淺談對(duì)《藝術(shù)的法則：文學(xué)場(chǎng)的生成和結(jié)構(gòu)》心得

【摘要】閱讀《藝術(shù)的法則》這一本書不單像是平常閱讀的資料書或者小說一樣翻開書本閱讀即可獲得想要的知識(shí)和故事情節(jié)，在閱讀《藝術(shù)的法則》前，必定要先了解書的作者：皮埃爾·布爾迪厄的思想來源和其分析時(shí)所涉及的核心概念，才能更深刻的理解書本的內(nèi)容并體會(huì)其方法的獨(dú)特性?！端囆g(shù)的法則》一書是布爾迪厄?qū)⒆约邯?dú)特的社會(huì)實(shí)踐理論：“場(chǎng)域”“資本”“習(xí)性”三個(gè)核心概念引入文學(xué)場(chǎng)域并把社會(huì)理論與經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合對(duì)文藝場(chǎng)的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻分析，布爾迪厄的《藝術(shù)的法則》一書打破了文學(xué)藝術(shù)難以用科學(xué)的理論來分析的傳統(tǒng)觀念，這對(duì)文藝界的發(fā)展帶來了積極的因素。本文通過淺析布爾迪厄的思想根源并對(duì)布爾迪厄的核心概念工具的分析來理解“文學(xué)場(chǎng)”并淺談對(duì)《藝術(shù)的法則》的心得體會(huì)。

【關(guān)鍵詞】布爾迪厄；文學(xué)場(chǎng)；場(chǎng)域；資本；習(xí)性

【中圖分類號(hào)】G25 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）11-204-02

【本文著錄格式】劉琰琰 .談對(duì)《藝術(shù)的法則：文學(xué)場(chǎng)的生成和結(jié)構(gòu)》心得[J].中國(guó)民族博覽，2021，06（11）：204-205.

一、關(guān)于布爾迪厄及文學(xué)場(chǎng)的思想來源

（一）布爾迪厄的生平經(jīng)歷

皮埃爾？布爾迪厄雖然家境貧寒，但他刻苦鉆研知識(shí)，憑借優(yōu)異的成績(jī)考入波城公立中學(xué)以及巴黎路易-勒-格朗高中。在1951年他進(jìn)入了巴黎的高等師范學(xué)院。大學(xué)畢業(yè)后布爾迪厄在穆蘭一所學(xué)校當(dāng)過中學(xué)老師又在1958年擔(dān)任了阿爾及爾大學(xué)文學(xué)系講師，在擔(dān)任講師時(shí)他把阿爾及爾人作為考察對(duì)象，在這段時(shí)間完成了《阿爾及爾人》的寫作，這本書從也奠定了布爾迪厄的重要地位。讓布爾迪厄從哲學(xué)家到人類學(xué)家最后到社會(huì)學(xué)家的轉(zhuǎn)變的機(jī)遇是他在60年代在阿爾及利亞服兵役的經(jīng)歷。在1981年后布爾迪厄?qū)W術(shù)進(jìn)入新階段，隨后他的著作《學(xué)術(shù)人》《國(guó)家精英》先后出版。

布爾迪厄涉獵的領(lǐng)域廣泛，他并不是嚴(yán)格按照學(xué)科界限來分化各個(gè)領(lǐng)域，而是擅長(zhǎng)在各個(gè)領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)他們的聯(lián)系并將其融合來分析。在這些領(lǐng)域中讓布爾迪厄深有興趣并以關(guān)注的是文學(xué)藝術(shù)和美術(shù)領(lǐng)域，并且布爾迪厄更是創(chuàng)新運(yùn)用“場(chǎng)域”“資本”“習(xí)性”的核心概念來分析“文學(xué)場(chǎng)”。

（二）文學(xué)場(chǎng)的思想來源

布爾迪厄?qū)τ谖膶W(xué)場(chǎng)的理論并不是他自己憑空創(chuàng)造的，文學(xué)場(chǎng)的理論是布爾迪厄用自己獨(dú)特的方式將前人思想進(jìn)行批判審核和考察后組成的，而在諸多理論中讓布爾迪厄從中受影響最大的有結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)與存在主義的批判吸收、馬克思主義的繼承發(fā)展以及古典認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的影響這四點(diǎn)。他深受結(jié)構(gòu)主義的影響并認(rèn)識(shí)到在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)中，能指和所指二者之間的關(guān)系并非時(shí)固定的，隨著不斷深入研究，布爾迪厄發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義中存在的弊端（將行動(dòng)者化約為結(jié)構(gòu)的承擔(dān)者）并從喬姆斯基關(guān)于反對(duì)結(jié)構(gòu)主義中吸取經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為實(shí)踐具有積極、創(chuàng)作性的意向，在對(duì)結(jié)構(gòu)主義的借鑒與思考和批判下使得布爾迪厄的理論視野更加廣闊。[1]作為現(xiàn)象學(xué)的代表人物梅洛·龐蒂他的關(guān)于身體的認(rèn)識(shí)理論對(duì)布爾迪厄的影響也很深，他也正是因?yàn)檫@種啟發(fā)完成了關(guān)于“實(shí)踐感”的建構(gòu)。而布爾迪厄關(guān)于馬克思主義的繼承發(fā)展表現(xiàn)為“資本”這一概念的來源。關(guān)于古典社會(huì)理論中的二元對(duì)立，布爾迪厄持批評(píng)態(tài)度，布爾迪厄認(rèn)為在對(duì)待客觀物質(zhì)和社會(huì)的文化的結(jié)構(gòu)與建構(gòu)中的實(shí)踐和團(tuán)體個(gè)人經(jīng)驗(yàn)都需要公平對(duì)待，單方面的客觀輪或主觀論都不足以對(duì)社會(huì)生活有正確的理解。

布爾迪厄獨(dú)特的思想體系就在這眾多前輩或同輩的不斷學(xué)習(xí)、反思與批判中形成，而這種思想體系也為文學(xué)場(chǎng)理論打下基礎(chǔ)，圍繞布爾迪厄思想體系的中心是三個(gè)核心概念，他們分別是“場(chǎng)域”“資本”和“習(xí)性”，而《藝術(shù)的法則》正是通過舉例文學(xué)作品來分析三者之間相互影響的關(guān)系

二、簡(jiǎn)述《藝術(shù)的法則》并淺析三個(gè)核心概念

（一）簡(jiǎn)述《藝術(shù)的法則》

《藝術(shù)的法則——文學(xué)場(chǎng)的生成和結(jié)構(gòu)》一書從福樓拜的著作《情感教育》入手將作品內(nèi)部結(jié)構(gòu)、社會(huì)空間結(jié)構(gòu)和作者所在的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)這三層進(jìn)行的深入分析。布爾迪厄還提出社會(huì)場(chǎng)域中的位置、關(guān)系的網(wǎng)狀概念以及藝術(shù)家和“為藝術(shù)而藝術(shù)”的以福樓拜為代表的支持者和從屬于經(jīng)濟(jì)政治的“社會(huì)藝術(shù)”的支持者之間的關(guān)系，并把“習(xí)性”“資本”“權(quán)利”運(yùn)用其中借此敘述社會(huì)區(qū)隔的階層化問題同時(shí)討論了關(guān)于作品場(chǎng)生成和作品根源的問題。[2]

書的具體內(nèi)容大致分為三部分：首先是布爾迪厄?qū)?chǎng)的狀態(tài)分析，場(chǎng)的自主獲得、場(chǎng)出現(xiàn)的關(guān)鍵階段、場(chǎng)的雙重結(jié)構(gòu)和象征財(cái)產(chǎn)市場(chǎng)。第二章題目是作品的科學(xué)依據(jù)，這里講到的是關(guān)于文化生產(chǎn)場(chǎng)的特征：一部分是趨于保守且占據(jù)統(tǒng)治位置的，另一部分是同權(quán)力分裂，顛覆經(jīng)濟(jì)的模式，回歸藝術(shù)的純粹這也是布爾迪厄提到的一種“輸者為贏”的概念。最后一部分主要是對(duì)純粹美學(xué)的歷史生成、觀點(diǎn)的社會(huì)形成和閱讀理論為主的討論并再次強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)場(chǎng)的自主性、藝術(shù)作品的確立是漫長(zhǎng)的集體歷史產(chǎn)物和藝術(shù)品的價(jià)值是藝術(shù)場(chǎng)不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)的結(jié)果的觀點(diǎn)。

（二）關(guān)于“場(chǎng)域”“資本”“習(xí)性”的核心概念

首先是“場(chǎng)域”的問題，根據(jù)布爾迪厄的闡述，我們暫且可以這樣理解場(chǎng)域：“指的就是那種相對(duì)的自主的空間，那種具有自身法則的小世界”，“都是一個(gè)力量之場(chǎng)，一個(gè)為保存或改變這種力量之場(chǎng)的較量之場(chǎng)”，“都是資本的特殊形式構(gòu)成的地方”。[3]而“場(chǎng)域”的特征可以歸為四點(diǎn)：關(guān)系性、自主性和斗爭(zhēng)性以及同構(gòu)性。關(guān)系性意為場(chǎng)域是由社會(huì)世界上各種獨(dú)立于個(gè)人意識(shí)以及個(gè)人意志的客觀關(guān)系來構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型；自主性指的是自主的空間有自身的法則，每個(gè)場(chǎng)域的自主性不是等同的，這也是場(chǎng)域擁有自律性的原因；斗爭(zhēng)性指的是不同的資本行動(dòng)者通過自己的占位選擇來決定斗爭(zhēng)的計(jì)略（保守、繼承或起而顛覆）；同構(gòu)性則指的是在不同場(chǎng)域之間在結(jié)構(gòu)和功能上也存有同源性，不同的場(chǎng)域可能在行動(dòng)策略、統(tǒng)治關(guān)系上有一定的同構(gòu)性但卻不是簡(jiǎn)單的等同。分析場(chǎng)域時(shí)必須要從三方面來：首先是場(chǎng)域與權(quán)力場(chǎng)域的關(guān)系，文學(xué)場(chǎng)在權(quán)力場(chǎng)中的從屬地位是根據(jù)文學(xué)場(chǎng)中的藝術(shù)家在統(tǒng)治階層中的地位來決定的。二是要從行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)所在的位置間的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)分析，三是分析行動(dòng)者的“習(xí)性”，受不同時(shí)代的歷史經(jīng)濟(jì)條件影響形成行動(dòng)者一系列的位性，而通過這一點(diǎn)可以了解場(chǎng)域中行動(dòng)者的軌跡，讓場(chǎng)域的分析狀態(tài)是運(yùn)動(dòng)的不是一味不變的。

布爾迪厄在對(duì)“資本”的概念上也保持開放的觀念，不做出明晰界限，而布爾迪厄的資本在表面上來說與馬克思資本論相似，而與馬克思所描述的“資本”的區(qū)別是布爾迪厄更關(guān)注資本與場(chǎng)域之間的聯(lián)系，布爾迪厄認(rèn)為不同的資本在不同的場(chǎng)域里起到主要作用，且“資本”還分有四種形態(tài)，經(jīng)濟(jì)資本簡(jiǎn)單來講是可以直接轉(zhuǎn)成利潤(rùn)金錢這樣的財(cái)產(chǎn)形式，社會(huì)資本可以理解為被大眾認(rèn)可熟知的一種體制關(guān)系，這種體制往往是會(huì)員制，并給予會(huì)員一種名譽(yù)和聲望的一種形式。文化資本相對(duì)前兩者而言含義就相對(duì)復(fù)雜些，它指的是在教育上獲得的認(rèn)可或者憑證并且分為具體的形態(tài)（是無意識(shí)的從家庭教育到學(xué)校社會(huì)的教育中獲得的并具有先天的差異）和客觀形態(tài)（被客觀化的，可以傳遞或者合法擁有、繼承的）。[4]符號(hào)資本則具有一定的掩蓋性，在政治經(jīng)濟(jì)上有許多不能直接暴露的信息時(shí)就會(huì)議符號(hào)的形式表達(dá)，而行動(dòng)者以此來獲得的利益就成為符號(hào)資本。

“習(xí)性”我們可以理解為是持續(xù)的并且能轉(zhuǎn)換的傾向系統(tǒng)，是一種結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)、促結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)，一種行動(dòng)者的策略和無意識(shí)行為。布爾迪厄還引出“幻象”一詞的概念，“幻象”一詞出現(xiàn)是因?yàn)椴紶柕隙虬选袄妗钡母拍钜策\(yùn)用到了文化領(lǐng)域，他把利益和歷史與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)相結(jié)合來分析，但總被一些墨守成規(guī)的人“指責(zé)”為唯經(jīng)濟(jì)主義，所以布爾迪厄轉(zhuǎn)而用“幻象”一詞來代替。對(duì)于“幻象”可以這樣理解：如果把場(chǎng)域比作一場(chǎng)游戲，那么“幻象”則是進(jìn)入游戲前的一種投資，并且是場(chǎng)域進(jìn)行下去的支撐。

三、對(duì)《藝術(shù)的法則》的心得

在對(duì)布爾迪厄的思想和核心概念有所了解后再回頭閱讀《藝術(shù)的法則》有許多不理解的地方便有了頭緒，通過對(duì)文學(xué)場(chǎng)的思想理論來源與核心概念體系簡(jiǎn)單淺顯的了解后，筆者對(duì)布爾迪厄文學(xué)藝術(shù)的研究所形成的文學(xué)理論有了一個(gè)較為清晰的輪廓，在對(duì)于問題的思考時(shí)打破了只從對(duì)立面的二元方式來分析的模式，能夠?qū)χ饔^提出異議，在分析問題時(shí)注意到了從事物所處的場(chǎng)的各種關(guān)系中來把握事物的總體結(jié)構(gòu)，并且認(rèn)識(shí)到對(duì)于中國(guó)的文學(xué)場(chǎng)存在的問題也不能照搬布爾迪厄的理論，在運(yùn)用時(shí)也要保持一種反思和實(shí)踐的信條這也是對(duì)觀察者和觀察對(duì)象之間關(guān)系的反思，所以文學(xué)場(chǎng)理論對(duì)文學(xué)批評(píng)是一個(gè)不斷進(jìn)行反思和建構(gòu)的過程。就如布爾迪厄?qū)η叭说乃枷氲睦^承和批判反思一樣，因?yàn)槿魏卫碚摱疾皇峭昝罒o瑕的，會(huì)在特定的場(chǎng)域存在一定的局限性，而理論的價(jià)值也就在于是否能讓我們有新視角去分析問題，

四、結(jié)語

本文通過闡述布爾迪厄文學(xué)場(chǎng)的理論來源以及分析文學(xué)場(chǎng)的核心概念后對(duì)布爾迪厄理論有較為清晰地輪廓，并結(jié)合《藝術(shù)的法則——文學(xué)場(chǎng)的生成和結(jié)構(gòu)》一書得出在運(yùn)用文學(xué)場(chǎng)理論進(jìn)行的文學(xué)批評(píng)的過程是一個(gè)不斷進(jìn)行反思和建構(gòu)的過程，而理論價(jià)值在于能否給予我們新的視角去分析問題。由于筆者對(duì)布爾迪厄龐大的理論系統(tǒng)仍停留于淺層解讀的初級(jí)階段，所以本文僅代表筆者個(gè)人對(duì)布爾迪厄文學(xué)場(chǎng)的理論思想來源和其核心概念的簡(jiǎn)單闡述和淺析對(duì)《藝術(shù)的法則——文學(xué)場(chǎng)的生成和結(jié)構(gòu)》藝術(shù)的心得體會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李占偉.布爾迪厄文藝思想研究[D].山東：山東師范大學(xué)，2011.

[2]姜春.布爾迪厄文學(xué)場(chǎng)理論研究[D].廣西：廣西師范大學(xué)，2006.

[3]布爾迪厄著，劉成富等譯.科學(xué)的社會(huì)用途——寫給科學(xué)場(chǎng)的臨床社會(huì)學(xué)[M].江蘇：南京大學(xué)出版社，2005.

[4]皮埃爾·布爾迪厄（法）著，劉暉譯.藝術(shù)的法則——文學(xué)場(chǎng)的生成和結(jié)構(gòu)[M].北京：中央編譯出版社，2011.