論《西游記》中的孫悟空形象及其魅力

摘要：通俗小說(shuō)《西游記》中的經(jīng)典人物孫悟空個(gè)性自由、有勇有謀，是一個(gè)堅(jiān)韌不拔的行者，同時(shí)具有凡人的一些弱點(diǎn)，如沖動(dòng)易怒等，孫悟空這一人物也蘊(yùn)含著儒釋道三教的思想。雖然孫悟空經(jīng)歷修行最終回歸秩序之中，但是這一形象仍然具有反封建意義，現(xiàn)在許多文藝作品對(duì)孫悟空形象進(jìn)行再創(chuàng)作，體現(xiàn)這一形象超越時(shí)代局限的人性美。

關(guān)鍵詞：通俗小說(shuō);人物;《西游記》

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）09-0-02

《西游記》是明代神魔小說(shuō)中的佳作，它是在真實(shí)歷史的基礎(chǔ)上加以虛構(gòu)和幻想寫成的膾炙人口的經(jīng)典小說(shuō)。“無(wú)論是文學(xué)作品還是影視作品，首要表達(dá)的主題和傳播的載體都是人。”[1]雖然是寫神仙鬼怪的故事，但是這些角色往往有人的特點(diǎn)，有喜怒哀樂(lè)、七情六欲，有人性美，也有人性的弱點(diǎn)，充滿了人情味，小說(shuō)借著神仙鬼怪的皮囊，講的都是人的故事。孫悟空是《西游記》最主要的角色，串聯(lián)起全文，寄寓了作者的思想和態(tài)度，是構(gòu)成讀者審美體驗(yàn)的重要部分，這一形象鮮活立體，受到一代又一代讀者的熱愛(ài)，具有文化符號(hào)的意義，值得分析與探討。

1 孫悟空的性格特點(diǎn)

1.1 天生性情

孫悟空是花果山仙石孕育的石猴，他的出身就充滿了玄幻色彩，不是血肉之軀，而是石頭所生，也暗示他頑性難改。他在花果山的生活是“食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果;與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親”[2]，野性十足，天真自然，是動(dòng)物性的表現(xiàn)。拜須菩提為師，在其座下聽(tīng)講時(shí)也是抓耳撓腮，十足的猴子形象。他的本性就是野的，是自由的，是桀驁不馴的，他剛出世便“目運(yùn)金光，射沖斗府”，注定天資不凡，又從須菩提祖師處學(xué)到了神通，東海取得如意金箍棒，有了闖幽冥，生死簿除名的本事，于是愈發(fā)心高氣傲，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，雖然被天庭招安，但是“心何足”“意未寧”，不肯低頭，最終被壓在五行山下。本質(zhì)上，這時(shí)候的他并不能融入天庭，還是按照占山為王的原始邏輯，想要憑借純粹的武力稱霸。雖然他的反抗是以失敗告終，但是仍然有震撼人心的力量，因?yàn)樗x擇了“以對(duì)抗命運(yùn)的形式來(lái)確定人生的價(jià)值和尊嚴(yán)”[3]，而他的反抗并非出于崇高的理由，是天性使然。

1.2 西行路上對(duì)性情的磨礪

他在五指山下被壓了五百年，挫去了銳氣。當(dāng)觀音讓他護(hù)送唐僧西天取經(jīng)時(shí)，他一口答應(yīng)，但這時(shí)的他個(gè)性還沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的改變，答應(yīng)護(hù)送唐僧西天取經(jīng)只是他出山的權(quán)宜之計(jì)，后來(lái)才逐漸把取經(jīng)當(dāng)作理想和事業(yè)。剛到唐僧身邊，因?yàn)榇蛩懒肆鶄€(gè)山賊被教訓(xùn)，就賭氣要走，但是聽(tīng)了龍王的勸，還是回到唐僧身邊一路相護(hù)，觀音給了唐僧緊箍，并讓孫悟空戴上，孫悟空從此受到了緊箍咒的約束。為救唐僧，他假扮小妖去騙壓龍洞老妖怪的幌金繩，不得不向妖怪下跪磕頭，“算來(lái)只為師父受困，故使我受辱于人”，雖然內(nèi)心想的是“一卷經(jīng)能值幾何？今日卻教我去拜此怪”，但是不像從前肆意妄為，而是為了達(dá)成目的忍下屈辱，學(xué)會(huì)了能屈能伸。

唐僧師徒前往西天取經(jīng)的路上遇到了無(wú)數(shù)的妖魔鬼怪，孫悟空在對(duì)付妖魔鬼怪的過(guò)程中表現(xiàn)出智勇雙全，堅(jiān)忍不拔的性格特點(diǎn)。西行路上遇到的許多十分難纏的妖怪，孫悟空在實(shí)際處理困難的過(guò)程中，善于運(yùn)用各種計(jì)謀，靈活變通，也能放下身段向人求助，而不是只用武力解決問(wèn)題。譬如被紅孩兒的三昧真火打敗，就去南海求觀音降服紅孩兒，學(xué)會(huì)以智取勝。

孫悟空的性格改變也象征了一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程，西行取經(jīng)也是人生修行的一種象征，齊天大圣自然是威風(fēng)凜凜，但是過(guò)剛者易折，在融入社會(huì)的過(guò)程中，人的性格總要經(jīng)歷改變，學(xué)會(huì)變通，“一時(shí)的任誕固然風(fēng)流，卻不能傳之百世”[4]。經(jīng)歷了九九八十一難，磨礪自身，與外界達(dá)成和諧的狀態(tài)，才能讓身心的節(jié)律與環(huán)境達(dá)成和合的狀態(tài)[5]。

2 時(shí)代背景與小說(shuō)人物的聯(lián)系

2.1 文化背景

“教育是國(guó)之根本，學(xué)生是國(guó)家未來(lái)之棟梁。”[6]封建時(shí)代的文化主流以科舉考試為主導(dǎo)，文化教育圍繞科舉考察的內(nèi)容展開，明朝科舉考察的八股文“在內(nèi)容上一刀切，限制了考生的思辨發(fā)揮，在形式上過(guò)于刻板且弱化其他文體的考核”[7]。八股文對(duì)于“四書五經(jīng)”的學(xué)習(xí)有積極作用，能在判卷時(shí)減少主觀因素，但是長(zhǎng)期來(lái)看有許多負(fù)面影響，“讀書人只研讀《四書》，其他概不涉獵，思想困于其中直至僵化”[8]，八股取士導(dǎo)致學(xué)子們“應(yīng)試能力強(qiáng)而思辨能力弱”[9]，有思想?yún)s與主流不合的人難以有出頭之日。然而，總有“不能被科舉制度所牢籠”[10]的讀書人，他們的政治抱負(fù)難以被實(shí)現(xiàn)，目光轉(zhuǎn)而投向別處。小說(shuō)這一文學(xué)形式可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在封建時(shí)期屬于與主流背道而馳的文學(xué)形式，小說(shuō)內(nèi)容通俗，形式自由的特點(diǎn)，使得它成為不得志的讀書人表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界的好去處?！段饔斡洝分胁环?duì)現(xiàn)實(shí)世界的影射和反思，孫悟空有本領(lǐng)卻得不到天庭的重用，一怒之下打上天庭，正是借這石猴的所作所為來(lái)表現(xiàn)不得志的知識(shí)分子對(duì)封建制度的不滿，而孫悟空遭到鎮(zhèn)壓，通過(guò)隨唐僧西天取經(jīng)的方式獲得神位，既是修煉自身，成就大業(yè)的象征，也表明了作者對(duì)個(gè)性與社會(huì)矛盾沖突的看法，認(rèn)為有才之士仍然要融入社會(huì)大環(huán)境之中才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，有所作為。

2.2 三教的影響

三教即儒釋道，是中國(guó)傳統(tǒng)的思想流派中影響最深遠(yuǎn)的三家。從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家思想與封建統(tǒng)治緊密結(jié)合，一直以來(lái)都是中華大地上的政治正統(tǒng)思想，在封建社會(huì)處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位，讀書人接受的教育都是以儒家文化為主，在藝術(shù)創(chuàng)作中也必然會(huì)受到儒家文化的影響。道家是中國(guó)本土的傳統(tǒng)宗教，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，在民間一直都有深厚的信仰基礎(chǔ)。佛教從印度傳入，一直在進(jìn)行本土化探索，“不斷與原有的中原文化相交融，形成了獨(dú)具特色的漢地佛教”[11]。南北朝時(shí)期佛教空前繁盛，上至王公貴族，下至平民百姓，信眾廣闊，影響深遠(yuǎn)，三教合一的趨勢(shì)不曾停止，儒釋道三教隨著人口的流動(dòng)和文化的交流不斷發(fā)展著，適應(yīng)時(shí)代的變化。三教都有修養(yǎng)內(nèi)心的思想，存心養(yǎng)性、修心煉性、明心見(jiàn)性，融匯到明清心學(xué)之中，是為人處世的哲理，也是孫悟空這只“心猿”所走的路。

《西游記》是以玄奘西行取經(jīng)的故事為藍(lán)本創(chuàng)作的，取的是佛經(jīng)，佛教是貫穿取經(jīng)之路的大背景，《西游記》中的三界、十八層地獄等概念也來(lái)自佛教。孫悟空本領(lǐng)高強(qiáng)，大鬧天宮之后還是被如來(lái)壓在五指山下，西行路上也一直受到唐僧的約束，觀音菩薩的引導(dǎo)和幫助，也說(shuō)明作者對(duì)佛法的認(rèn)可。而孫悟空在花果山組織群猴時(shí)講的是仁義禮智信，也就是“五?！?，是儒家所提倡的為人道德標(biāo)準(zhǔn)，唐僧奉皇帝的旨意西天取經(jīng)，是忠君之舉，師徒四人一路上幫助他人降妖除魔，也是儒家仁義精神的體現(xiàn)，包含了儒家思想?！段饔斡洝分嘘P(guān)于道教的部分多數(shù)體現(xiàn)在回目名和詩(shī)文中，文中引用了許多道士的詩(shī)作，而“心猿”“元神”等詞也是道教用語(yǔ)，孫悟空的本領(lǐng)是從道教神仙須菩提祖師那里學(xué)到的，他偷吃太上老君的仙丹，所以被投入煉丹爐，被煉了七七四十九天。

3 孫悟空超越時(shí)代的魅力

孫悟空是《西游記》中最重要的角色，貫穿作品始終，將整個(gè)故事串聯(lián)起來(lái)?！段饔斡洝纷鳛橐徊可衲≌f(shuō)，表達(dá)的主題是虛實(shí)相生的，虛構(gòu)之處有一定的象征含義，人雖然具有智慧，具有社會(huì)性，但是畢竟還是動(dòng)物的一種，生來(lái)具有動(dòng)物性，孫悟空是一個(gè)石頭里蹦出來(lái)的猴子，似人而非人，他具有人性和七情六欲，但是身處花果山，與野獸為伍，沒(méi)有外在的社會(huì)條件約束他的本性?；ü降膶O悟空就是拾起了“被人類文明故意遺忘在角落”[12]的動(dòng)物性的人，他的行為釋放了被封建倫理道德束縛的天性，這也是人們認(rèn)為他痛快灑脫的原因。

孫悟空作為一個(gè)深受廣大觀眾喜愛(ài)的經(jīng)典形象，在動(dòng)畫類作品中多次被再創(chuàng)造。通過(guò)“淺層視覺(jué)表征與深層知覺(jué)鏡像理論的運(yùn)用”[13]，讓廣泛大眾具體地理解了孫悟空這一形象。早期的動(dòng)畫電影如《大鬧天宮》《鐵扇公主》中的孫悟空形象更多地表現(xiàn)了孫悟空聰明活潑，率性而為的特點(diǎn)，是許多小朋友喜愛(ài)的美猴王形象，劇情上基本貼合原著，改動(dòng)較少。隨著時(shí)代的變化，文藝創(chuàng)作的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生改變，孫悟空形象再創(chuàng)作的重點(diǎn)也發(fā)生了變化?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的創(chuàng)作者抓住孫悟空身上核心的抽象精神，以更為大膽的二次創(chuàng)作表現(xiàn)孫悟空的精神，“展現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)新媒體語(yǔ)言獨(dú)特的關(guān)聯(lián)性特征”[14]。2015年的3D動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來(lái)》塑造了一個(gè)與眾不同的孫悟空形象，他沒(méi)有了高強(qiáng)的本領(lǐng)，卻有了更為豐富的情感，他在護(hù)送江流兒的過(guò)程中找回了自己，以“人”的形象歸來(lái)。二次元文化在年輕人當(dāng)中盛行，“在社交媒體的發(fā)酵和高效傳播中顯現(xiàn)出強(qiáng)大的影響力”[15]。這部作品抓住了孫悟空修心煉性的過(guò)程特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)下年輕人對(duì)自我和人性的迷茫與探索，切中要點(diǎn)，通過(guò)優(yōu)秀的制作和對(duì)受眾心理的精準(zhǔn)把握，成功塑造了一個(gè)當(dāng)代的孫悟空形象。傳統(tǒng)文化的魅力和影像傳播的優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，成就了雙贏局面[16]。

雖然過(guò)去了數(shù)百年，但是孫悟空這一形象的魅力仍然讓今天的人們不停地回溯和重新挖掘，而且常看常新，總有新的發(fā)現(xiàn)和感悟。處于封建時(shí)代的作者創(chuàng)作了《西游記》是出于對(duì)時(shí)代的不滿和對(duì)社會(huì)與人性的反思，作者塑造的孫悟空闖陰曹，鬧天宮，具有不容于時(shí)的反叛精神，充滿了人性的光輝。而孫悟空從魔修煉成神，也是象征了一個(gè)人的成長(zhǎng)之路，約束其原始的動(dòng)物性，逐漸適應(yīng)社會(huì)，將個(gè)性融合進(jìn)大眾之中?！拔覀儜?yīng)該感謝上帝賜予我們靈魂，也應(yīng)該感激心中獸性的本能，讓我們的靈魂得以延續(xù)，并無(wú)限地接近神性”[17]，尤其在信息爆炸的當(dāng)代社會(huì)，擁有更多選擇的同時(shí)也面臨著內(nèi)心的浮躁、空虛和迷茫?；貧w自我本心是大眾的內(nèi)心需求，“心猿歸正”對(duì)人們的啟示一直存續(xù)。

4 結(jié)語(yǔ)

孫悟空最初是魔，而后修煉成神，他是一個(gè)完全虛構(gòu)的形象，卻因?yàn)樯砩铣錆M了人性美而無(wú)比鮮活動(dòng)人。他是獸性、人性和神性的統(tǒng)一，本性自由、桀驁不馴，有時(shí)會(huì)魯莽沖動(dòng)，也有凡人的弱點(diǎn)，西行的經(jīng)歷可見(jiàn)他有勇有謀、堅(jiān)忍不拔。《西游記》的世界里雜糅了種種宗教概念，形成一個(gè)多線并行，復(fù)雜又和諧的宇宙，孫悟空的形象將這些思想串聯(lián)起來(lái)，體現(xiàn)了三教合一思潮的影響。作者在塑造這一形象時(shí)，寄寓了自己的理想和思考，從最根本的人性出發(fā)，使得孫悟空這個(gè)角色有著超越時(shí)代的魅力，至今仍然給予我們?nèi)诵悦赖膶徝荔w驗(yàn)和人生的啟發(fā)。

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作者簡(jiǎn)介：程怡寧（2001—），女，江蘇蘇州人，本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

指導(dǎo)老師：程嫩生