“清官情結(jié)”是什么結(jié)？

王俊良

元朝名臣王惲，夜宿開封府衙，拂拭《開封府題記碑》，曾撰一謳歌清官詩，“拂拭殘碑攬德輝，千年包范見留題。驚鳥繞匝中庭柏，猶畏霜威不敢棲”。如今，此詩頻入學生試卷，“清官情結(jié)”換上應(yīng)試華服，進了課堂。

“清官情結(jié)”，即封建統(tǒng)治者麻痹大眾，忘卻眼前不堪的精神鴉片。統(tǒng)治者的治理失誤，從不著力制度糾錯和事后補救，而是引導苦難中的百姓，把對現(xiàn)實的不滿，寄托在產(chǎn)生包拯式清官身上。

顯然，在法治社會，在陽光下運行的一切權(quán)力，無論經(jīng)濟、文化還是社會綜合治理，都必須嚴格在法律賦予的權(quán)力與邊界內(nèi)施政。因此，判斷官員好壞，標準也只有一個，那就是依法依規(guī)，而不是包拯式“清官”或和珅式“昏官”的道德評判。

況且，所謂包拯式“清官”，其實是皇權(quán)體制的產(chǎn)物。這是因為，皇權(quán)體制下官員的生殺予奪，都由一個人說了算。權(quán)力的絕對集中，決定了權(quán)力擁有者，媚上欺下的本質(zhì)。堅守清廉為官，要么是自甘清貧，要么是大奸大偽之人。

包拯屬于前者。老包，歷北宋、南宋、元、明、清至今一千年中，無論廟堂或江湖，一直口碑良好?！端问贰费灾忚徱缑?，民間口口相傳助力，包拯成廟堂與江湖通吃，既可化解百姓不平，又能寄托治平之道箭垛式人物。

成就箭垛式人物，除價值取向，廟堂與江湖可以兼容以外，還必須具備兩個先決條件：一是有巨大的人格魅力;二是有口皆碑的豐功偉績，或者說其功業(yè)，承載著一個民族文化心理，有“心向往之，卻不能至”的道德高度。

說到道德高度，以幻想抵制現(xiàn)實，善惡替代規(guī)則，可謂國人痼疾。生活中，平民遭官府欺凌事常有。比如，街巷擺攤被小吏掌摑，民宅忽遭官府強拆，雖朗朗乾坤，竟橫遭無妄之災(zāi)！

此時，平民有兩條路可選，少數(shù)人選擇以暴止暴，白刀子進紅刀子出，用極端方法解決極端問題;多數(shù)人會選擇隱忍，幻想出現(xiàn)一個除暴安良的清官，代表朝廷將欺壓良善酷吏繩之以法。

其實，小人物的幻想，大抵不會超越其人生際遇?？梢韵胍?，剛剛被官府強拆了房子的平民，無非幻想著到官府討個公道;無辜遭小吏掌摑的攤販，捂著灼痛的臉，幻想執(zhí)法如山的清官，為自己做主！

于是，上應(yīng)天庭，下遂民意，還百姓一片朗朗乾坤的清官包拯，便橫空出世。百姓受氣挨打之余，便于《鍘美案》《陳州放糧》里，隨著包拯咿咿呀呀的哼唱，奸賊被誅，百姓遂愿，生活中的一切不快，也便隨劇情煙消云散。

雖然，真實的包拯，并不敢去鍘陳世美，也不敢去打龍袍，以儆仁宗孝悌之心。所有這些，不過百姓意淫而已。統(tǒng)治者明白，疏解壓力，調(diào)節(jié)情緒，讓不明真相的群眾，于酒后在戲文中發(fā)泄不滿，總比逼著他們走向反面好。

事實上，包拯在世時，非常孤獨?！端问贰贩Q，“拯立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞?wù)呓詰勚?，“人以包拯笑比黃河清”。顯例就是，曾與包拯過從甚密的歐陽修、宋庠、宋祁等文章大家，大量傳世筆記中，竟無一處記載與包拯有關(guān)。

連與包拯為上下級的王安石，其整部《臨川集》，也不著一字。大家一概三緘其口。對此，歐陽修一語道破，說包拯“心中藏于中，而人所不見;跡者示于外，而天下共瞻”。

如今，雖然可憑一句“包龍圖，打坐在開封府”唱腔，找到“清官情結(jié)”知音，但是，靠清官推動社會治理的時代畢竟遠去。這種情況下，讓莘莘學子背負清官情結(jié)，若非別有用心，就是鼠目寸光?！?/p>

摘自《義烏商報》2021年5月7日