馬靜 李抒燃

【摘要】受到現(xiàn)代化沖擊，傳統(tǒng)的花腰傣服飾樣式和圖案語(yǔ)言正在逐漸消亡，其保護(hù)和傳承情況堪憂，尤其是缺乏對(duì)花腰傣服飾圖案系統(tǒng)的收集、整理和歸納，對(duì)花腰傣服飾圖案的保護(hù)亦缺乏切實(shí)有效的手段，這是在“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下針對(duì)花腰傣服飾圖案?jìng)鞒泻捅Ｗo(hù)面臨的問(wèn)題。本文提出了花腰傣服飾圖案數(shù)字化保護(hù)研究方案，尋求花腰傣服飾圖案在當(dāng)代傳承和發(fā)展的方式。

【關(guān)鍵詞】花腰傣；服飾；圖案；數(shù)字化保護(hù)

【中圖分類號(hào)】J523.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）10-181-04

【本文著錄格式】馬靜 李抒燃.花腰傣服飾圖案數(shù)字化保護(hù)研究[J].中國(guó)民族博覽，2021，05（10）：181-183，210.

基金項(xiàng)目：本文為云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目階段性研究成果：云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目《玉溪花腰傣服飾圖案數(shù)字化保護(hù)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2018JS425）；云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目《基于市場(chǎng)調(diào)查的花腰傣旅游商品設(shè)計(jì)與創(chuàng)新研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2018JS424）。

花腰傣聚居在滇中南地區(qū)的新平、元江、通海等縣，主要居住在新平縣的戛灑、漠沙、水塘和腰街鎮(zhèn)，人口占花腰傣總?cè)丝诘?1%以上，其余居住在元江、通海等縣?；ㄑ龇棸粗祫澐譃榇鲅?、傣卡、傣灑。由于支系不同，服飾也不盡相同，每一種款式又有其獨(dú)特的穿戴方式。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，花腰傣的織錦歷史悠久，新平在明代已普遍種棉、種桑養(yǎng)蠶，還能用棉和蠶絲紡織出精美細(xì)致的傣錦。清康熙五十一年（1712年）《新平縣志》索面會(huì)的民族圖譜中，“擺夷圖”所繪的就是一幅花腰傣少女精心紡線的場(chǎng)面?；ㄑ龇椢幕粌H歷史悠久，其紡織技藝精巧古樸，刺繡紋樣豐富，花腰傣服飾圖案無(wú)論構(gòu)圖、技法、題材都具有相當(dāng)高的水平。傣族服飾項(xiàng)目早在2009年就已列入《云南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，新平縣也積極在各地建立了相應(yīng)的傳習(xí)館進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝如織錦、刺繡的傳承。然而，現(xiàn)場(chǎng)手工藝展示表演僅限于當(dāng)?shù)貍髁?xí)館，難以真正達(dá)到廣為人知、傳承和發(fā)展的目的，且尚未對(duì)花腰傣服飾尤其是其服飾圖案進(jìn)行數(shù)字化的保護(hù)研究。

一、花腰傣服飾工藝和圖案概述

（一）花腰傣服飾工藝和圖案簡(jiǎn)介

花腰傣華美厚重的服飾，是要經(jīng)過(guò)紡織、染布、刺繡、織錦、剪裁、縫制等數(shù)十道工序才能制成穿上身的精美服飾，其服飾紋樣圖案豐富，色彩絢麗，服飾結(jié)構(gòu)復(fù)雜，整套服飾頗具裝飾藝術(shù)風(fēng)格。尤其是裝飾在花腰傣服飾上的刺繡與織錦圖案最為引人矚目。在漠沙流傳著一句話：“男人看田邊、女人看花邊?！贝汤C和織錦是花腰傣服飾中不可缺少的部分，花腰傣婦女從小便要跟長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)紡線、織布和刺繡針?lè)ǎ⒁宰钥椬匀镜耐敛紴榈祝椑C上繽紛多彩的圖案，上面綴以銀泡等裝飾，制作一套花腰傣服飾需數(shù)年甚至數(shù)十年，工序考究繁瑣，意蘊(yùn)厚重，十分珍貴。

（二）花腰傣服飾構(gòu)成

花腰傣服飾尤以女子盛裝服飾最為華美，整體由多個(gè)部分組成，服飾主要由頭飾、衣、裙三部分組成，包括包頭、帽、內(nèi)褂、外套、腰帶、圍裙、筒裙、綁腿等，并用銀泡、玻璃珠等進(jìn)行裝飾，層層疊疊，綴滿銀飾，穿戴繁復(fù)，因此在著衣時(shí)頗費(fèi)周章，耗時(shí)數(shù)十分鐘才能穿戴完畢?；ㄑ龅拇鲅拧⒋鰹?、傣卡支系服飾結(jié)構(gòu)大致相似，但是不同支系的服飾各有不同，其中，展現(xiàn)花腰傣服飾特征更主要是由裝飾在服飾上的織繡圖案來(lái)區(qū)分。

花腰傣服飾圖案大多用于包頭、衣領(lǐng)、衣背、衣擺、腰帶、圍腰、袖口、裙邊、綁腿等作為裝飾，并成為區(qū)分地域、支系、年齡、婚姻狀況甚至貧富的標(biāo)志，是織錦刺繡工藝原功利目的遺風(fēng)的體現(xiàn)。花腰傣服飾中很少有單獨(dú)的適合紋樣，大部分是二方連續(xù)紋樣，一整套花腰傣服飾中至少繡有數(shù)十個(gè)圖案，花紋秀氣細(xì)碎而工整，用色鮮艷，然而襯以黑色的底布，對(duì)比強(qiáng)烈，反而顯得大方。花腰傣服飾圖案題材主要來(lái)源于日常生活所見(jiàn)之物，如動(dòng)物植物八角花、芫荽花鱔魚骨頭、狗腳花等，日月星辰、山川河流、生產(chǎn)工具等，紋樣以三角形、菱形、矩形、線條等抽象幾何紋居多，目的是為了后期織縫在服裝上。盡管花腰傣沒(méi)有文字，但是他們把祖輩遷移的歷史、抵御外敵的經(jīng)歷、民族傳說(shuō)以及千百年凝聚的智慧、日常生活所感悟到的美，都通過(guò)織錦、刺繡工藝記錄在自己的民族服裝上，表現(xiàn)在服飾圖案中。

二、花腰傣服飾圖案?jìng)鞒信c保護(hù)的現(xiàn)狀

如今，花腰傣服飾圖案?jìng)鞒信c保護(hù)處境異常艱難，傳統(tǒng)的花腰傣服飾樣式和圖案語(yǔ)言正在逐漸消亡。區(qū)別于其他傣族，由于花腰傣本身沒(méi)有文字，其服飾文化的傳承尤其是服飾的各個(gè)要素只能靠口傳心授，以最原始和古樸的方式世代相傳，現(xiàn)在，僅有少數(shù)上年紀(jì)的人還在堅(jiān)持制作傳統(tǒng)服飾，懂得織錦刺繡且能說(shuō)出花腰傣服飾圖案寓意的人更是少之又少，上了年紀(jì)的老人普遍不會(huì)說(shuō)普通話。以新平縣漠沙鎮(zhèn)大沐浴村為例，村里大部分年輕人普遍外出務(wù)工，只有老人和小孩留守村中，村里仍在織布、織錦和刺繡的只剩下老人，而且普遍高齡，極少有年輕人愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)花腰傣服飾制作的技藝；傳統(tǒng)花腰傣服飾文化受到了現(xiàn)代化的劇烈沖擊，小孩和年輕人已經(jīng)不再經(jīng)常穿著傳統(tǒng)服飾，取而代之的是漢族服飾，只有到盛大節(jié)日、活動(dòng)才會(huì)穿著傳統(tǒng)的本民族服飾；由于傳統(tǒng)花腰傣服飾穿著特別繁瑣，手工織布、刺繡、織錦效率極低，現(xiàn)在的一些花腰傣服飾都經(jīng)過(guò)改良簡(jiǎn)化，服飾紋樣圖案也基本由機(jī)器替代，改良后的服飾更為簡(jiǎn)單和低廉，卻喪失了花腰傣服飾穿戴繁復(fù)的靈魂之美；機(jī)器化逐漸替代了手工，極少有年輕人愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝，老人也年事已高，傳統(tǒng)技藝織錦、刺繡后繼乏人，尤其是缺乏對(duì)花腰傣服飾圖案系統(tǒng)的收集、整理、歸納，傳統(tǒng)花腰傣服飾文化的保護(hù)和傳承情況堪憂，對(duì)花腰傣服飾圖案的保護(hù)研究亦缺乏切實(shí)有效的手段，長(zhǎng)此以往，隨著老藝人去世，傳統(tǒng)花腰傣服飾圖案遲早會(huì)消失在歷史的長(zhǎng)河，種種問(wèn)題讓我們不得不去尋求花腰傣服飾圖案在當(dāng)代傳承和發(fā)展的方式。

三、花腰傣服飾圖案數(shù)字化的必要性

一方面，傳統(tǒng)花腰傣服飾工藝后繼乏人，仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)服飾織錦、刺繡的只有上年紀(jì)的老人，年輕人基本不愿意從事傳統(tǒng)花腰傣服飾工藝，如今受到疫情影響，傳習(xí)館現(xiàn)場(chǎng)的織錦傳習(xí)表演不得不取消，傳承情況堪憂。另一方面，隨著知曉花腰傣服飾圖案寓意的老人逝去，花腰傣服飾圖案面臨著文化斷層的困境。有著深厚歷史的花腰傣服飾圖案保存遇到諸多問(wèn)題，采用各種保護(hù)方式都無(wú)法阻止其衰落。針對(duì)花腰傣服飾圖案的傳承和保護(hù)面臨的問(wèn)題，我們提出了花腰傣服飾圖案數(shù)字化保護(hù)的必要性。

首先，針對(duì)花腰傣服飾傳統(tǒng)的織錦、刺繡技藝后繼乏人的問(wèn)題，數(shù)字化處理這些文化資源后，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行傳播，可以打破時(shí)間、空間的限制，維護(hù)和保存花腰傣服飾制作、穿戴順序及服飾圖案的原生態(tài)特色和活態(tài)的傳承過(guò)程。

其次，花腰傣服飾圖案的整理、歸納、保存和圖案寓意的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)數(shù)字技術(shù)處理后，為花腰傣服飾圖案的保存和資源共享提供了極大空間，花腰傣服飾圖案數(shù)字化后，可以讓物質(zhì)文化遺產(chǎn)花腰傣服飾圖案和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花腰傣服飾工藝傳承得到更加安全地保護(hù)和更加全面地展示，讓花腰傣服飾及其圖案紋樣的信息永久保存，真正地為后人持續(xù)利用，為后續(xù)保護(hù)與研究持續(xù)進(jìn)行提供科學(xué)的基礎(chǔ)。

再次，由于傳統(tǒng)花腰傣服飾圖案的文化傳播受到地域和認(rèn)知度的限制，互聯(lián)網(wǎng)信息化技術(shù)能夠打破花腰傣服飾圖案文化傳播的時(shí)間和空間局限，讓更多人了解花腰傣服飾文化并產(chǎn)生興趣，主動(dòng)參與花腰傣服飾圖案數(shù)字化展示、研究和傳播，進(jìn)而讓花腰傣服飾圖案融入現(xiàn)代人們的生活。

四、花腰傣服飾圖案數(shù)字化保護(hù)方案

在“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下，數(shù)字信息獲取、多元數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，以及數(shù)據(jù)永久存儲(chǔ)、大數(shù)據(jù)價(jià)值挖掘、分析和可視化研究、人工智能技術(shù)應(yīng)用等高科技手段，為文化遺產(chǎn)的永久保存提供了可能，使其憑借數(shù)字技術(shù)而重獲新生。面向“十四五”，文化遺產(chǎn)從專注保護(hù)轉(zhuǎn)向多元活化，將不可再生的文物資源轉(zhuǎn)化為永久保存、永續(xù)利用的數(shù)字資源，轉(zhuǎn)化成信息產(chǎn)品開(kāi)發(fā)為社會(huì)共享、全民可用的發(fā)展要素。進(jìn)入信息時(shí)代后，數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，將是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)新方向，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展一方面為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和展現(xiàn)提供了技術(shù)手段，另一方面也改變著傳統(tǒng)文化的保護(hù)方式?；ㄑ龇棃D案數(shù)字化之后，其文化資源和信息變成無(wú)限的、可共享的和可再生的信息技術(shù)資源，從而成為受眾隨時(shí)可欣賞和共享的人類文化財(cái)富，圍繞花腰傣服飾及其圖案的價(jià)值認(rèn)知、保護(hù)、傳承和利用，本著用技術(shù)保護(hù)藝術(shù)、藝術(shù)還原哲學(xué)的根基，探索針對(duì)花腰傣服飾圖案的最佳數(shù)字保護(hù)模式，構(gòu)建出一個(gè)以保存、展示、介紹花腰傣服飾圖案為主的數(shù)字化保護(hù)方案。

1.花腰傣服飾圖滲透到民眾生活的每個(gè)角落，從審美思維、工藝技術(shù)、使用方式等方面反映著本民族的風(fēng)土人情、生活習(xí)俗、民族性格、宗教信仰。因此，在進(jìn)行花腰傣傳統(tǒng)服飾圖案研究時(shí)，要注重田野調(diào)研的重要性，前往云南省玉溪市新平縣土鍋寨、大檳榔園、漠沙鎮(zhèn)大沐浴村、下漢田村、南堿村等地進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，進(jìn)行了村寨調(diào)查、藝人走訪、村民訪問(wèn)、拍攝影像、錄制影音資料、服飾測(cè)量等工作，對(duì)花腰傣服飾圖案的研究，要從其載體花腰傣服飾入手，先從其歷史來(lái)源、地理環(huán)境、生產(chǎn)勞作等方面入手，對(duì)花腰傣服飾做一個(gè)全面系統(tǒng)的了解，通過(guò)前期文獻(xiàn)性的、田野調(diào)查式的調(diào)查，對(duì)不同支系花腰傣服飾的整體結(jié)構(gòu)研究、穿戴順序都逐一梳理，對(duì)制成圖案的傳統(tǒng)刺繡、織錦手工藝的流程進(jìn)行研究，包括材料、工具、技巧、方法、適用對(duì)象等，以及工藝流程進(jìn)行了完整、準(zhǔn)確和真實(shí)的記錄，將花腰傣服飾工藝及其圖案進(jìn)行拍照、影像記錄、影音采集的原真記錄，保存花腰傣服飾工藝及圖案的電子圖像、視頻音頻素材等數(shù)字資源。

2.對(duì)花腰傣服飾圖案本身及其背后文化進(jìn)行梳理，花腰傣服飾圖案主要應(yīng)用在花腰傣服飾裝飾上，花腰傣由于支系不同，服飾也不盡相同，服飾結(jié)構(gòu)復(fù)雜，需要對(duì)不同支系、服飾不同部位的圖案進(jìn)行分門別類的逐一梳理，整理花腰傣服飾圖案的造型、裝飾、色彩、題材、技巧表現(xiàn)，并整理其不同支系的名稱、來(lái)源、內(nèi)容含義、色彩搭配、演變過(guò)程，然后對(duì)花腰傣服飾圖案進(jìn)行系統(tǒng)收集、歸納、整理，包括其樣式、類型、造型、結(jié)構(gòu)、特性、用法裝飾、色彩、題材、技巧表現(xiàn)等進(jìn)行梳理，以及花腰傣服飾圖案背后反映出的風(fēng)俗民情、宗教信仰、民族習(xí)性的深入剖析，通過(guò)對(duì)同時(shí)期不同地域、不同文化的花腰傣服飾圖案進(jìn)行對(duì)比研究，總結(jié)具有花腰傣服飾圖案對(duì)該民族文化的深遠(yuǎn)寓意，根據(jù)前期調(diào)研結(jié)果和采集的數(shù)字資源，根據(jù)花腰傣不同支系圖案的形態(tài)、名稱、來(lái)源、內(nèi)容含義、色彩搭配、演變過(guò)程，將花腰傣服飾圖案進(jìn)行數(shù)字化處理，制作花腰傣服飾及圖案的矢量圖像，再將其進(jìn)行分類、歸納、整理，以便后期大量輸入形成花腰傣服飾文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)；運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，測(cè)量花腰傣服飾、采集服飾和圖案的數(shù)據(jù)，留存花腰傣服飾及圖案紋樣資料檔案；將采集到的花腰傣服飾及圖案紋樣的數(shù)字資料和數(shù)據(jù)進(jìn)行梳理、整理和歸納。為花腰傣服飾數(shù)據(jù)和圖案資料永久保存了數(shù)字檔案，可供博物館、圖書館、美術(shù)館和檔案館等公共平臺(tái)使用，為下一步建立花腰傣服飾圖案數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)字化資源庫(kù)和建設(shè)公共文化大數(shù)據(jù)平臺(tái)做準(zhǔn)備。

3.對(duì)花腰傣傳統(tǒng)服飾傳承人進(jìn)行了專訪，拍攝了包括傳統(tǒng)花腰傣服飾的制作過(guò)程、穿戴服飾的流程、織錦刺繡工藝的紀(jì)錄短片，留下了一手的數(shù)字視聽(tīng)和影像資料，維護(hù)和保持花腰傣服飾圖案原生態(tài)特色和活態(tài)的傳承過(guò)程，利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行傳播展示，花腰傣服飾圖案數(shù)字文化資源可通過(guò)網(wǎng)站、微信推送、App等媒體平臺(tái)與訪問(wèn)者分享，打破了時(shí)間與空間的限制，向世人展示花腰傣服飾工藝與圖案文化和傳承人的活態(tài)化傳習(xí)狀態(tài)，使訪問(wèn)者認(rèn)識(shí)花腰傣民族文化并感受花腰傣服飾圖案的魅力，以活態(tài)文化的方式保護(hù)花腰傣服飾圖案的藝術(shù)精髓，達(dá)到作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花腰傣服飾的活態(tài)傳承的目的。

4.數(shù)字技術(shù)正在改變著當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的吸引方式，打破了時(shí)間、空間的限制，讓文化精髓得以快速共享，有效改變了知識(shí)沉淀和文化傳承的固有模式，成為人了解傳統(tǒng)文化和悠久歷史的全新途徑，并且成為創(chuàng)新和設(shè)計(jì)的一個(gè)新工具。利用現(xiàn)有的數(shù)字技術(shù)對(duì)花腰傣服飾圖案進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，除了對(duì)花腰傣服飾圖案進(jìn)行保護(hù)，更要學(xué)會(huì)從中汲取蘊(yùn)含著的民族智慧，將其融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，在新時(shí)代呈現(xiàn)新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對(duì)花腰傣服飾圖案進(jìn)行收集整理歸類并將其數(shù)字化處理，后期可大量輸入形成花腰傣服飾圖案數(shù)據(jù)庫(kù)，分類便于查找，可供多方學(xué)者、設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家等調(diào)取查閱，為進(jìn)一步研究花腰傣服飾文化提供資料，更可以發(fā)展為建立數(shù)字博物館、數(shù)字圖書館、高校多媒體教材、民間文化數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)，隨著5G、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)的進(jìn)步，將使受眾更廣泛的了解花腰傣服飾圖案文化并將其應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域中去。

五、結(jié)語(yǔ)

花腰傣服飾圖案數(shù)字化保護(hù)，不僅能保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花腰傣服飾，更重要的是，使用數(shù)字手段高效的傳播了花腰傣服飾圖案的文化藝術(shù)價(jià)值，增強(qiáng)了文化傳播的效果，數(shù)字傳播方式向世人展現(xiàn)花腰傣服飾文化，繼承和發(fā)揚(yáng)花腰傣服飾圖案背后承載的民族文化，擴(kuò)大花腰傣服飾圖案的宣傳力和影響力，讓更多的人對(duì)花腰傣服飾圖案增加了解，增強(qiáng)藝術(shù)興趣，引發(fā)文化關(guān)注度，讓花腰傣服飾圖案借由現(xiàn)代的數(shù)字技術(shù)和藝術(shù)手段融入當(dāng)代，將花腰傣服飾圖案的文化基因延續(xù)和傳承下去，從而煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

作者簡(jiǎn)介：馬靜（1986-），女，云南昆明，講師，研究方向?yàn)閿?shù)字媒體藝術(shù)，民族藝術(shù)研究；李抒燃（1988- ），女，云南玉溪，講師，研究方向?yàn)閿?shù)字媒體藝術(shù)。