和平與對(duì)抗：中美戰(zhàn)略抉擇與未來展望

張青衛(wèi) 高琳

摘 要：席卷全球的新冠肺炎疫情折射出沖突背后存在著嚴(yán)重的危機(jī)隱患，對(duì)抗與和平的戰(zhàn)略選擇考驗(yàn)著世界人民的智慧。熱衷于對(duì)抗的美國(guó)在后全球化時(shí)代困難重重，實(shí)質(zhì)壟斷的民主排他性揭示了帝國(guó)民主的虛偽性，隱性侵略的干涉折射了美國(guó)的殖民性，零和博弈的冷戰(zhàn)思維構(gòu)成了美國(guó)的侵略性，霸權(quán)穩(wěn)定的極端思維顯示了美國(guó)的黷武性。美國(guó)一度輝煌的自由民主發(fā)展模式已無法在全球性危機(jī)中引領(lǐng)世界的發(fā)展，而中國(guó)和平共處的發(fā)展模式正成為世界矚目的焦點(diǎn)，贏得了社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同，中國(guó)再一次吹響了共建人類命運(yùn)共同體的號(hào)角。中國(guó)這只和平可親的東方雄獅正順世界大勢(shì)而為，乘世界大勢(shì)而上，必將以推動(dòng)中國(guó)和平發(fā)展來引領(lǐng)世界未來的走向。

關(guān)鍵詞：美國(guó)模式;美國(guó)弊端;中國(guó)和平發(fā)展;引領(lǐng)世界未來

基金項(xiàng)目：河北省人文社科重大攻關(guān)項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)學(xué)生頭腦協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制研究”（ZD201920）;國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代青年理想信念教育思想研究”（18BKS015）。

[中圖分類號(hào)] D601 [文章編號(hào)] 1673-0186（2021）006-0092-012

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2021.006.008

“三十年河?xùn)|三十年河西”的寓意是對(duì)世界民族歷史興衰在東西方交替的最好詮釋。以美國(guó)為主導(dǎo)的20世紀(jì)是人類最為苦難輝煌的時(shí)期，既經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的巨大磨難，又享受了三次新科技革命的盛世之光。人類步入21世紀(jì)，美利堅(jiān)帝國(guó)發(fā)展模式日漸式微，熱衷于對(duì)抗的美國(guó)在后全球化時(shí)代困難重重，舉步維艱。美國(guó)大選戲劇化的沖突使美國(guó)社會(huì)撕裂日漸凸顯，國(guó)際形象日趨下降，西方世界資本至上的理性共識(shí)日現(xiàn)瓦解。馬克思主義對(duì)資本主義的深刻批判和人類歷史規(guī)律的揭示再次顯示其強(qiáng)大的生命力，中國(guó)倡導(dǎo)的和平發(fā)展模式應(yīng)運(yùn)而生，人類命運(yùn)共同體理念在經(jīng)歷全球疫情的洗禮后，越發(fā)凸顯它的理論魅力，為世界未來和平發(fā)展展示了美好前景。

一、時(shí)勢(shì)所趨：美國(guó)霸權(quán)日漸式微已暴露出帝國(guó)發(fā)展模式的弊端

人類歷史的興衰進(jìn)退往往以影響世界的超大帝國(guó)的崛起和謝幕為標(biāo)志，而崛起—擴(kuò)展—衰落構(gòu)成了帝國(guó)歷史發(fā)展的“魔咒”。在世界大國(guó)的興衰發(fā)展史上，美國(guó)以所謂自由的民主形式、文明的發(fā)展模式、靈活的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和超群的發(fā)展戰(zhàn)略等曾一度獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，超越了一切以帝國(guó)形式崛起的大國(guó)，在20世紀(jì)的歷史中一路領(lǐng)跑全球，演繹著帝國(guó)歷史“高光”時(shí)刻。然而，在看似自由民主的繁榮背后，美利堅(jiān)帝國(guó)奏響的并非人類歷史最完美的華章。盛極一時(shí)的帝國(guó)日益暴露出其歷史的局限性，單邊主義、強(qiáng)權(quán)政治不斷腐蝕著帝國(guó)的大廈。

（一）實(shí)質(zhì)上壟斷性的美式民主模式注定難以為繼

美國(guó)在“二戰(zhàn)”中享有世界獨(dú)一無二的地理優(yōu)勢(shì)，沒有遭受任何戰(zhàn)亂影響，而是利用自身的政治軍事優(yōu)勢(shì)成為正義聯(lián)盟的領(lǐng)袖，充分利用戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)時(shí)期人們對(duì)自由民主的向往吸引了來自世界各國(guó)的優(yōu)秀人才，鑄就了資本主義的輝煌，向世人展現(xiàn)著其最光鮮的帝國(guó)風(fēng)采，經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、教育等一路領(lǐng)先全球。美國(guó)精英們以其民主模式沾沾自喜，高喊著“自由”的口號(hào)，戴著“普世主義”的帽子，打著“人權(quán)”的幌子，似乎有大行其道之勢(shì)。然而巔峰背后危機(jī)四伏，暗流涌動(dòng)。美式民主形式上是兼容的、自由的，實(shí)質(zhì)上卻是壟斷的、排他的。這一排他性首先表現(xiàn)為美式民主的雙重標(biāo)準(zhǔn)。它在本國(guó)范圍內(nèi)推行民主，施行人權(quán)，對(duì)其他國(guó)家卻大肆推行單邊主義和強(qiáng)權(quán)政治，對(duì)不能馴服的國(guó)家和地區(qū)無情打壓制裁甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。它對(duì)西亞北非的“民主改造”已然導(dǎo)致了嚴(yán)重的人道主義災(zāi)難。長(zhǎng)期受到美國(guó)單邊強(qiáng)制措施制裁的委內(nèi)瑞拉、古巴、伊朗、伊拉克等國(guó)，在此次疫情防控工作中更是舉步維艱，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到了嚴(yán)重阻礙。其次，美式民主的排他性還表現(xiàn)為美國(guó)模式的寡頭壟斷。美國(guó)選舉人團(tuán)制度過度偏向州權(quán)，強(qiáng)調(diào)精英意志，這種以犧牲民權(quán)向州權(quán)妥協(xié)的政治設(shè)計(jì)、政治權(quán)利一開始就被有錢的精英階層竊取，使得所謂惠及全體公民的“民享”政治流于表面。限制性法律使美國(guó)普通選民的登記和投票變得異常艱難，公眾利益越來越被有錢階層忽視。兩黨獨(dú)大的局面，使得小黨獨(dú)立選民難以生存，占選民總數(shù)34%的獨(dú)立選民找不到政治代言人，多元聲音無法得到充分表達(dá)，在經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷狀態(tài)下遭受苦難的正是美國(guó)的低收入人群和非白人民眾。最后，美式民主的排他性終結(jié)于美國(guó)模式的表里不一。美式民主強(qiáng)調(diào)一人一票的表面形式，而對(duì)人民民主這一實(shí)質(zhì)內(nèi)涵視而不見，對(duì)最廣大人民的根本利益這一關(guān)鍵內(nèi)容避而不談，當(dāng)統(tǒng)治集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)利益與人民生命安全發(fā)生沖突，美國(guó)虛偽的仁義道德就卸下偽裝，徹底暴露出其資本逐利的本性。在席卷全球的新冠肺炎疫情中，美國(guó)政府為了片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，置廣大民眾生命安全于不顧，截至目前，美國(guó)是世界上累計(jì)確診病例和死亡人數(shù)最多的國(guó)家?！懊裼小⒚裰?、民享”的誓言越來越成為人們心中可望而不可即的夢(mèng)想。從這個(gè)角度而言，美國(guó)民主是徒有其名的形式民主、虛假民主，而非人民共享的實(shí)質(zhì)民主，更非全人類的普世民主。資本主義的民主在美利堅(jiān)帝國(guó)高歌猛進(jìn)的虛幻贊歌背后，充斥著以自我為中心的變質(zhì)民主，這種民主體制注定難以為繼。

（二）顯性文明背后的隱性侵略日益演變?yōu)榈蹏?guó)發(fā)展的桎梏

傳統(tǒng)的帝國(guó)熱衷于軍事侵略與版圖擴(kuò)張，但血腥的屠殺與野蠻的掠奪在現(xiàn)代文明世界早已遭人唾棄。曾經(jīng)號(hào)稱“日不落帝國(guó)”的英國(guó)殖民方式也在度過它最輝煌的時(shí)期之后迅速謝幕。美國(guó)擯斥了傳統(tǒng)擴(kuò)張方式，極力扮演著“和平大使”，以現(xiàn)代文明的形象走向世界。為贏得世界霸權(quán)，美國(guó)極力將其個(gè)性化的為有錢人服務(wù)的現(xiàn)代科技文化包裝成大眾能夠接受的文明樣式進(jìn)行普世化，用消費(fèi)主義誘導(dǎo)民眾對(duì)這種文明社會(huì)的向往。與傳統(tǒng)的直接侵略擴(kuò)張相對(duì)應(yīng)，蘊(yùn)藏在顯性文明背后的擴(kuò)張行為，雖然隱含著侵略性，卻具有間接性、隱秘性和麻痹性，推廣民主、自由等顯性文明樣式的文化在直觀上更容易被接受。美國(guó)進(jìn)行的正是這種悄無聲息，卻更為“高明”的文化殖民，這種文化殖民在彰顯文明繁華的同時(shí)，也日益演變成帝國(guó)模式的桎梏?？v觀世界帝國(guó)興衰史，無論是橫跨歐亞的羅馬帝國(guó)，還是號(hào)稱為“日不落”的大英帝國(guó)，他們領(lǐng)跑世界的發(fā)展史首先是一部充滿血淚的瘋狂掠奪史，美利堅(jiān)帝國(guó)的建立同樣誕生于不光彩的殖民侵略?！拔逶禄ā碧?hào)在感恩節(jié)后第一天的北美登陸就意味著殖民的開始。善良熱情的土著印第安人用鮮花和美酒迎來的卻是慘無人道的槍炮和屠殺，這種掠奪式的殖民霸權(quán)觀念在根源上深深影響著美國(guó)殖民文化的形成。美國(guó)文化殖民集中表現(xiàn)于文化的強(qiáng)勢(shì)輸出，它造就了美國(guó)價(jià)值觀在世界的流行。包裝了美式價(jià)值觀的好萊塢電影、可樂文化和麥當(dāng)勞文化被第三世界國(guó)家所“津津樂道”，潛移默化地影響著其他國(guó)家的傳統(tǒng)價(jià)值觀，演變和顛覆著他國(guó)的意識(shí)形態(tài)，甚至出現(xiàn)了歷史終結(jié)論所鼓吹的“人類意識(shí)形態(tài)演進(jìn)的終點(diǎn)”[1]的妄言。當(dāng)自由民主的意識(shí)形態(tài)不受接納時(shí)，美國(guó)政要不惜對(duì)這些國(guó)家進(jìn)行政治污蔑，甚至窮兵黷武，扶持代理人政府，以達(dá)到強(qiáng)行輸出意識(shí)形態(tài)的目的。這種文化殖民已在第三世界出現(xiàn)了嚴(yán)重的認(rèn)同缺失。美國(guó)因其強(qiáng)勢(shì)文化輸出而名噪一時(shí)，也因此給被輸出國(guó)家的傳統(tǒng)價(jià)值觀造成了混亂，帶來了沉重災(zāi)難，最終聲名狼藉。經(jīng)過血與火的歷史比較，這種企圖使受眾從潛意識(shí)里徹底喪失抵抗力的文化殖民非但沒有達(dá)到預(yù)期效果，反而使普通民眾對(duì)美國(guó)政治體制的認(rèn)同感越來越弱，對(duì)文化殖民的反抗呼聲愈演愈烈，把帝國(guó)模式的發(fā)展圈進(jìn)了無法突破的牢籠。其實(shí)早在美國(guó)崛起之際，就有了“人道的警鐘響了！自由的曙光現(xiàn)了！試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”[2]的預(yù)言。

（三）優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)原則逐漸蛻變?yōu)榱愫筒┺牡纳垒^量

美國(guó)以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和豐厚的利益誘惑，運(yùn)用優(yōu)勝劣汰機(jī)制優(yōu)中選優(yōu)，集聚了全球的科技精英，進(jìn)而獲得了絕對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，成就了美國(guó)霸權(quán)的繁榮景象。優(yōu)勝劣汰的自然法則，本身包含著你死我活的零和博弈思維。在對(duì)外戰(zhàn)略上，這一極端思維致使美國(guó)在世界上追求狹隘的絕對(duì)安全觀。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，美國(guó)始終將自身的收益建立在別國(guó)的損失之上，以致“世界老大”的心理根深蒂固，絕不容忍別國(guó)的真正強(qiáng)大，中國(guó)的崛起自然很難得到美國(guó)的認(rèn)同，彼之所得必為我之所失的狹隘利益觀引發(fā)了世界對(duì)抗的風(fēng)險(xiǎn)。然而，首屈一指的軍事實(shí)力也沒能使美國(guó)在全球反恐戰(zhàn)爭(zhēng)中取得佳績(jī)，睥睨全球的金融實(shí)力也沒能使美國(guó)幸免于國(guó)際金融海嘯，名列前茅的醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)更沒能使美國(guó)脫身于全球新冠肺炎疫情。深陷疫情泥沼的美國(guó)，為了維護(hù)自己的霸權(quán)地位，在公開場(chǎng)合大肆宣揚(yáng)“病毒起源論”“數(shù)據(jù)不透明”等毫無科學(xué)依據(jù)的言論污蔑中國(guó)，其荒誕行為令人不齒。當(dāng)新冠肺炎疫情暴發(fā)導(dǎo)致世界醫(yī)療衛(wèi)生資源處于緊缺狀態(tài)之際，美國(guó)為了滿足國(guó)內(nèi)對(duì)抗疫物資的需求，上演了一出出現(xiàn)代版的“海盜”，不僅將中國(guó)在緊急關(guān)頭援助給日本的用于檢測(cè)病毒的2 000個(gè)試劑盒“錯(cuò)運(yùn)”到美國(guó)，還將德國(guó)在曼谷采購(gòu)的20萬只口罩洗劫一空。這種極端性思維模式曾在一定時(shí)期保持美國(guó)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也暴露出其不可忽視的矛盾。在對(duì)內(nèi)策略上，美國(guó)的零和博弈思維導(dǎo)致了帕累托法則的崩潰。美國(guó)一直遵循優(yōu)中選優(yōu)的精英人才選拔模式，在資源分配的博弈中使得20%的精英階層掌握著80%的資源，以期達(dá)到相對(duì)平衡。這種分配模式在理論上可以預(yù)留出一條供所有人達(dá)到頂層20%的上升通道，從而調(diào)動(dòng)全體社會(huì)的積極性。但在實(shí)踐中卻往往淪為利益固化的藩籬，出現(xiàn)了“強(qiáng)者恒強(qiáng)，富者愈富”[3]的發(fā)展趨勢(shì)。在少數(shù)人的資源迅速膨脹的同時(shí)，多數(shù)人的資源卻在急劇萎縮。據(jù)美國(guó)《時(shí)代周刊》發(fā)文，疫情期間，美國(guó)1%的高收入人群占據(jù)了本屬于底層90%人群的50萬億美元。由此可見，美國(guó)窮人的日子雪上加霜，而富人的腰包卻越來越鼓，美國(guó)上下層的斷裂帶日漸凸顯。贏者通吃的博弈結(jié)果與帕累托法則“二八”和諧共存的美好預(yù)想構(gòu)成了尖銳的矛盾。在實(shí)踐邏輯上，美國(guó)的零和博弈思維導(dǎo)致了帝國(guó)歷史終結(jié)論的終結(jié)。美國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)是將自己建造成世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，更有追捧者叫囂美國(guó)的自由民主制度將會(huì)終結(jié)人類的歷史，這種盲目自信的追捧者沒有看到“越來越多的事情是強(qiáng)大的美國(guó)所不能控制的”[4]。在滾滾的歷史車輪中，無論是大秦帝國(guó)還是羅馬帝國(guó)，無論是法西斯德國(guó)還是大英帝國(guó)，都曾夢(mèng)想著永恒稱霸，卻都覆滅在歷史的車轍之中。實(shí)踐已經(jīng)證明或終將證明，即使帝國(guó)歷史發(fā)展到充滿光環(huán)的美利堅(jiān)帝國(guó)時(shí)期，也沒有展示出存在一種帝國(guó)模式能夠終結(jié)歷史，而只有終結(jié)帝國(guó)模式的歷史。

（四）奉行霸權(quán)穩(wěn)定論促使具有頂端優(yōu)勢(shì)的美國(guó)日現(xiàn)黷武性

蘇聯(lián)解體后，處于國(guó)際金字塔之巔的美國(guó)超群的頂端優(yōu)勢(shì)日漸明顯，造就了美國(guó)一家獨(dú)大的超級(jí)大國(guó)地位。西方霸權(quán)穩(wěn)定論為美國(guó)維持頂端優(yōu)勢(shì)提供了合法性的理論基礎(chǔ)，但對(duì)頂端優(yōu)勢(shì)的追求決定了美國(guó)不得不奉行單邊主義政策，對(duì)異己往往給予無情打擊，其黷武性的控制手段日漸顯露，隨著時(shí)間的推移，帝國(guó)必將因此由盛轉(zhuǎn)衰。首先，單邊主義日漸式微。奉行叢林法則的美國(guó)曾經(jīng)依靠單邊主義維持著自身的霸權(quán)，可維持一家獨(dú)大的世界警察制度日漸消耗著美國(guó)的國(guó)力，多邊主義的國(guó)際共識(shí)和制度安排日漸削弱著單邊主義的合法性基礎(chǔ)，一超多強(qiáng)的世界現(xiàn)狀反制著單邊主義的霸權(quán)，新興國(guó)家的不斷崛起日益改變著世界力量的對(duì)比，美國(guó)頂端優(yōu)勢(shì)的力量基礎(chǔ)日漸動(dòng)搖。其次，美元霸權(quán)黔驢技窮。捆綁于他國(guó)的美元霸權(quán)是美國(guó)堅(jiān)守在金字塔頂端不倒的重要原因。1944年美國(guó)確立了布雷頓森林體系，美元與黃金綁定，得以成為世界通用的結(jié)算貨幣，美國(guó)只需要打開印鈔機(jī)，便可將中東的石油、地中海的葡萄酒、亞洲的汽車和廉價(jià)的日用品輕易收入囊中;華爾街的金融巨鱷只需要操縱鍵盤便可賺得盆滿缽滿。然而，這種虛擬繁榮所帶來的周期性的金融危機(jī)難以避免，美國(guó)想通過出口產(chǎn)品形成貿(mào)易順差與為了維持美元輸出霸權(quán)而形成的貿(mào)易逆差構(gòu)成所謂龐氏騙局，“這種騙局最后一定有它的邊際，當(dāng)邊際不能供養(yǎng)中心的時(shí)候，它就一定會(huì)向心塌陷”[5]。美國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)日漸萎縮，工業(yè)化的美夢(mèng)因國(guó)內(nèi)眾多產(chǎn)業(yè)鏈的斷裂，終究難以實(shí)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)失業(yè)率節(jié)節(jié)攀高，頂端優(yōu)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)日漸瓦解，讓美國(guó)再次偉大的口號(hào)響而不亮。再次，信息網(wǎng)絡(luò)控制陷入困境。美國(guó)人發(fā)明了計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)，一度成為世界的信息控制中心，享受著“鍵盤移動(dòng)，世界遙控”的成就感。隨著互聯(lián)網(wǎng)在世界的普及，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)生的去中心化特點(diǎn)不斷彰顯，導(dǎo)致美國(guó)頂端中心優(yōu)勢(shì)難以維持。世界權(quán)力結(jié)構(gòu)和信息結(jié)構(gòu)因此發(fā)生了巨大變化，帝國(guó)無法在信息公開的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代實(shí)現(xiàn)它所期待的資源壟斷和信息壟斷?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)明者因?qū)ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的依賴，無法逃避權(quán)力分散化的厄運(yùn)，每一個(gè)鍵盤都敲打著脆弱的帝國(guó)主義鏈條，頂端優(yōu)勢(shì)的技術(shù)基礎(chǔ)日漸分散。當(dāng)獨(dú)一無二的頂端優(yōu)勢(shì)四處遭受危機(jī)時(shí)，奉行霸權(quán)穩(wěn)定論的美國(guó)統(tǒng)治者不得不訴諸武力，黷武性的帝國(guó)主義本質(zhì)開始顯現(xiàn)，貿(mào)易戰(zhàn)、金融戰(zhàn)、科技戰(zhàn)背后時(shí)不時(shí)暴露其背后的武力威脅。

“搗亂、失敗、再搗亂、再失敗”的歷史邏輯無法避免，美國(guó)模式的威力日漸衰落。歷史和現(xiàn)實(shí)向世人證明，曾經(jīng)一度輝煌的帝國(guó)發(fā)展模式已無法在全球性危機(jī)中引領(lǐng)世界各國(guó)的發(fā)展走向，一種惠及世界人民的新的發(fā)展模式的出現(xiàn)必然成為時(shí)代的呼喚。

二、順勢(shì)而為：中國(guó)和平發(fā)展道路是對(duì)大國(guó)崛起模式的全新探索

金融海嘯給資本主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)亮起了紅燈，新冠肺炎疫情更是使全球經(jīng)濟(jì)雪上加霜，世界的發(fā)展模式日現(xiàn)拐點(diǎn)。在歷史的聚光燈下，一個(gè)充滿魅力的自信的中國(guó)率先走出疫情的泥淖，以東風(fēng)壓倒西風(fēng)之勢(shì)在世界舞臺(tái)上一枝獨(dú)秀，拿破侖眼中的“睡獅”早已抖落身上的泥土重新醒來，這只和平可親的獅子踏上了大國(guó)崛起模式的全新探索之路，在和平發(fā)展的征程中順勢(shì)而為！霸權(quán)主義和單邊主義已逐漸失去市場(chǎng)，中國(guó)和平發(fā)展模式日益成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)。

（一）遵循唯物史觀，扎根中華文化，為和平發(fā)展厚植了理論根基

中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略是馬克思主義發(fā)展理論在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，中國(guó)的和平發(fā)展道路是在馬克思主義指導(dǎo)下中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾自覺探索自由人聯(lián)合體的必由之路。它追求的是與資產(chǎn)階級(jí)的虛幻共同體迥然不同的聯(lián)合體，在那里“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]。中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略始終遵循唯物史觀的一般規(guī)律，深入生產(chǎn)方式的沃土，力圖在人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活中論證發(fā)展道路的正確性。首先，中國(guó)探索的和平發(fā)展道路緊緊依托廣大人民群眾的力量，是人民群眾自身追求發(fā)展的歷史，是馬克思主義群眾史觀的生動(dòng)體現(xiàn)，它匯聚了十四億中國(guó)人和更多海外華人乃至國(guó)際友人的磅礴力量。其次，在中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略的探索研究中，我們探索出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的動(dòng)力機(jī)制，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的邏輯秘密中，取得了緊抓生產(chǎn)方式主要矛盾的主要方面的“牛鼻子”的重要理論突破，把準(zhǔn)解決發(fā)展不平衡不充分問題的關(guān)鍵命脈，探索出了符合當(dāng)前人們發(fā)展方式和生活方式的五大新發(fā)展理念。最后，中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為廣大人民群眾斗志昂揚(yáng)、和諧向上的精神面貌，這來自人民群眾對(duì)當(dāng)前生活狀態(tài)的認(rèn)可。在和平發(fā)展道路上，我們矢志不渝地把人民對(duì)美好生活的追求納入國(guó)家發(fā)展目標(biāo)，不遺余力地為實(shí)現(xiàn)人類自由全面發(fā)展這一美好目標(biāo)而努力奮斗。馬克思曾說：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”[7]31，而是用“實(shí)際手段來追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”[7]91。中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略正是馬克思這一思想在中國(guó)社會(huì)的生動(dòng)體現(xiàn)。

中國(guó)的和平發(fā)展不僅扎根于馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)，而且有著濃厚的文化底蘊(yùn)。它的文化前提是尊重差異，文化目標(biāo)是凝聚共識(shí)，文化理想是和諧狀態(tài)。第一，存異是求同的前提。與西方霸權(quán)思想孕育出的文明沖突論不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化追求和而不同價(jià)值理想，強(qiáng)調(diào)在差異中和諧共存。中國(guó)制度的選擇并非陷于民主與專制的二元對(duì)立范式，而是側(cè)重于良政與劣政的選擇，只要是有利于人民共享、有利于世界發(fā)展的發(fā)展模式，都予以尊重和支持。第二，求同是存異的升華，是我們追求的理想目標(biāo)。中華文化的“一”包容了多樣性的“多”，貫穿中華民族血脈的中華文化凝聚著中國(guó)大大小小的少數(shù)民族。在多元中立主導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的顯著特征，中國(guó)為在世界范圍內(nèi)塑造人類命運(yùn)共同體意識(shí)而全力以赴。第三，和諧是求同存異的良性狀態(tài)。自由平等并非西方文化所特有，中國(guó)主張的和諧狀態(tài)才是自由平等的理想表達(dá)，是和合文化的精神結(jié)晶。幾千年前，中國(guó)古代絲綢之路就橫跨歐亞東非，但以和為貴的中華文化傳統(tǒng)卻很少與各地文化發(fā)生實(shí)際性的沖突。新中國(guó)一直致力于追求“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想”的和諧世界，這與馬克思的共產(chǎn)主義理想交相輝映。我們正是厘清了中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略在哲學(xué)和文化層面的思想邏輯，才為我國(guó)的和平發(fā)展掃清了理論障礙，進(jìn)而在世界發(fā)展理論體系中取得合法性。

（二）注重合作共贏，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，為和平發(fā)展提供了內(nèi)在動(dòng)力

與零和博弈思維不同，中國(guó)自主探索出了一條合作共贏的常和博弈模式。這種模式在對(duì)外策略上體現(xiàn)為一種和諧共生的準(zhǔn)則，即奉行“彼之所得，亦為我之所得”的價(jià)值理念。中國(guó)在和平發(fā)展過程中不僅借助他國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)使自身實(shí)力顯著增強(qiáng)，而且使周邊許多發(fā)展中國(guó)家甚至是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家也乘上了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“順風(fēng)車”，實(shí)現(xiàn)了多國(guó)共贏的目標(biāo)。這種模式在對(duì)內(nèi)邏輯上表現(xiàn)為共同富裕的準(zhǔn)則。中國(guó)的和平發(fā)展在強(qiáng)調(diào)先富帶后富，鼓勵(lì)有序競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)共同富裕目標(biāo)。2020年11月23日，貴州最后一批貧困縣摘帽，標(biāo)志著全國(guó)脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)任務(wù)全部完成。這一從整體上消除絕對(duì)貧困的史實(shí)在世界減貧史上畫上了濃墨重彩的一筆，克服了兩極分化的發(fā)展模式，對(duì)全人類走共同富裕的道路起了重要的示范作用。這種模式在實(shí)踐邏輯上進(jìn)化為歷史突破準(zhǔn)則。中國(guó)的和平發(fā)展戰(zhàn)略堅(jiān)持兼收并蓄的原則，反對(duì)將世界納入中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的霸權(quán)模式，而是將中國(guó)的發(fā)展主動(dòng)融入世界的發(fā)展軌道。中國(guó)立足于人類命運(yùn)共同體的和平發(fā)展戰(zhàn)略展現(xiàn)了中國(guó)的國(guó)際胸懷和宏大戰(zhàn)略，在自身和平發(fā)展的同時(shí)為世界各國(guó)創(chuàng)造和平發(fā)展條件，打破了修昔底德陷阱，向世人展現(xiàn)了一個(gè)全新的發(fā)展模式。

馬克思不是歷史終結(jié)論者，奉行和平發(fā)展道路的中國(guó)重返世界舞臺(tái)中央絕不會(huì)終結(jié)歷史。馬克思認(rèn)為，人類步入共產(chǎn)主義社會(huì)僅僅是人類史前史的結(jié)束，人類歷史的發(fā)展是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的上升過程。中國(guó)雖然已經(jīng)踏上了崛起之路，但也還需要開拓創(chuàng)新。眾所周知，馬克思主義之所以是真理，就是因?yàn)樗情_放的、不斷發(fā)展的，任何有生命力的科學(xué)理論必須具有與時(shí)俱進(jìn)的高尚品質(zhì)，中國(guó)的和平發(fā)展戰(zhàn)略也是如此。自黨的十八大后，我們以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為牽引，以實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展為目標(biāo)，不斷突破改革瓶頸，中國(guó)這艘“和平號(hào)”巨輪在新的歷史時(shí)期繼續(xù)揚(yáng)帆起航。美國(guó)等發(fā)達(dá)資本主義發(fā)展模式雖飽受詬病，但“它可能在腐爛狀態(tài)中保持一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期”[8]，因此，美國(guó)等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家非但不會(huì)在疫情的沖擊下馬上崩潰，反而會(huì)在自我調(diào)適中存在不斷發(fā)展的空間，他們還存在反制中國(guó)的手段和余力。對(duì)此，我們要有足夠清醒的認(rèn)識(shí)，善于在危機(jī)中尋找新機(jī)，并敢于直面自身問題，善于大膽創(chuàng)新以彌補(bǔ)短板，凡是有利于發(fā)展的積極因素都不拒之門外。此外，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)是中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略的先手棋。頂層設(shè)計(jì)帶有方向性和全局性，在國(guó)家發(fā)展中具有重要的指導(dǎo)作用，是中國(guó)和平發(fā)展道路逆風(fēng)而上的方向標(biāo)和定盤星。在謀劃中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，我們真正認(rèn)識(shí)到了馬克思主義哲學(xué)“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[9]的真諦，在對(duì)事物的肯定理解中要加強(qiáng)對(duì)事物的否定的理解，大膽創(chuàng)新，為中國(guó)和平發(fā)展的藍(lán)圖設(shè)計(jì)長(zhǎng)效機(jī)制，為世界的永續(xù)和平發(fā)展提供中國(guó)方案。

（三）主動(dòng)融入全球化，推進(jìn)治理體系現(xiàn)代化，為和平發(fā)展贏得良好的外部環(huán)境

隨著生產(chǎn)方式、交往形式和國(guó)際分工的日益完善，各國(guó)之間輔車相依，全球化成為一種勢(shì)不可擋的時(shí)代潮流。中國(guó)奉行的和平發(fā)展道路使中國(guó)在全球化進(jìn)程中不僅是參與者，更是支持者和引領(lǐng)者，在做出主要貢獻(xiàn)力量的同時(shí)成為全球化的最大受益者。而推行弱肉強(qiáng)食法則的國(guó)家，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)將強(qiáng)權(quán)政治作為維持國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序的基礎(chǔ)，致使弱小國(guó)家的利益得不到保障和維護(hù)，也嚴(yán)重威脅了整個(gè)世界的和平與發(fā)展。而中國(guó)作為一個(gè)勇?lián)?zé)任的大國(guó)，堅(jiān)決摒棄以強(qiáng)凌弱的霸權(quán)思維，堅(jiān)持在尊重中謀交往，在協(xié)商中求合作，與世界各國(guó)聯(lián)手打造國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展贏得廣泛的和平環(huán)境，成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大引擎。在全球化進(jìn)程遭遇美日等國(guó)逆全球化思潮的威脅時(shí)，中國(guó)沒有采取獨(dú)善其身的狹隘做法，而是在世界經(jīng)濟(jì)深度衰退的檔口，積極推動(dòng)構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟(jì)，舉辦了一系列世界博覽會(huì)，以實(shí)際行動(dòng)向世界宣告“中國(guó)的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開越大”[10]34。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，中國(guó)一直以來是以和平競(jìng)爭(zhēng)的角色參與世界全球化進(jìn)程的，中國(guó)的和平發(fā)展是世界持續(xù)和平與永恒發(fā)展的積極參與者和重要貢獻(xiàn)者。越來越多的有識(shí)之士開始認(rèn)識(shí)到，世界的和平發(fā)展離不開中國(guó)，許多關(guān)于世界的“疑難雜癥”需要中國(guó)有效參與。中國(guó)的和平發(fā)展道路追求的不是中國(guó)繁榮的一枝獨(dú)秀，而是世界共同發(fā)展的春色滿園。

然而，世界共同繁榮需要良好的國(guó)際治理環(huán)境，這也是經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在要求。全球化本身固有的內(nèi)在矛盾使其推進(jìn)過程不可能是一帆風(fēng)順的。一些大國(guó)以單邊主義和保護(hù)主義主導(dǎo)全球化進(jìn)程，各國(guó)之間因自身利益差異導(dǎo)致宏觀政策不協(xié)調(diào)、不一致，使新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家發(fā)展空間受到擠壓，一些深層次結(jié)構(gòu)性矛盾十分棘手，給全球治理體系變革帶來巨大挑戰(zhàn)。以美國(guó)為首的西方各國(guó)在新冠肺炎疫情這一全球性挑戰(zhàn)來襲時(shí)的舉措，暴露出當(dāng)前全球治理體系存在著嚴(yán)重的缺陷，這為中國(guó)參與全球治理提供了良好機(jī)遇。中國(guó)倡導(dǎo)的和平發(fā)展道路，不搞單邊主義，堅(jiān)持全球治理體系“要由各國(guó)人民商量，不能由一家說了算，不能由少數(shù)人說了算”[11]41的原則，堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀，積極“推動(dòng)國(guó)際秩序和全球治理體系朝著更加公正合理方向發(fā)展”[11]41-42。中國(guó)在和平發(fā)展過程中，奉行多邊主義，堅(jiān)持發(fā)展成果由世界各國(guó)人民共享。在國(guó)際上與亞非歐國(guó)家保持密切聯(lián)系，在國(guó)內(nèi)構(gòu)建以“國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局”，發(fā)揮數(shù)字經(jīng)濟(jì)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的引擎作用，暢通世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行脈絡(luò)，推動(dòng)構(gòu)建高質(zhì)量“一帶一路”新模式，為改善全球治理體系貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。為“推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[10]58-59貢獻(xiàn)中國(guó)方案。在積極參與全球治理體系變革和建設(shè)中，不斷為我國(guó)和平發(fā)展贏得相對(duì)穩(wěn)定的外部環(huán)境。

（四）堅(jiān)持以人民為中心，滿足人民對(duì)美好生活的追求，展現(xiàn)和平發(fā)展的美好前景

扎根于唯物史觀一般規(guī)律的中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略自然堅(jiān)持馬克思主義的群眾史觀，在現(xiàn)實(shí)發(fā)展道路上切實(shí)尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，把維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的根本利益作為檢驗(yàn)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念是馬克思主義群眾史觀的全新表達(dá)，是唯物史觀中國(guó)化的最新理論成果。以人民為中心的發(fā)展思想是新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略的核心要義，中國(guó)共產(chǎn)黨用百年奮斗史和四十年改革開放史鏗鏘有力地證明，謀勝利就要緊緊依靠人民的力量，謀發(fā)展就要滿足人民對(duì)美好生活的需要。因此，走中國(guó)和平發(fā)展道路就必然要堅(jiān)持以人民為中心的理念，堅(jiān)持發(fā)展為了人民的價(jià)值導(dǎo)向，把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的追求作為不斷為之奮斗的偉大目標(biāo)。

盡管大自然孕育了不同種族的人，但對(duì)于生活在同一個(gè)星球上的我們來說，對(duì)周圍的生活世界都懷著同樣的期待，人們都希望過美好的生活，渴望我們的世界能夠安全穩(wěn)定，繁榮發(fā)展，開放包容。中國(guó)和平發(fā)展道路的成功實(shí)現(xiàn)為這一世界性追求展現(xiàn)了美好的前景。首先，中國(guó)的和平發(fā)展道路展現(xiàn)了人們對(duì)普遍安全的現(xiàn)實(shí)訴求。美國(guó)作為世界上的超級(jí)大國(guó)，由于追求狹隘的絕對(duì)安全觀，將本國(guó)的安全建立在他國(guó)不安全的基礎(chǔ)上，給世界人民帶來了恐慌。其對(duì)核武器的追求與核訛詐戰(zhàn)略引發(fā)了世界核對(duì)抗的風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致人類把對(duì)安全的追求置于最不安全的怪圈之中，絕對(duì)安全的預(yù)想目標(biāo)反而帶來了安全恐怖的實(shí)際后果。面對(duì)世界安全存在的風(fēng)險(xiǎn)，長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的中國(guó)成為世界和平發(fā)展的重要壓艙石。世界并不存在一個(gè)像“桃花源”一樣的與世隔絕的絕對(duì)安全之地，互聯(lián)互通的世界牽一發(fā)而動(dòng)全身，安全的環(huán)境需要世界人民共同來維護(hù)。習(xí)近平總書記準(zhǔn)確把脈不穩(wěn)定性和不確定性疊加的國(guó)際形勢(shì)，在總體安全觀的指導(dǎo)下提出要建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界。在平安中國(guó)建設(shè)過程中，中國(guó)的和平發(fā)展戰(zhàn)略堅(jiān)決反對(duì)以犧牲他國(guó)安全來謀求自身安全的做法，將以更高水平的平安中國(guó)建設(shè)來積極推動(dòng)世界實(shí)現(xiàn)普遍安全。其次，共同繁榮是人們對(duì)美好生活的物質(zhì)要求?！跋毨В怨乓詠砭褪侨祟悏?mèng)寐以求的理想，是各國(guó)人民追求幸福生活的基本權(quán)利?！盵12]然而，發(fā)展不平衡不充分問題在世界范圍內(nèi)存在，貧窮落后仍然是困擾部分國(guó)家繁榮發(fā)展的主要矛盾。中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略始終秉持大家好才是真的好的理念，將每一個(gè)人的繁榮發(fā)展愿望融入世界繁榮發(fā)展的大前提中，不斷為創(chuàng)造有利于世界各國(guó)繁榮發(fā)展的物質(zhì)條件而努力奮斗。最后，開放包容是人們對(duì)美好生活的精神需求。自世界歷史成為經(jīng)驗(yàn)性的事實(shí)以來，各民族間的文化交流早已成為不可逆轉(zhuǎn)的客觀現(xiàn)實(shí)。然而秉持霸權(quán)主義思維的西方文化因其強(qiáng)勢(shì)輸出意識(shí)形態(tài)，嚴(yán)重阻礙了廣大發(fā)展中國(guó)家與其他國(guó)家文化的交流互鑒。隨著物質(zhì)生活條件日益得到改善，人們開始了對(duì)多樣性文化的追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中海納百川、和而不同的包容思想為實(shí)現(xiàn)世界文明的百花齊放提供了思路借鑒，各國(guó)在互相尊重、彼此包容、求同存異的理念下，定能推動(dòng)構(gòu)建共同繁榮、共同發(fā)展和美美與共、和諧共生的幸福和諧地球村。

三、乘勢(shì)而上：中國(guó)和平發(fā)展道路何以能引領(lǐng)世界未來？

根本制度的缺陷使得美國(guó)必定將帝國(guó)模式引向終結(jié)之路，霸權(quán)思想呈日落西山之象，世界將何去何從？歷史的鏡頭在搜索新的崛起方式。乘勢(shì)而上的中國(guó)既不會(huì)推崇布熱津斯基的地緣戰(zhàn)略，更不會(huì)用馬漢的制海權(quán)理論去爭(zhēng)奪世界霸權(quán)，而是在張騫出使西域、鄭和下西洋的和平精神的鼓舞下，運(yùn)用新的和平外交思想，在“一帶一路”的建設(shè)中做和平交流的使者。中國(guó)的崛起之路將拋棄刀劍和血淚的戰(zhàn)爭(zhēng)，遠(yuǎn)離被歧視和排斥的混亂，追求鑄劍為犁的和平與包容，在共產(chǎn)主義理想的昭示下將構(gòu)建目標(biāo)定位為與每個(gè)人都休戚與共的人類命運(yùn)共同體。在這一目標(biāo)構(gòu)建的過程中，中國(guó)正在以全新的面貌展現(xiàn)中國(guó)自信，在乘世界大勢(shì)而上的和平崛起中展現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

（一）以構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”為目標(biāo)指向

中國(guó)的和平發(fā)展既不是隱藏不露的韜光養(yǎng)晦，更不具有霸權(quán)模式的排他性，中國(guó)的和平發(fā)展體現(xiàn)出開放性與共享性的特質(zhì)。這里的開放性體現(xiàn)在它的兼收并蓄，一切積極因素都積極吸收，一切有利于發(fā)展的思路都充分吸納;這里的共享性不僅體現(xiàn)在它立足于將發(fā)展成果惠及全體中國(guó)人民，更體現(xiàn)為它的發(fā)展成果和經(jīng)驗(yàn)可以為世界人民共享。中國(guó)將中華民族的偉大復(fù)興置于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的整體框架中展開思考，以追求全人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)為奮斗目標(biāo)。這種追求既是傳統(tǒng)中國(guó)天下情懷的當(dāng)代延伸，也是奉行馬克思主義理想的必然邏輯。2017年3月17日，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)表決通過將中國(guó)倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念載入（2344號(hào)）決議，這表明我們達(dá)成了國(guó)際共識(shí)，在此基礎(chǔ)上中國(guó)吹響了構(gòu)建和平發(fā)展新模式的號(hào)角。為了推進(jìn)人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)世界永續(xù)和平，我們首先在宏觀上著力將富有感召力的理想目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生動(dòng)的機(jī)制構(gòu)建，推行了一項(xiàng)項(xiàng)重要的戰(zhàn)略舉措。實(shí)施“一帶一路”倡議，設(shè)立亞投行，壯大亞太經(jīng)合組織，積極推動(dòng)G20、金磚五國(guó)等各種峰會(huì)達(dá)成更多共識(shí)，與更多國(guó)家和地區(qū)一起謀劃共同富裕、共享紅利，為共同提高、共享太平提供了機(jī)制上的保障。其次，我們?cè)谖⒂^上深入共同體內(nèi)部，更關(guān)注現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生活。讓機(jī)制構(gòu)建的落實(shí)扎根于人民這一主體，讓廣大人民群眾充分享受命運(yùn)共同體的紅利。不僅做到國(guó)富，而且強(qiáng)調(diào)民強(qiáng)，讓人民群眾有更多的獲得，從而讓一切發(fā)展回歸到以人民為中心的現(xiàn)實(shí)歸宿上來。再次，就長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)而言，我們不提倡也堅(jiān)決不采取“中國(guó)中心論”代替“西方中心論”的霸權(quán)思維，而是追求多中心論或無中心論的和諧狀態(tài)。通過對(duì)話使國(guó)與國(guó)之間逐步達(dá)到同舟共濟(jì)的認(rèn)識(shí)高度;通過協(xié)商促使國(guó)與國(guó)之間的壁壘逐漸消除，人與人之間的隔閡逐漸消失，推動(dòng)世界人民最終沿著馬克思主義指示的超越階級(jí)、民族和國(guó)家的世界共同體的道路不斷前進(jìn)。在舊的（原有的）社會(huì)形態(tài)“所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前”[13]，我們有足夠的耐心、信心以及決心推進(jìn)資本主義社會(huì)形態(tài)的解體，循序漸進(jìn)地引領(lǐng)世界人民完成人類命運(yùn)共同體實(shí)質(zhì)構(gòu)建這一項(xiàng)艱巨的、長(zhǎng)期的、復(fù)雜的系統(tǒng)性工程。

（二）以建設(shè)“世界大同”為文化基礎(chǔ)

中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略的文化基礎(chǔ)不是富有侵略性的文化輸出思想，而是反映全人類心聲的世界大同理念和馬克思的世界歷史理論。世界具有深厚的大同土壤，世界大同有著廣泛的文化共識(shí)，而廣泛的文化共識(shí)將會(huì)造就穩(wěn)固的世界向心力。大同思想在中華傳統(tǒng)文化的歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久而彌新。“大道之行也，天下為公”的思想熏陶和影響了無數(shù)代中華優(yōu)秀知識(shí)分子，近代有康有為、孫中山對(duì)大同思想的不懈探索，當(dāng)代有中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)全球永世之太平的努力追求，孕育出了“各美其美，美人之美，美美與共”的世界共同體思想。在西方，從柏拉圖的“理想國(guó)”、莫爾的“烏托邦”到康德的“永久和平”論直至馬克思的共產(chǎn)主義都有對(duì)大同理想的設(shè)想。但是在追求大同思想過程中，存在著一國(guó)同化世界的單邊主義與和而不同、各美其美思想的文化差異。美國(guó)將世界秩序建立在飽受詬病的“虛幻的普世主義基礎(chǔ)之上”[14]，其組建的共同體雖“同”①而不和;而中國(guó)推行合作共贏理念，用和而不同的思想去凝聚不同國(guó)家之間的最大公約數(shù)，用這種理念去組建共同體，其共同體雖“異”②卻十分和諧。廣泛的文化共識(shí)將為中國(guó)走和平發(fā)展道路提供前提條件，中國(guó)和平發(fā)展不搞赤裸裸的文化輸出革命，將大大降低借鑒阻力和邊際成本，其不可比擬的世界影響力和廣泛代表性，已經(jīng)和必將在世界范圍內(nèi)，尤其是困擾在第三世界的廣大發(fā)展中國(guó)家掀起借鑒學(xué)習(xí)的陣陣熱潮和滾滾波濤，目前在全世界范圍內(nèi)掀起的漢語熱就是較為有力的一個(gè)例證。單方面的歷史終結(jié)論只是一廂情愿的臆想，而越來越廣泛的文化共識(shí)卻是活生生的現(xiàn)實(shí)。萬眾一心的文化共識(shí)一旦匯集在一起，將會(huì)形成摧枯拉朽的凝聚力，造就的將會(huì)是多邊主義的積極響應(yīng)，奠定的將會(huì)是穩(wěn)固的文化合作基礎(chǔ)。

（三）以超越帝國(guó)發(fā)展模式為根本遵循

中國(guó)的和平發(fā)展道路能否引領(lǐng)世界未來，關(guān)鍵在于中國(guó)的和平發(fā)展道路是否能夠跨越所謂的修昔底德陷阱，打破國(guó)強(qiáng)必霸的魔咒。古語有云，“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”。今可推之，“國(guó)雖強(qiáng)，稱霸必衰”。稱王稱霸的一枝獨(dú)秀絕對(duì)不是中國(guó)發(fā)展道路所堅(jiān)持追尋的目標(biāo)，東方雄獅的崛起帶來的必然是滿園春色的無限風(fēng)光與靚麗景色。因此，在人類歷史上，如果說美利堅(jiān)帝國(guó)的崛起是對(duì)傳統(tǒng)帝國(guó)模式的一次成功的取代，那么中國(guó)和平發(fā)展模式將是對(duì)帝國(guó)發(fā)展模式的一次飛躍。要想順利完成這次飛躍，我們就必須要達(dá)成下面三個(gè)層次的遵循。第一層次的遵循是實(shí)現(xiàn)全人類范圍內(nèi)硬實(shí)力的提升。即借助全球經(jīng)濟(jì)水平的提升，以此為基底保全硬實(shí)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類物質(zhì)生活的極大提高與生活水平的飛速進(jìn)步。正如馬克思所言：“共產(chǎn)主義只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)?！盵15]539中國(guó)只有倡導(dǎo)全人類共同崛起，才能實(shí)現(xiàn)自身的和平發(fā)展。中國(guó)的和平發(fā)展戰(zhàn)略胸懷世界，致力于走先發(fā)展帶動(dòng)后發(fā)展，最終促進(jìn)全球共同發(fā)展的發(fā)展之路，試圖以中國(guó)和平發(fā)展昭示世界未來發(fā)展前景。唯有如此，才能確保人類不會(huì)陷入“重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)”[15]538。第二層次的遵循是實(shí)現(xiàn)全人類范圍內(nèi)軟實(shí)力的增強(qiáng)。即依靠著全球文化的發(fā)展，憑借著炙手可熱的軟實(shí)力刺激精神生活的提升，極大地開拓人類精神境界。中國(guó)和平發(fā)展不是帝國(guó)文明崛起的“翻版”抑或是“再版”，而是在開放包容、兼容并蓄的文化基礎(chǔ)上促進(jìn)全人類軟實(shí)力共同提升的“加強(qiáng)版”。它充分挖掘諸如兼愛、非攻、和諧、互利等的深厚文化基因，吸納全球文化智慧，提高政治倫理的吸納力、文化形態(tài)的感召力和國(guó)家形象的親和力，不斷增強(qiáng)精神層面的感召力。第三層次的遵循是以全人類范圍內(nèi)巧實(shí)力為依托。即通過不斷加強(qiáng)巧實(shí)力，最終能夠?qū)崿F(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展的根本目標(biāo)。全人類的和平發(fā)展絕不是烏合之眾的盲目集會(huì)，群氓幻想的集體倒退，更不是粗暴蠻力的簡(jiǎn)單組合，而是軟實(shí)力和硬實(shí)力兼具后，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)化升級(jí)的最優(yōu)組合。要綜合利用軟實(shí)力和硬實(shí)力的多股平衡力量，將每個(gè)人的自由發(fā)展視作一切人的自由發(fā)展的條件，將中國(guó)和平發(fā)展之路打造成一切國(guó)家和平崛起的條件，以此追尋所有國(guó)家的自由聯(lián)合體，最終促進(jìn)全人類的無國(guó)界的完全解放，從根本上杜絕國(guó)強(qiáng)必霸現(xiàn)象的發(fā)生。

（四）以堅(jiān)持合作共贏為主要抓手

歷史的車輪滾滾向前，人類的文明不會(huì)止步于短暫的幻象輝煌，依靠侵略這種可恥的方式尋求發(fā)展終究會(huì)被歷史淘汰，世界和平發(fā)展的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，合作共贏也終將是國(guó)家發(fā)展的必然趨勢(shì)。中國(guó)和平發(fā)展面貌向世人展示的“是一個(gè)尋求不同體制和平共處、互相學(xué)習(xí)、互利共贏的國(guó)家”[16]。中國(guó)合作共贏的和平發(fā)展方式具有必要性、可行性和可能性。第一，合作共贏的方式具有必要性。以往帝國(guó)崛起的方式無不充滿著屠殺、血腥和掠奪，即使以現(xiàn)代文明方式崛起的美國(guó)仍然沒有拋棄擴(kuò)張掠奪的帝國(guó)本性，這種模式注定難以為繼。新的歷史條件呼喚新的發(fā)展方式，合作共贏理念深入世界各國(guó)人心，符合中國(guó)乃至世界人民的和平發(fā)展期望。走合作共贏的新發(fā)展之路對(duì)于中國(guó)而言，其必要性和緊迫性顯得尤為突出。第二，合作共贏的方式具有可能性。合作共贏的關(guān)鍵是合作，目標(biāo)是共贏。在當(dāng)前環(huán)境資源不斷縮減，競(jìng)爭(zhēng)漸趨激烈的情況下，暗流涌動(dòng)的國(guó)際時(shí)局中只能攜手共進(jìn)，才能達(dá)到“1+1>2”的系統(tǒng)性效果。合作共贏始終符合各方訴求，各個(gè)國(guó)家作為世界不同的組成部分，通過廣泛的合作將自身做大做強(qiáng)，可以保持持久性的合作態(tài)勢(shì)及和平發(fā)展方向。第三，合作共贏的方式具有可行性。采取傳統(tǒng)的霸權(quán)挑戰(zhàn)行為是美國(guó)的絕對(duì)霸權(quán)所不能容忍的，此消彼長(zhǎng)的崛起也會(huì)遭到西方帝國(guó)集團(tuán)甚至第三世界的反對(duì)。世界人民渴望和平，各個(gè)國(guó)家需要發(fā)展，給合作共贏的方式提供了世界環(huán)境。中國(guó)超越零和博弈思維的局限性，用對(duì)話、合作、協(xié)商、雙贏的方式減小了國(guó)家崛起過程中來自對(duì)手和外界的壓力，不失為一種和平發(fā)展道路的良方妙藥。

四、小結(jié)

當(dāng)今世界，互聯(lián)互通，利益交融，命運(yùn)相通。中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)下的發(fā)展道路不是排斥他國(guó)的一家獨(dú)大，而是追求惠及全球的世界大同?？v觀人類發(fā)展史，大國(guó)興衰的過程中不乏刀光劍影與血淚哀傷，人類對(duì)和平與發(fā)展的渴望從未停止。無論是大秦帝國(guó)的雄起與毀滅，還是古羅馬帝國(guó)的興旺與衰亡，無論是大英帝國(guó)的“日不落”豪情，還是美利堅(jiān)帝國(guó)的巔峰榮耀，無不顯示了其在巔峰之后的衰落命運(yùn)。當(dāng)前的世界性發(fā)展困境，已向世人提出警示，以美國(guó)為首的霸權(quán)思維主導(dǎo)的世界不再是人類的美好家園。放眼全球，科索沃火藥桶狼煙未盡，西亞北非難民如潮，敘利亞爭(zhēng)端難解難分，地緣爭(zhēng)端此起彼伏，無不滲透帝國(guó)霸權(quán)的擴(kuò)張之殤。世界人民渴望和平安寧的生活成為主流，和平發(fā)展模式成為大勢(shì)所趨。中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)運(yùn)而生，以自身的話語體系叫響世界，指導(dǎo)中國(guó)和平崛起順勢(shì)而為，開啟了大國(guó)探索和平發(fā)展道路的新篇章。自信的中國(guó)主動(dòng)展現(xiàn)出中國(guó)攜手世界人民共商共建共享人類命運(yùn)共同體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，必將推動(dòng)世界走向和平發(fā)展的美好未來。

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Peace and Confrontation： China-Americas Strategic Choice and Future Prospects

Zhang Qingwei 1， 2 ? Gao Lin 1

（1. School of Marxism， Hebei University of Technology， Tianjin 300401; 2. Collaborative Innovation Center for Socialism with Chinese Characteristics， Beijing University of Technology， Beijing 100124）

Abstract： The Corona Virus Disease 2019 that swept the world has revealed the serious hidden dangers behind conflicts. The strategic choice of confrontation and peace inspects the strategic wisdom of the world people. The confrontational United States has difficulties in the post-globalization era. The democratic exclusiveness of the substantive monopoly reveals the hypocrisy of the imperial democracy. The interference of recessive aggression exposes the colonialism of the Empire. Cold war thinking of zero-sum game constitutes the aggressiveness of the Empire. The extreme thought of the hegemonic stability demonstrates the militaristic empire. In the global crisis， the free and democratic development model that once glorious has been unable to lead the development of all countries in the world. Chinas peaceful development model is becoming the focus of world attention and has won widespread recognition from all walks of life. China once again blew the clarion to joint construction of the Community of Common Destiny for All Mankind. China， a peaceful and amiable sleeping lion， has awakened. China will follow the general trend of the world and take advantage of the general trend of the world. It is sure that China will lead the future direction of the world by promoting peaceful development.

Key Words： The American model; The drawback of the Empire; The peaceful development of China; Leading the future of the world