【摘要】《創(chuàng)世紀(jì)》是米開朗琪羅1508年至1512年創(chuàng)作于梵蒂岡西斯廷教堂的濕壁，在天頂中央的九個(gè)場(chǎng)景中，《創(chuàng)造亞當(dāng)》越來越受近現(xiàn)代學(xué)者的重視，《創(chuàng)造亞當(dāng)》上帝與亞當(dāng)?shù)膬芍皇旨磳⒔佑|但最終沒有接觸。這樣選取上帝創(chuàng)造亞當(dāng)?shù)墓适虑楣?jié)，與米開朗琪羅創(chuàng)作《大衛(wèi)》有相似之初。關(guān)于上帝裸露的右臂，作者認(rèn)為，從畫面來說，上帝裸露的右臂一定程度是亞當(dāng)裸體的一種延續(xù)，一種自然的過渡，使畫面自然從亞當(dāng)轉(zhuǎn)到上帝；從精神層面來說，上帝裸露的右臂以及身后托舉著他的天使，暗示上帝創(chuàng)造人類精神上的疲憊與謹(jǐn)慎。米開朗琪羅在思想上接受基督與新柏拉圖主義思想的影響，在米開朗琪羅晚年，宗教思想開始占據(jù)上風(fēng)?！秳?chuàng)世紀(jì)》創(chuàng)作之初并非出自米開朗琪羅的自愿，但因?yàn)榻袒视壤麨跛沟膹?qiáng)制委托，才有了現(xiàn)在偉大的壁畫作品。

【關(guān)鍵詞】《創(chuàng)造亞當(dāng)》；新柏拉圖主義；美第奇家族

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）10-187-03

【本文著錄格式】周帥.剖析米開朗琪羅《創(chuàng)世紀(jì)》[J].中國(guó)民族博覽，2021，05（10）：187-189.

一、《創(chuàng)世紀(jì)》的由來

《創(chuàng)世紀(jì)》于1508年至1512年創(chuàng)作于梵蒂岡西斯廷教堂?！秳?chuàng)世紀(jì)》共創(chuàng)作343個(gè)人物，天頂周圍獨(dú)立的單個(gè)人物，如朱迪斯、荷羅學(xué)尼，女先知德爾菲，且根據(jù)西斯廷教堂天頂?shù)奶厥饨Y(jié)構(gòu)，構(gòu)圖分為方形、三角形以及半圓形。在天頂中央以《圣經(jīng)》中舊約創(chuàng)世紀(jì)一到九章為摹本共描繪九個(gè)場(chǎng)景，分別為《神分光暗》《神造日月》《神分水陸》《創(chuàng)造亞當(dāng)》《創(chuàng)造夏娃》《逐出伊甸園》《諾亞獻(xiàn)祭》《洪水》《諾亞醉酒》，《創(chuàng)世紀(jì)》使米開朗琪羅成為與達(dá)·芬奇并肩的文藝復(fù)興最偉大的畫家。但《創(chuàng)世紀(jì)》的創(chuàng)作之初米開朗琪羅是不愿接受這份委托的。當(dāng)時(shí)的米開朗琪羅已經(jīng)完成完美的雕塑作品《大衛(wèi)》，且在1505年剛剛接受教皇尤利烏斯二世委托的修建陵墓的工作，是整個(gè)意大利最杰出的雕塑家。正因?yàn)榇藭r(shí)的米開朗琪羅名聲大盛，遭到同時(shí)期建筑家多托納·布拉曼特的嫉妒。布拉曼特嫉妒米開朗琪羅的雕塑才華，便慫恿教皇尤利烏斯二世讓米開朗琪羅停止陵墓的修建工作，轉(zhuǎn)到西斯廷天頂壁畫的創(chuàng)作上。西斯廷天頂面積為480平方米，高度為20.73米，在這樣的天頂創(chuàng)作壁畫幾乎不可能。面對(duì)這樣的委托，米開朗琪羅逃離羅馬但迫于統(tǒng)治者的壓力在兩年之后不得不重新接受這份委托。米開朗琪羅在教堂搭建自己親自設(shè)計(jì)的腳手架，并且雇傭五名助手，但在發(fā)生矛盾之后解雇了其中三名，助手的主要工作是幫助運(yùn)送繪制濕壁畫用的材料以及照顧米開朗琪羅，在天頂壁畫的設(shè)計(jì)與繪制上全由米開朗琪羅自己掌控。創(chuàng)作時(shí)，米開朗琪羅采用全新繪制濕壁畫的手法，他先是在紙板上完成人體素描稿，之后將素描稿附在天頂?shù)膲γ嫔希冕樤鋈梭w的輪廓，之后再用顏料繪制。米開朗琪羅根據(jù)西斯廷天頂?shù)妮喞侠淼陌才艠?gòu)圖，使壁畫與天頂完美的結(jié)合在一起。繪制下濕壁畫在當(dāng)時(shí)是難度很高的藝術(shù)創(chuàng)作，需要在灰泥沒干之前完成繪制，并且不允許有差錯(cuò)。在繪制九幅場(chǎng)景之一的《大洪水》時(shí)，由于沒有掌握好灰泥的濕度，導(dǎo)致《大洪水》在完成之后產(chǎn)生霉菌，米開朗琪羅不得不將其敲掉重畫。在整個(gè)西斯廷天頂壁畫的創(chuàng)作過程中，米開朗琪羅都用布幔將其圍起，不讓外人探視，但西斯廷教堂的宗教活動(dòng)仍在距離其很近的大廳里正常舉行，教皇尤利烏斯二世脾氣暴躁，曾想在壁畫未完成之前揭開布幔但遭到米開朗琪羅的拒絕，為此兩人起過爭(zhēng)執(zhí)。米開朗琪羅在壁畫創(chuàng)作期間幾乎都在搭建的腳手架上度過，為此眼睛與脖子都留下殘疾。

二、從畫面本身分析《創(chuàng)世紀(jì)》

西斯廷教堂由教皇西斯廷四世主持建立，是西斯廷四世的私人禮拜堂，起初命名為“馬格納禮教堂”，在1513年才被稱之為“圣西斯禮拜堂”。圣西斯禮拜堂頂長(zhǎng)40.23米，寬13.41米，屬于長(zhǎng)方形建筑，在離地20.43米處展開形成弓形天頂，其簡(jiǎn)化的建筑結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了宗教精神的嚴(yán)謹(jǐn)與莊重。圣西斯禮拜堂面向西方位于圣彼得教堂背面40米處，早期的圣西斯禮拜堂的天頂繪有無序的星星與藍(lán)色天空，這是基督教的特有傳統(tǒng)，顯示禮拜堂神學(xué)式的神秘與嚴(yán)肅，之后才被米開朗琪羅繪制的《創(chuàng)世紀(jì)》所覆蓋。就畫面本身而言，米開朗琪羅在天頂中央安排九個(gè)場(chǎng)景，周圍根據(jù)天頂特殊的布局，繪有方形、三角形、半圓形的單個(gè)人物創(chuàng)作，并且天頂?shù)乃慕抢L制《猶滴和荷羅孚尼》《大衛(wèi)和歌利亞》《懲罰哈曼》以及《禮拜銅蛇》四幅故事。在天頂中央的九個(gè)場(chǎng)景中，《創(chuàng)造亞當(dāng)》越來越受近現(xiàn)代學(xué)者的重視。圖中左側(cè)的亞當(dāng)側(cè)臥在大地上，右手撐地，左手伸向上帝，右側(cè)的上帝同樣的伸出右手，上帝與亞當(dāng)?shù)膬芍皇旨磳⒔佑|但最終沒有接觸。這樣選取上帝創(chuàng)造亞當(dāng)?shù)墓适虑楣?jié)，與米開朗琪羅創(chuàng)作《大衛(wèi)》有相似之初，米開朗琪羅不同于多納泰羅表現(xiàn)勝利后高昂的大衛(wèi)，也不同于貝爾尼尼面臨哥利亞精神緊張的大衛(wèi)，而是選取大衛(wèi)在出征前在心中暗下決心取得勝利，但并沒有把這種決心完全展現(xiàn)給人們，而是自我內(nèi)心的一種斗爭(zhēng)，這樣的表達(dá)一部分但又不完全展露出來，既給人視覺層面的享受，又使其對(duì)大衛(wèi)精神斗爭(zhēng)與未知的好奇，與后代崇尚物哀之美的日本作家夏目漱石的在《源氏物語(yǔ)》中將“我愛你”譯成“今晚月色真美”有異曲同工之妙。無論是《創(chuàng)造亞當(dāng)》中即將接觸但沒有接觸的手臂，還是大衛(wèi)中大衛(wèi)精神上的斗爭(zhēng)或是《源氏物語(yǔ)》的譯句，都給人精神上的想象思考的余地。在《創(chuàng)造亞當(dāng)》中上帝與亞當(dāng)即將接觸但未接觸的手指中，上帝以及身后托舉著他的天使都將目光聚集在上帝的右手，眾多學(xué)者將問題指向?yàn)槭裁瓷系垡斐鍪种?，為什么上帝只裸露右臂。筆者認(rèn)為，從畫面來說，上帝裸露的右臂一定程度是亞當(dāng)裸體的一種延續(xù)，一種自然的過渡，使畫面自然從亞當(dāng)轉(zhuǎn)到上帝；從精神層面來說，上帝裸露的右臂以及身后托舉著他的天使，暗示上帝創(chuàng)造人類精神上的疲憊與謹(jǐn)慎。上帝以及天使的背后是一件暗紅色的披風(fēng)，關(guān)于這件披風(fēng)的意義，美國(guó)內(nèi)科醫(yī)生弗蘭克·梅斯伯格上帝身后的暗紅色披風(fēng)是人類大腦的橫截面，如果這種觀點(diǎn)成立，那么就暗示在上帝創(chuàng)造人類時(shí)，不僅給予人類生命，同樣也給予了人類智慧。在《神分日月》中，畫面描繪正面與背面兩種狀態(tài)的上帝，都身穿紅色長(zhǎng)袍，右側(cè)正面上帝分開雙臂，一只手創(chuàng)造出太陽(yáng)，另一只手創(chuàng)造出月亮，在上帝身后的暗紅色披風(fēng)中仍有天使簇?fù)?；左?cè)背面上帝伸出右手創(chuàng)造出植物。米開朗琪羅細(xì)致的描繪上帝威嚴(yán)的氣勢(shì)，并將太陽(yáng)安排在畫面中間位置，合理的將故事與畫面呈現(xiàn)出來。

三、從米開朗琪羅生平分析《創(chuàng)世紀(jì)》

米開朗琪羅是基督教徒，這與米開朗琪羅出生于保守的天主教家庭有很大關(guān)系。根據(jù)羅曼羅蘭記載，他居住在羅馬，時(shí)常深夜在花園中祈禱，當(dāng)他的父親與兄弟患病或臨終時(shí)，他第一個(gè)考慮到的就是要求他們領(lǐng)受圣餐。1512年在《創(chuàng)世紀(jì)》即將完成之際，他曾在給父親的信中寫道：“我和基督一同過著清貧的生活”。當(dāng)他在去世之前，他還囑托朋友要求念及基督的苦難?？夏崴埂た死恕堵泱w藝術(shù)——理想形式的研究》對(duì)米開朗琪羅的評(píng)價(jià)為“在他生命的兩個(gè)主要階段：年輕和年老時(shí)，米開朗琪羅的頭腦被十字架受難的題材占據(jù)了”，從中可以看出他對(duì)基督的虔誠(chéng)。除了宗教，米開朗琪羅精神上還接受了新柏拉圖主義，它以柏拉圖的理念論和神秘主義思想為基礎(chǔ)，認(rèn)為世界的一切都有最高形式的“太一”主宰，新柏拉圖主義基于柏拉圖的理念論，立足點(diǎn)是為人的道德合理化尋找一條道路，本質(zhì)是以人為核心，肯定人的道德價(jià)值。米開朗琪羅接受基督與新柏拉圖兩種思想，在《創(chuàng)世紀(jì)》中呈現(xiàn)出來的既有如《神分日月》中對(duì)上帝虔誠(chéng)的描繪，又有如《逐出伊甸園》中對(duì)夏娃摘取善惡果時(shí)堅(jiān)定的眼神表達(dá)對(duì)人的價(jià)值的肯定。米開朗琪羅在《創(chuàng)世紀(jì)》中描繪的人體，無論男女，都有男性般健美的身材，并且認(rèn)為男性裸體是藝術(shù)的創(chuàng)作境界，有一部分因素來自米開朗琪羅的童年，米開朗琪羅六歲時(shí)母親去世，被寄養(yǎng)在石匠家庭，從小目睹男性健壯的身材：少年時(shí)期，被信奉天主教的法官父親帶回家庭，但仍缺少女性。因此，男性健壯的身體會(huì)對(duì)未成年的米開朗琪羅產(chǎn)生很大的影響，以至于在成為藝術(shù)家之后熱衷于男性裸體的創(chuàng)作。米開朗琪羅在《創(chuàng)世紀(jì)》中的人物神態(tài)多是嚴(yán)肅甚至痛苦的，這些嚴(yán)肅的痛苦可以追溯到米開朗琪羅內(nèi)心的痛苦，米開朗琪羅命運(yùn)多舛，幼年母親去世，被寄養(yǎng)在石匠家庭，成年之后輾轉(zhuǎn)于教皇、美第奇家族之間，并且對(duì)手眾多，上文提到的托納·布拉曼特就是其中之一。米開朗琪羅在雕塑學(xué)校學(xué)習(xí)期間曾與人爭(zhēng)斗打傷鼻梁骨，造成一定程度上的毀容，加上多年工作身體多病，這些經(jīng)歷使米開朗琪羅形成孤僻、易怒的個(gè)性，很難與人相處，這是米開朗琪羅內(nèi)心痛苦的根源之一。但最重要的還是源自米開朗琪羅精神層面的痛苦，之前提到，米開朗琪羅在精神上接受基督與新柏拉圖主義思想的影響，但這兩種思想一種以高高在上的“神”為核心，一種以人自身為核心，這兩種思想是對(duì)立的思想，因此，宗教思想與新柏拉圖主義交替占據(jù)米開朗琪羅的精神，這兩種思想的碰撞斗爭(zhēng)，是米開朗琪羅痛苦的根源。米開朗琪羅在詩(shī)中多次袒露自己的痛苦“人皆歡樂，而我，倒在地下，浸在痛苦中，呻吟，嚎哭”，在米開朗琪羅晚年，宗教思想開始占據(jù)上風(fēng)，但對(duì)神順從忍耐或者通過苦修實(shí)現(xiàn)與神交流這兩種態(tài)度上的猶疑不決，仍使米開朗琪羅痛苦。正是這些社會(huì)經(jīng)歷與精神層面的壓抑、痛苦，使米開朗琪羅不得不靠寫詩(shī)抒發(fā)情感，同時(shí)，這種情感也被帶入其繪畫作品當(dāng)中，形成宏大、嚴(yán)肅的偉大畫作。

四、從社會(huì)背景分析《創(chuàng)世紀(jì)》

米開朗琪羅出生于文藝復(fù)興鼎盛時(shí)期，經(jīng)歷中世紀(jì)的黑暗壓抑，伴隨經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與發(fā)展以及生活水平的提高，人們開始改變對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的悲觀絕望，追求世俗人生的樂趣，文藝復(fù)興是對(duì)“人”的肯定。15—16世紀(jì)的歐洲的權(quán)力中心圍繞著統(tǒng)治者與教皇展開，佛羅倫薩政治在當(dāng)時(shí)是動(dòng)蕩的和不穩(wěn)定的，但正是種動(dòng)蕩和不穩(wěn)定，讓佛羅倫薩以其靈活性和包容性，成功調(diào)節(jié)了個(gè)人與集體的矛盾。在政治方面，15世紀(jì)美第奇家族的專制統(tǒng)治和佛羅倫薩的共和政治成為弗洛倫薩政治歷史的主線，美第奇家族的科西莫·德·美第奇是美第奇家族財(cái)富與政治王朝的建立者，他在1418年獲得佛羅倫薩政治大權(quán)，美第奇家族開始對(duì)佛羅倫薩的長(zhǎng)期統(tǒng)治，這種政治格局對(duì)藝術(shù)家有大的正面影響。美第奇家族從喬凡尼開始對(duì)藝術(shù)作品的贊助。喬凡尼開創(chuàng)美第奇經(jīng)濟(jì)王朝，有能力在藝術(shù)方面進(jìn)行大規(guī)模的開支，這種對(duì)藝術(shù)家經(jīng)濟(jì)上的資助對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家非常重要，在當(dāng)時(shí)，“藝術(shù)家”被稱為“藝術(shù)工匠”，除了一些有獨(dú)立作坊的藝術(shù)工匠，大量學(xué)徒生活貧苦，美第奇家族對(duì)藝術(shù)家的資助，不僅為藝術(shù)家解決生活上的溫飽，還提高了藝術(shù)家的社會(huì)地位。文藝復(fù)興時(shí)期由尊重藝術(shù)的美第奇家族擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)角色，提高藝術(shù)和藝術(shù)家的地位，對(duì)米開朗琪羅創(chuàng)作《創(chuàng)世紀(jì)》無疑有巨大的經(jīng)濟(jì)影響。在米開朗琪羅還是學(xué)徒時(shí)，洛倫佐遇見米開朗琪羅，發(fā)現(xiàn)他的繪畫天賦，邀請(qǐng)米開朗琪羅共同進(jìn)餐并使他接受同美第奇弟子同樣的教育，還獲得藝術(shù)學(xué)習(xí)的資金。在第一節(jié)中曾提到，教皇尤利烏斯二世曾委托米開朗琪羅修建陵墓，后因多納托·布拉曼特涉入，尤利烏斯二世停止對(duì)陵墓的建設(shè)，讓米開朗琪羅去繪制圣西斯廷天頂。圣西斯天頂畫獲得巨大成功，但米開朗琪羅因?yàn)檫@張壁畫右眼、脖子都留下殘疾，同時(shí)，教皇尤利烏斯二世逝世，遺囑重提陵墓的建造，企圖在陵墓上建造四十七座雕塑，但之后因尤利烏斯二世的繼承者財(cái)力不足，減半了建造的雕塑項(xiàng)目。尤利烏斯二世可以說是與米開朗琪羅聯(lián)系最密切的教皇，正是尤利烏斯二世，促使米開朗琪羅完成《創(chuàng)世紀(jì)》這一偉大作品。下一位教皇利奧十世是美第奇家族的成員，但這時(shí)美第奇家族開始衰落，但利奧十世在藝術(shù)上的投入并沒有減少。他與拉斐爾、米開朗琪羅和達(dá)·芬奇都有著密切的聯(lián)系，由于拉斐爾與利奧十世有相似的性格且都愛享樂而得到利奧十世的喜愛，他曾委托米開朗琪羅建造佛羅倫薩教堂的正面。他的弟弟克雷芒七世在治理上不及哥哥，但他對(duì)待米開朗琪羅持寬容態(tài)度，在他成為教皇之初，便委托米開朗琪羅設(shè)計(jì)勞倫斯圖書館，用來存放美第奇家族收藏的書籍。1527年，克雷芒七世遭遇重創(chuàng)，支持共和的米開朗琪羅站在新型政府一邊，兩年后，克雷芒七世帶軍隊(duì)攻入佛羅倫薩，米開朗琪羅因害怕而逃跑，但克雷芒七世尋找到他并承諾會(huì)禮待他，讓他繼續(xù)為家族修建陵墓，但當(dāng)科西莫一世在佛羅倫薩建立貴族專制統(tǒng)治時(shí)，米開朗琪羅再次逃跑，拒絕為科西莫一世工作。根據(jù)當(dāng)時(shí)政治背景，教皇與美第奇家族與米開朗琪羅創(chuàng)作的作品密切相關(guān)，一方面，教皇與美第奇的委托使米開朗琪羅造成困擾與疾病，但另一方面，推動(dòng)米開朗琪羅藝術(shù)不斷發(fā)展的，正是教皇與統(tǒng)治者的委托，在一次次委托中，米開朗琪羅的繪畫技術(shù)得到不斷的提高。

五、總結(jié)

《創(chuàng)世紀(jì)》創(chuàng)作之初并非出自米開朗琪羅的自愿，但因?yàn)榻袒视壤麨跛沟膹?qiáng)制委托，才有了現(xiàn)在偉大的壁畫作品。《創(chuàng)世紀(jì)》的產(chǎn)生同樣離不開文藝復(fù)興這個(gè)時(shí)代。政治開放，文化的復(fù)興，造就了15—16世紀(jì)的優(yōu)秀作品，也造就了米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]赫伯特 .美第奇家族興亡史[M] .上海：上海三聯(lián)書店，2010.

[2][英]沃爾特·佩特.藝復(fù)興藝術(shù)與詩(shī)的研究[M]. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000.

作者簡(jiǎn)介：周帥（1997-），男，山東菏澤，碩士研究生，研究方向?yàn)殂~版畫研究。