動早期資本主義發(fā)展王權(quán)加強為早期資本主義的發(fā)展作出了巨大貢獻。新航路開辟，正是在王權(quán)的文存閱刊 2018年22期2018-10-21
- 封建制度中王權(quán)下的倫理關(guān)系
。關(guān)鍵詞：朝鮮；王權(quán)；親情]父與子在世上千萬家庭中都是關(guān)系最為親密的象征。但是在距今兩百年前的李氏朝鮮英祖時期，在宮斗的外衣下，有這么一對王室父子，有這么一段扭曲的親情，百轉(zhuǎn)糾結(jié)、發(fā)人深省。整部影片采用了倒敘的手法，描述了一個從小培養(yǎng)兒子的治國之道并且深愛著兒子的父親，最后卻將這個如此疼愛的兒子關(guān)進空的米柜足足七天活活餓死他的悲劇。整部電影沒有什么恢弘的大制作與大場面，但是那種父子之間說不明道不清，又纏繞著政治、宮廷斗爭于其中的關(guān)系，卻深深震撼人心。影片中讀書文摘（下半月） 2018年7期2018-10-21
- 明代嘉靖“大禮議”與朝鮮王朝之回應(yīng)
自身的內(nèi)外危機和王權(quán)困境，并促成明鮮關(guān)系更為親密。與此同時，朝鮮君臣結(jié)合本國政爭對“大禮議”所做的評論，體現(xiàn)出朝鮮權(quán)力結(jié)構(gòu)和士林政治的若干特點。朝鮮王朝后期，多次出現(xiàn)旁支繼承王位的情況，“大禮議”再度成為影響朝鮮政治的歷史參照，仁祖“禮訟”幾乎是明“大禮議”的朝鮮翻版。其間，丁若鏞等人從禮學角度對“大禮議”做了深入反思。從“大禮議”角度看，明朝對于朝鮮，既是榜樣，又是他者。關(guān)鍵詞：大禮議；朝鮮王朝；士林；王權(quán)；禮訟DOI： 10.16758/j.cnki.古代文明 2018年2期2018-04-25
- 王權(quán)支配社會的幾個基本理論
鍵詞 古代社會，王權(quán)，傳統(tǒng)思想文化中圖分類號 G63 文獻標識碼 B 文章編號 0457-6241（2018）03-0009-06我提出的“王權(quán)支配社會”是圍繞專制權(quán)力對中國古代社會控制和運行機制展開論述的。因而，較之于先前流行的認識，這種認識對歷史的敘述是很不一樣的，特別是在諸多具體歷史過程的陳述上，因果關(guān)系很可能是截然相反的。我提出這一看法不是出于靈機一動，而是多年來學術(shù)積累的概括。這種學術(shù)積累，王亞南先生的見解可謂前導(dǎo)，他在《中國官僚政治研究》一書中歷史教學·中學版 2018年2期2018-03-06
- 西法蘭克國王查理三世被廢的歷史動因
其根本在于加洛林王權(quán)式微以及查理自身實力之不足。本文通過查理三世被廢，揭示西法蘭克地方勢力之崛起對晚期加洛林王權(quán)的影響，同時解構(gòu)中世紀早期王權(quán)觀的合法性及約束作用。[關(guān)鍵詞]西法蘭克，王權(quán)，廢黜，查理三世，歷史動因[中圖分類號]K5[文獻標識碼]A[文章編號]0457—6241（2017）14—0058—10自古帝王被廢其因種種，史書皆有詳盡記載，查理三世（Charles Ⅲ，以下簡稱查理）被廢乃西歐中古政治社會之大事變。因10世紀西歐修史活動凋敝、同代存歷史教學·高校版 2017年7期2018-01-05
- 關(guān)于亨利八世時期的王權(quán)
利八世時期，英國王權(quán)出現(xiàn)重大發(fā)展，起著承前啟后的作用。本文從王權(quán)強大的原因、表現(xiàn)、影響三方面對這一問題進行探討。關(guān)鍵詞： 亨利八世 宗教改革 王權(quán)英國王權(quán)自諾曼征服以來，就保持著強大的生命力，經(jīng)歷紅白玫瑰戰(zhàn)爭，逐漸走向黃金時代。亨利八世作為英國歷史上最有作為的國王，宗教改革期間通過議會立法、沒收修道院運動、沒收公會兄弟會財產(chǎn)等一系列舉措進一步加強了王權(quán)，并產(chǎn)生了深遠的歷史影響。一、亨利八世時期王權(quán)強大的原因1.歷史背景中古西歐普遍實行封君封臣制，諸侯只效忠文教資料 2017年24期2017-12-07
- 清代隴右詩人王權(quán)詩歌創(chuàng)作管窺
0）清代隴右詩人王權(quán)詩歌創(chuàng)作管窺陸雙祖（甘肅政法學院人文學院 甘肅 蘭州 730070）清代隴右詩才輩出，詩歌創(chuàng)作成就突出，形成了極具地域特色的詩歌創(chuàng)作風貌。在眾多隴右詩人中，王權(quán)是其中較為杰出的詩人。王權(quán)提出了自己的詩學觀點，詩歌創(chuàng)作內(nèi)容豐富，風格鮮明，成就突出，影響極大，其詩歌創(chuàng)作具有重要的研究價值。王權(quán) 隴右 詩歌創(chuàng)作 《笠云山房詩文集》隴右文學為中國古代文學淵源之一，歷代詩人輩出，成就斐然，風格鮮明，獨具特色。有清一代，隴右詩人特出，王權(quán)就是其中之社科縱橫 2017年3期2017-04-11
- 淺議英聯(lián)邦諸王國的主權(quán)沿革
英聯(lián)邦 主權(quán) 王權(quán) 國際關(guān)系 國際法作者簡介：宋高陽，上海對外經(jīng)貿(mào)大學，碩士在讀，研究方向：國際關(guān)系與國際法。中圖分類號：D7561 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.11.211一、歷史背景英帝國是英聯(lián)邦的前身，第一次世界大戰(zhàn)后，英帝國的版圖逐漸崩解，各殖民地爭相尋求獨立。1920年代，英帝國開始考慮放寬政策，允許各殖民地自治。1931年，國會通過《1931年威斯敏斯特法令》，創(chuàng)設(shè)“英聯(lián)邦”（Brit法制與社會 2016年32期2016-12-01
- 真實或想象
三項權(quán)力主體——王權(quán)、長老會和公民大會的狀況，得出結(jié)論：荷馬社會是真實的存在，反映的是公元前8世紀的歷史圖景。關(guān)鍵詞：荷馬社會；王權(quán)；長老會；公民大會中圖分類號：K501 文獻標識碼：A 收稿日期：2016-03-18作者簡介：李 涓（1991—），湖南長沙人，碩士研究生 ，研究方向：世界上古史。作為現(xiàn)存最早的兩部希臘史詩作品，無論是在古代文獻學領(lǐng)域還是史學領(lǐng)域，《荷馬史詩》一直是希臘史研究中的重要關(guān)注點。自從1795年沃爾夫的《<荷馬史詩>研究導(dǎo)論》出版求知導(dǎo)刊 2016年19期2016-08-15
- 淺析諾曼底王朝時期英格蘭的王權(quán)與教會關(guān)系
王朝時期英格蘭的王權(quán)與教會關(guān)系楊帥(武警警官學院，四川 成都610203)摘要：英格蘭早在羅馬帝國統(tǒng)治時期就有基督教的傳入，但直到諾曼征服后才得到長足發(fā)展，甚至一度威脅到了世俗王權(quán)。最終，王權(quán)戰(zhàn)勝了教權(quán)，諾曼底王朝諸位英王采取的宗教政策發(fā)揮了重要作用，對教會既扶植又打擊，充分顯示了英國政治的妥協(xié)傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞：諾曼征服；教會；王權(quán)一、從諾曼征服前的賢人會議看英格蘭教會與政權(quán)關(guān)系早在羅馬帝國時期基督教就已經(jīng)傳入英國。在國家治理領(lǐng)域，基督教也發(fā)揮著獨特的作用，最人間 2016年18期2016-06-25
- 論日本神話傳說中海洋對王權(quán)的作用
日本的國家形成，王權(quán)建立和政權(quán)擴張中發(fā)揮了重要作用。這不僅緣于日本四面臨海的地理要素及海洋性的生活方式，更與為大和王權(quán)貢獻力量的海人勢力有關(guān)。關(guān)鍵詞 《古事記》 《日本書紀》 海洋 王權(quán)中圖分類號：I313.077 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2016.05.074Abstract The sea plays an important role in the development of Japan， this id科教導(dǎo)刊 2016年14期2016-05-30
- 亨利二世與托馬斯貝克特之死
》反映的很全面。王權(quán)與教權(quán)的斗爭貫穿其中，這種斗爭簡化為了亨利與貝克特兩人之爭，使得整個事件中精彩紛呈。亨利二世是為一代雄主，貝克特亦是大主教中的典范，兩雄相爭，必有一傷。本文意在說明，中世紀歐洲王權(quán)與教權(quán)的矛盾。關(guān)鍵詞：王權(quán)；亨利二世；教權(quán)；貝克特1 貝克特登臺亨利二世即位之時儼然是集風光大權(quán)于一身。在其治下是一個從囊括不列顛、諾曼底、安茹、布列塔尼、阿奎丹等從蘇格蘭直到比利牛斯山的大帝國。其在歐洲大陸的領(lǐng)地甚至比法王還要多，勢力極其強大。然而在這龐大帝卷宗 2016年2期2016-04-07
- 從王權(quán)與神權(quán)的斗爭看宗教對古埃及文明的負面影響
50086)?從王權(quán)與神權(quán)的斗爭看宗教對古埃及文明的負面影響李成彬(哈爾濱學院 人文學院，黑龍江 哈爾濱150086)[摘要]在古代埃及的歷史發(fā)展中，宗教占有重要的地位，也可以說，宗教是國家管理的基石。在當時的社會生活中，到處都有宗教的影響：從生到死直至來世，從法老到庶民人人都依賴一系列的男女神靈來保佑世界的安定和諧，保佑糧食豐產(chǎn)，保佑戰(zhàn)爭勝利，保佑所愛的人健康不受傷害，與其相伴永生。尤其在政治生活里，宗教的作用更加顯著。但由于時代所限，古埃及的宗教體系并哈爾濱學院學報 2016年8期2016-03-16
- 民族—國家的邊界、中心和關(guān)系
性的特征，嘗試從王權(quán)政治的中心與包容性來探索消解民族主義困境的可能路徑。[關(guān)鍵詞]民族主義；民族-國家；王權(quán)；想象的共同體中圖分類號：C912.4 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9391（2016）01-0054-072015年12月12日，民族主義研究經(jīng)典《想象的共同體：民族主義的起源與散布》[1]之作者，美國康奈爾大學榮休教授本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson），這位自稱“與異鄉(xiāng)和流浪有著深刻宿緣，且同情弱小民族的入戲的觀眾”民族學刊 2016年1期2016-02-02
- 王權(quán)治療咳嗽經(jīng)驗
，037500)王權(quán)治療咳嗽經(jīng)驗馬志貴(山西省大同市廣靈縣中醫(yī)院，037500)【關(guān)鍵詞】王權(quán)；咳嗽；治療經(jīng)驗王權(quán)老中醫(yī)從事中醫(yī)內(nèi)科工作數(shù)十載，中醫(yī)臨床經(jīng)驗豐富，尤其對咳嗽一病療效卓著，筆者有幸跟隨王老學習，獲益匪淺，現(xiàn)將王老治療咳嗽的臨床經(jīng)驗歸納如下。開宣祛邪法王老認為肺主宣發(fā)一身之氣，司呼吸，開竅于鼻，外合皮毛，內(nèi)為五臟之華蓋，其氣貫百脈而通他臟，不耐寒熱，稱為“嬌臟”，易受邪氣侵襲而為病，病則肺氣不宣，氣機不利，發(fā)為咳嗽，并兼有惡寒發(fā)熱、身背拘急、脈中國民間療法 2016年5期2016-01-29
- 對西周王權(quán)衰微的分析
制度來強化自己的王權(quán)，這相對于依靠方國聯(lián)盟來維系統(tǒng)治的殷商王朝來說，無疑是一個巨大的進步。但是，西周和中國歷史上的歷代王朝一樣，當前期的盛世過去之后，便迎來了中期的衰落。而西周的王權(quán)也正是在中期開始遭受了挑戰(zhàn)，并一步步的走向了衰微。[關(guān)鍵詞]西周;王權(quán);天子;諸侯第一節(jié) 西周前期鞏固王權(quán)的措施1、分封制《史記.周本紀》載：“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營決策與信息·下旬刊 2015年12期2015-10-21
- 中世紀王權(quán)與現(xiàn)代國家
的《論西方中世紀王權(quán)觀—現(xiàn)代國家權(quán)力觀念的中世紀起源》（下稱“李著”）為我們提供了一份有分量的答案。中世紀政治思想在國內(nèi)的受關(guān)注度和研究狀況遠比不上古代和現(xiàn)代政治思想，這背后的原因頗為復(fù)雜。除了語言和資料等因素外，中世紀極長的跨度、繁多的政治組織形態(tài)、多元的政治傳統(tǒng)、變動不居的政治—宗教關(guān)系等一并構(gòu)成了研究者首先要面對的重重大山。要想從駁雜的中世紀梳理出清晰的政治邏輯更是難上加難。在西方學界，一些中世紀政治思想研究名家進行過不少有益的嘗試。比如卡萊爾兄弟六讀書 2015年7期2015-07-13
- 國內(nèi)古埃及王權(quán)與神權(quán)關(guān)系研究述評
的神王崇拜傳統(tǒng)，王權(quán)與神權(quán)緊密相聯(lián)。國內(nèi)學者對古埃及王權(quán)與神權(quán)關(guān)系的研究起步于20世紀90年代，由于近些年全新文獻資料的引入，我國在進入21世紀之后成果日漸豐碩。國內(nèi)王權(quán)與神權(quán)關(guān)系研究主要集中于王權(quán)與神權(quán)的初創(chuàng)階段、王權(quán)與神權(quán)的演變階段以及王權(quán)與神權(quán)的延續(xù)階段這三個方面。隨著學者對古埃及王權(quán)與神權(quán)關(guān)系的深入研究，古埃及不同時期的王權(quán)與神權(quán)特征等也逐漸為人所知。關(guān)鍵詞：古埃及；王權(quán)；神權(quán)在古代文明中，君主專制統(tǒng)治似乎被賦予“君權(quán)神授”的觀念。古埃及則采取一種卷宗 2015年2期2015-05-22
- 試論王權(quán)對杜詩的繼承
大學文學院）試論王權(quán)對杜詩的繼承杜云航（西北師范大學文學院）王權(quán)作為晚清關(guān)隴地區(qū)影響較大的詩人，其吏治與思想在關(guān)隴地區(qū)產(chǎn)生了深遠影響。王權(quán)生活于晚清，當時的中國社會正面臨著多重患難，與杜甫所處的時代有諸多相似之處。作為心系國家心系百姓的封建士人，王權(quán)在此社會背景下創(chuàng)作了諸多反映社會現(xiàn)實、關(guān)注國家命運與民生疾苦的詩作，其詩對杜甫的思想及詩歌有一定的繼承。王權(quán) 杜甫 繼承王權(quán)，字心如，號笠云，清代鞏昌府伏羌縣(今甘肅甘谷)人，道光二十四年(1844年)舉人，是安徽文學·下半月 2014年10期2014-12-12
- “王在法下”的浪漫想象：中世紀英國“法治傳統(tǒng)”的再認識
世紀英國盛行限制王權(quán)的“法治傳統(tǒng)”。然而征諸史實則不難發(fā)現(xiàn)，在當時的英國，雖然流行著由日耳曼法、封建法與神法融合而成的“王在法下”的觀念，但這種觀念并不能真正地限制獨裁的國王。被視為體現(xiàn)這種“法治傳統(tǒng)”的議會，雖擁有征稅權(quán)、立法權(quán)，且有上下議院分設(shè)、請愿制等制度建構(gòu)，但實際情況并非完全如此。基于共同的“利益原則”，這一政治體制的主旨實際上是支撐王權(quán)而非否定王權(quán)?；凇皩嵙Ρ仍瓌t”，君主始終在這一政治體制中占據(jù)主導(dǎo)地位?！皼]有國王，議會什么也不能做；可是沒歷史教學·中學版 2014年9期2014-11-28
- 從中世紀歐洲文明到近現(xiàn)代西方權(quán)力制衡體系
命的興起使得封建王權(quán)不再是至高無上的權(quán)威，議會與憲法成為各國政治勢力角逐的場所與準則，分權(quán)與制衡也逐步成為各國政治體系構(gòu)建的基礎(chǔ)。然而，這一切并不是憑空形成的，正是中世紀歐洲那1000多年的文明孕育了后世的一整套權(quán)力制衡體系。[關(guān)鍵詞]王權(quán)；中世紀；權(quán)力制衡體系“權(quán)力制衡”簡言之就是在公共權(quán)力行駛的過程中，不同社會主體通過自身力量與權(quán)力主體相抗衡，達到彼此牽制、平衡的效果，確保權(quán)力朝著合理的方向高效、有序運行。對于該過程來說，不同社會體的自身力量培育是前提黑龍江史志 2014年17期2014-11-11
- 奇怪的縣令
赴任的日子，縣丞王權(quán)早早就領(lǐng)著一干官吏，在縣衙外等候迎接。眼見日上中天，眾人見一騎驢者悠然而來。驢上所坐之人五十來歲，穿著一身布衫，像個鄉(xiāng)下老頭。他瞇著眼睛，在驢背上似睡非睡，樣子很是滑稽。只見隨行的仆人走上前來，施上一禮，問：“此處可是華陰縣衙？”王權(quán)點頭，那仆人便回轉(zhuǎn)身沖驢上的人說：“大人，我們到了?！蹦侨藦堥_眼睛說道：“啊，這么快？”說著，他從行囊中取出一紙公文交給仆人，仆人再轉(zhuǎn)交給王權(quán)。王權(quán)一看，原來這老頭就是新來的縣令張義，于是忙帶人上前表示歡迎故事會 2014年11期2014-05-14
- 傳統(tǒng)中國王權(quán)制約析論
00071)一、王權(quán)至上的形成與確立中國古代的王權(quán)至上并非突然出現(xiàn)的，而是由父系氏族公社時期的祖先崇拜逐漸發(fā)展演變而來，并隨著早期國家的形成以及國家形態(tài)的演進逐步確立。王權(quán)至上的形成有其特定的淵源和發(fā)展脈絡(luò)。(一)先秦商朝時，早期國家形態(tài)已經(jīng)逐漸形成，王權(quán)初具雛形。商王盤庚在對臣民的訓(xùn)斥中提到:“古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢動用非罰?世選爾勞，予不掩爾善。茲予大享予先王，爾祖其從與享之。作福作災(zāi)，予亦不敢動用非德”。［1］109在遷殷過程中商王盤庚山東行政學院學報 2014年8期2014-04-09
- 論喬治三世時代實現(xiàn)王權(quán)復(fù)興的原因
基之后，大力加強王權(quán)，再度建立起個人專制統(tǒng)治。喬治三世的個人專制之所以能夠在一定時間內(nèi)得以實現(xiàn)，主要可從四個方面加以概括。一是英國國內(nèi)“王政思潮”的傳播；二是英國政壇上輝格黨力量的衰弱和“國王之友”派的興起；三是經(jīng)濟上農(nóng)業(yè)依然占有極重要的地位，貴族地主實力強大；四是喬治三世幼年的經(jīng)歷對其執(zhí)政造成了巨大影響。但喬治三世的專制僅僅是曇花一現(xiàn)，未能持久。關(guān)鍵詞：喬治三世；王權(quán)；輝格黨中圖分類號：K561.42 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（201學理論·中 2013年6期2013-08-15
- 蘇美爾王權(quán)觀念的演進及特征
0006）蘇美爾王權(quán)觀念的演進及特征劉 ?。ㄖ袊鐣茖W院 世界歷史研究所，北京 100006）蘇美爾王權(quán)觀念是古代兩河流域文明思想文化領(lǐng)域的重要成就之一，也是后世巴比倫和亞述王權(quán)觀念的根本源流。蘇美爾王權(quán)及王權(quán)觀念經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，分別是王權(quán)萌芽及形成階段、從早期王權(quán)向?qū)Ｖ?span id="j5i0abt0b" class="hl">王權(quán)轉(zhuǎn)變階段及專制王權(quán)加強和完善階段。在蘇美爾王權(quán)及王權(quán)觀念的發(fā)展過程中，蘇美爾王權(quán)的基本特征形成，主要反映在其階段性、神圣性及至高無上的專制性等方面。蘇美爾人；王權(quán)觀念；演進階段；東方論壇 2013年5期2013-03-27
- 王權(quán)及其詩歌探析
陳建棟王權(quán)及其詩歌探析陳建棟王權(quán)是清末關(guān)隴地區(qū)文壇的領(lǐng)軍人物，在當時即受到廣泛的尊重和贊譽。清末名臣左宗堂稱贊他“學問人品當代罕有，吏治尤為陜甘第一”。王權(quán)在學術(shù)方面成就巨大，一生潛心學問，著述豐富。同時又具有豐瞻的文字才華，善于吟詠，即事而作，即興而發(fā)，用詩歌記錄了自己亦讀亦仕的人生歷程。王權(quán);詩歌;《笠云山房詩文集》王權(quán)，字心如，號笠云，甘肅伏羌縣(今甘谷縣)安山里(今磐安鎮(zhèn)南坡寺村)人，生于清道光二年(1822)。道光十七年(1837)，十六歲的王權(quán)黑龍江工業(yè)學院學報(綜合版) 2012年3期2012-04-07
- ２００９年高考文科綜合全國卷１第２０題評析
鍵詞]材料本意，王權(quán)，解題[中圖分類號]G63[文獻標識碼]B[文章編號]0457—6241(2009)15—0044—022009高考文科綜合全國卷1中的歷史選擇題比較難，湖南省考生選擇題抽樣的平均得分為24.30分，難度值為0.51。其中第20題湖南考生得分很低，抽樣平均分只有1.15分，難度值高達0.29。我們認為這道題本身存在問題。第20題的題目是這樣的：法國人達爾讓松在18世紀中期寫道：“委托給大臣們的事務(wù)漫無邊際。沒有他們，什么事也辦不了，只有歷史教學·中學版 2009年8期2009-03-11
- 中世紀的王權(quán)與法
驗。中世紀的西方王權(quán)遠非絕對的,它受到來自教會、貴族和人民三方面的制約,不僅是實力上和道德上的,而且還是法律上的,而后者正是中國歷史傳統(tǒng)中所欠缺的。關(guān)鍵詞 王權(quán) 教會 中世紀中圖分類號:D90文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)11-003-02人們在談?wù)撐鞣椒ㄖ嗡枷氲钠鹪磿r,一般從古希臘羅馬的法律建制和法學思想談起。誠然,古希臘人為西方后世政治和法律思想的探討貢獻了大部分論題和答案,而羅馬法將普世法律的思想傳遍了地中海世界,在這個世界中法制與社會 2009年31期2009-01-20
- 工具人生
們反抗過——反抗王權(quán)，反抗霸道，反抗君主專制。但他們卻又如此忠誠——忠于王權(quán)，忠于霸道，忠于君主專制。他們留名青史，我們也為他們歌功頌德，可他們又得到了什么?反抗在時間消磨下退盡，忠誠成為他們生命的終結(jié)，于是壓抑的靈魂，失望的痛苦，有為卻無成的煎熬……糾結(jié)在一起。諸葛亮，他的成就使他幾乎成為智慧的代名詞。然而，就是這個讓人津津樂道的人物，也一樣“無成”。當初，他“少有逸群之才，英霸之氣”，是一個有志氣的青年。雖居于臥龍崗卻能洞悉天下，作出傳世的《隆中對》。現(xiàn)代語文(學術(shù)綜合) 2004年8期2004-07-01
- 從上帝拯救轉(zhuǎn)向人的自我拯救
典主義文學通過“王權(quán)崇拜”表現(xiàn)出了很可的政治理性。政治理性是人的本質(zhì)屬性之一，對人的政治理性的肯定意味著對人自身的肯定，因此，從人性內(nèi)涵的角度看，“王權(quán)崇拜”標示著人們對上帝拯救的依賴轉(zhuǎn)向了對人的自我拯救的依賴；政治理性標示著人們由對宗教超現(xiàn)實世界的追求轉(zhuǎn)向了對世人現(xiàn)實世界的追求，也標示著古典主義文學在人文取向上溝通了與文藝復(fù)興人文主義的聯(lián)系。關(guān)鍵詞古典主義王權(quán)崇拜政治理性人性浙江社會科學 2004年4期2004-04-22
- 智力測試
先（一）張銘借給王權(quán)二十七個一樣大小重量的金球。但歸還時王權(quán)存心不良，換了一個銅球進去。張銘知道內(nèi)中有一個是銅的，他拿天平稱了三次，就馬上知道那一個是假的了。請問張銘如何稱法？（二）某一國王為了測驗全國三個一樣聰明的人，究竟那一個最聰明。于是叫了他們?nèi)藖碓谝婚g屋中，放著五頂帽子。其中三但是黑的，二頂是紅的。國王對他們說：“等會我將燈滅了，我替你們各人頭上戴一頂帽子。戴好后，我開燈。休們要說出你們自己頭上帽子的顏色來?！庇谑沁@樣做了。第一次開燈，三人皆不能中國青年 1949年6期1949-08-17
- 《黑格爾法哲學批判》中馬克思對王權(quán)的批判