嶺南文化對(duì)陳家祠建筑裝飾的影響

摘要：陳家祠的室內(nèi)裝飾格外的精致講究，從它的建筑規(guī)模大小到各種建筑裝飾工藝的運(yùn)用手法也都洋溢著強(qiáng)烈的中國(guó)嶺南文化氣息，陳家祠通過(guò)非常豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法體現(xiàn)了嶺南地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)。本文探究嶺南地區(qū)的民俗文化背景，了解分析陳家祠建筑裝飾藝術(shù)形式，更好地傳播嶺南建筑文化，讓更多人了解嶺南文化的博大精深。

關(guān)鍵詞：嶺南建筑;文化;陳家祠;建筑裝飾;裝飾工藝

中圖分類號(hào)：TU-86 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）09-0-02

1 嶺南地域特征

嶺南屬于中國(guó)最南部，是我國(guó)南方五嶺往南地區(qū)的概稱。秦國(guó)統(tǒng)一嶺南地區(qū)以后，中原移民的遷入推動(dòng)了廣東地區(qū)的開(kāi)發(fā)，讓廣州珠三角成了我國(guó)重要的城市和外貿(mào)交易口岸。清代廣東文化發(fā)展到了頂峰時(shí)期，人們也愈發(fā)注重在建筑上添加足夠的裝飾[1]，廣州十三行向世界各地進(jìn)行貿(mào)易和文化的交流，傳播著東方優(yōu)秀文明。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾的文化消費(fèi)不斷增長(zhǎng)，文化消費(fèi)層次不斷提高[2]。廣東高速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代嶺南地區(qū)的傳統(tǒng)文化、生活學(xué)習(xí)方式相互結(jié)合，形成了現(xiàn)在的傳統(tǒng)嶺南文化。嶺南文化基于獨(dú)特的中國(guó)地理氣候環(huán)境和中國(guó)歷史文化，在發(fā)展過(guò)程中不斷探索形成了自己獨(dú)特的文化風(fēng)格[3]。

2 嶺南建筑的文化特色

文化是一個(gè)地區(qū)的靈魂，嶺南建筑作為嶺南文化的重要載體，是嶺南文化的精髓之處[4]。設(shè)計(jì)應(yīng)該本著以人為本的原則[5]，嶺南建筑不僅充分利用了中國(guó)嶺南地區(qū)的自然資源，還結(jié)合了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、人們的日常生活方式特點(diǎn)，因地制宜，順應(yīng)自然[6]。嶺南建筑也是在嶺南文化發(fā)展過(guò)程中逐漸成熟的，嶺南建筑大多崇尚自由，但是仔細(xì)推敲、研究建筑，又會(huì)發(fā)現(xiàn)其具有一定的嚴(yán)謹(jǐn)性[7]。嶺南地區(qū)氣候炎熱多雨，所以建筑的隔熱、防潮、遮陽(yáng)、通風(fēng)的功能就十分重要，整個(gè)建筑都是自由發(fā)散的[8]。因?yàn)橥鈦?lái)文化的輸入，嶺南建筑融合了多種文化和新的建筑材料和工藝，具有很強(qiáng)的兼容性[9]。

嶺南祠堂的布局非常符合中國(guó)的對(duì)稱美，十分傳統(tǒng)，但又不像江南地區(qū)黑瓦白墻建筑般簡(jiǎn)樸，嶺南建筑大多注重裝飾，祠堂自然也不例外，精美的裝飾讓建筑在莊重大氣中又不失精致典雅。嶺南建筑就像嶺南人一樣開(kāi)放創(chuàng)新、兼容并蓄、熱情開(kāi)朗、務(wù)實(shí)求真。

3 陳家祠基本概況

建筑是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的象征[10]，祠堂文化是中華文化的歷史見(jiàn)證[11]。陳家祠位于廣州市中山七路恩龍里34號(hào)，陳家祠地鐵站位于中山七路和康王路交界，從陳家祠地鐵站出來(lái)不遠(yuǎn)就可以看到陳家祠堂。陳家祠也是國(guó)家一級(jí)博物館（廣東民間工藝博物館），這所祠堂保存十分完整，有著深厚的歷史文化價(jià)值，因此也被稱為“嶺南建筑藝術(shù)的明珠”。

4 陳家祠建筑裝飾藝術(shù)的嶺南文化意蘊(yùn)

藝術(shù)的長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)[12]，陳從周老先生在《中國(guó)民居》中講到“建筑史首先是文化史，民居建筑也是文化”，嶺南建筑在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)建筑條件下，文化底蘊(yùn)對(duì)其建筑風(fēng)格形成起到主要作用。陳家祠以豐富精美的建筑裝飾聞名于世，這些精美的建筑裝飾就是古代嶺南文化的真實(shí)寫(xiě)照。

嶺南地區(qū)的自然資源十分豐富，適合眾生萬(wàn)物的繁衍生長(zhǎng)，人與萬(wàn)物共存[13]。嶺南人民也深受儒家思想的影響，在嶺南文化中，人們渴望得道成仙，追隨平淡順?biāo)斓纳?，享受自然和生活融為一體，進(jìn)一步感受到空間環(huán)境中的生態(tài)美[14]。因此，在陳家祠建筑裝飾藝術(shù)中，也蘊(yùn)含了“天人合一，順天造物”等思想[15]。當(dāng)今回歸自然，遵循自然的觀念也成為主流[16]。陳家祠聚賢堂的欄桿采用鏤空雕刻的方法雕刻了非常多的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，以現(xiàn)實(shí)生活為創(chuàng)造基礎(chǔ)，喚起人們對(duì)嶺南文化的認(rèn)同感[17]。

中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期發(fā)展，被抽象成符號(hào)運(yùn)用于建筑設(shè)計(jì)中[18]，其中吉祥圖案流傳時(shí)間較長(zhǎng)，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的民間主流，有較強(qiáng)的藝術(shù)生命力。隨著時(shí)代的不斷變遷，傳統(tǒng)的房屋裝飾被賦予新的生命力和應(yīng)用價(jià)值[19]。陳家祠建筑裝飾圖案中也有象征著吉祥如意的圖案，因?yàn)轵鸷透Ｊ侵C音，所以陳家祠建筑裝飾中有非常多的蝙蝠造型，代表長(zhǎng)壽吉祥。設(shè)計(jì)者對(duì)蝙蝠造型進(jìn)行了夸張的藝術(shù)處理，形式多種多樣，在陳家祠建筑裝飾中這樣的吉祥圖案隨處可見(jiàn)，十分重視這些圖案，這可能是希望這種吉祥如意滲透在陳家祠的各個(gè)角落。

中國(guó)家庭一直以來(lái)都十分注重子孫后代的延續(xù)，陳家祠建筑裝飾藝術(shù)也就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。生活是設(shè)計(jì)的動(dòng)力和源泉[20]，陳家祠的磚雕中有非常多用水果組合的圖案，如葡萄、石榴、丹桂，這些都寓意子孫延綿不絕。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)都有象征、寓意、諧音的意思，在陳家祠建筑裝飾藝術(shù)中，祠堂屋頂非常明顯高調(diào)的陶塑裝飾，也寓意自己的子孫后代能有出息，有大作為，獨(dú)占一方。

隨著全球化的不斷發(fā)展，世界各民族文化相互交融[21]。廣東作為對(duì)外貿(mào)易港口，受西方思想的影響比較大，其地區(qū)建筑在不斷的摸索中形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。陳家祠裝飾藝術(shù)中有效地融合了嶺南文化和嶺南建筑裝飾藝術(shù)，具有極高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，提高了人們的藝術(shù)修養(yǎng)[22]。

5 陳家祠建筑裝飾工藝

各種各樣的建筑裝飾藝術(shù)會(huì)對(duì)建筑面貌產(chǎn)生很大的影響，也為現(xiàn)代建筑創(chuàng)造了可能[23]。陳家祠就是一件偉大的藝術(shù)品，每一處裝飾都訴說(shuō)著當(dāng)時(shí)的歷史，高超的技藝、精美的裝飾讓人流連忘返[24]。我國(guó)的木雕工藝出現(xiàn)的較早，且注重美學(xué)形式，包括建筑的組合、形體的變化、細(xì)部的裝飾等[25]，陳家祠的房屋構(gòu)筑建造多以單層木結(jié)構(gòu)為主，所以木雕在陳家祠建筑裝飾中占比較大，可謂是“無(wú)木不雕”。建筑內(nèi)所有的木結(jié)構(gòu)都采用浮雕和鏤雕兩種手法，用這種藝術(shù)表現(xiàn)形式把當(dāng)時(shí)嶺南地區(qū)的民間文化完整地保存了下來(lái)，凝結(jié)著從古至今匠人們高超的智慧和豐富的經(jīng)驗(yàn)[26]。石雕在陳家祠建筑中的用途也十分廣泛，石雕裝飾為庭院增添了獨(dú)特的色彩[27]，陳家祠建筑中凡是容易受到風(fēng)雨侵蝕的部位都用石雕作為裝飾。

灰塑雖然是廣東建筑特有的室外裝飾藝術(shù)，但是它的布局非常有講究，層次分明，意蘊(yùn)濃厚[28]。每一處都有自己固定的位置，主要分布在屋頂、屋脊上，因?yàn)檠b飾部位的特殊，制作難度比較大，陳家祠的灰塑是民間灰塑技藝的最高水平。木雕都是統(tǒng)一的木材本身的顏色，色彩沉穩(wěn)古樸，灰塑裝飾反而色彩艷麗，大紅大綠，極富有裝飾性，沉穩(wěn)的木雕和五彩斑斕的灰塑形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，但又非常好地融合在了一起，提高了居民的文化審美能力[29]。用濃厚的顏色和奇特的造型把兩個(gè)極端的事物結(jié)合在一起，熱情中也帶著冷靜和克制，優(yōu)秀的色彩搭配能給觀者強(qiáng)烈的感染力與共鳴[30]。

陳家祠的彩繪裝飾和玻璃畫(huà)裝飾雖然數(shù)量不多，但是少而精。色彩是最直接的視覺(jué)元素之一[31]，彩繪中的門(mén)神浮雕是廣東地區(qū)許多古代祠堂和古建筑的重要藝術(shù)裝飾之一。陳家祠彩繪門(mén)神象征著威嚴(yán)，一直守護(hù)著陳家祠到現(xiàn)在，是中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的體現(xiàn)。玻璃畫(huà)，又稱蝕花玻璃，設(shè)計(jì)者以其開(kāi)放性的審美理解和思想意識(shí)[32]，利用進(jìn)口材料，以中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣，結(jié)合西方的工藝手法，創(chuàng)造了玻璃畫(huà)的獨(dú)特魅力。陳家祠玻璃畫(huà)裝飾都用在屏風(fēng)、門(mén)窗的裝飾上，玻璃材質(zhì)可以滿足透光性[33]，通過(guò)陽(yáng)光，玻璃畫(huà)上的圖案熠熠生輝，賦予建筑空間新的定義[34]。

6 結(jié)語(yǔ)

陳家祠的建筑和裝飾蘊(yùn)含了非常豐富的中華民族文化，是我國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分。陳家祠吸收了嶺南文化的精華，再通過(guò)精湛的技藝展現(xiàn)給大家，為今天的建筑裝飾設(shè)計(jì)提供了很好的借鑒。陳家祠建筑裝飾藝術(shù)為什么可以在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展中依然屹立不倒，因?yàn)檫@些裝飾藝術(shù)都源于生活和自然，是民族化、大眾化的。但是現(xiàn)在陳家祠建筑在城市化的進(jìn)程中，因?yàn)閷?duì)其的保護(hù)不到位，沒(méi)有按照科學(xué)的方式修護(hù)、管理，又因?yàn)閷?duì)建筑材料的不了解，拆毀了建筑原貌，導(dǎo)致現(xiàn)在的陳家祠和原來(lái)的陳家祠相差甚遠(yuǎn)。我們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)也要結(jié)合傳統(tǒng)工藝，學(xué)會(huì)合理地保護(hù)這些古建筑。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮玥揚(yáng).閩南傳統(tǒng)民居建筑裝飾[J].大眾文藝，2019（21）：151-152.

[2] 敖寰亞，馮曉娟.淺談博物館吉祥物設(shè)計(jì)與應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究，2020（14）：108-109.

[3] 王娟.陳家祠建筑裝飾藝術(shù)的嶺南文化意蘊(yùn)[J].藝術(shù)百家，2008（02）：110.

[4] 黃玉華，徐勇志.嶺南建筑文化的生態(tài)觀及實(shí)踐路徑研究[J].柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（06）：14-18.

[5] 丁振興，葉潔楠.綠化技術(shù)在生態(tài)建筑中的集成應(yīng)用分析[J].美術(shù)教育研究，2020（6）：89-90.

[6] 吳逸，葉潔楠.傳統(tǒng)園林造園手法在當(dāng)代城市公園景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用——以常州市人民公園為例[J].美術(shù)教育研究，2020（10）：81-82.

[7] 吳雨桐，管雪松.淺談后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)[J].美術(shù)教育研究，2019（20）：71-73.

[8] 郭貝，蔣暉.淺析扎哈·哈迪德的建筑設(shè)計(jì)理念[J].美術(shù)教育研究，2020（8）：85-86.

[9] 談健.追尋嶺南建筑精髓 共論嶺南建筑發(fā)展[N].廣東建設(shè)報(bào)，2005-09-20.

[10] 蔡勇俊.淺談民宿設(shè)計(jì)中舊建筑的再利用研究[J].大眾文藝，2019（21）：80-82.

[11] 倪君，汪瑞霞.祠堂文化背景下的古鎮(zhèn)文化傳承——以惠山古鎮(zhèn)為例[J].藝海，2020（5）：138-139.

[12] 吳歆悅，李雪艷.藝術(shù)中的雅俗文化之辨析[J].美術(shù)教育研究，2020（20）：52-53，57.

[13] 任啟力，葉潔楠.整體觀視角下新徽派建筑設(shè)計(jì)方法探討[J].美術(shù)教育研究，2020（15）：102-103.

[14] 房華，余希.由空間序列藝術(shù)論室內(nèi)生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)[J].家具與室內(nèi)裝飾，2020（08）：118-119.

[15] 章娜，張耀.徽派建筑的設(shè)計(jì)美學(xué)分析[J].美術(shù)教育研究，2020（20）：80-81.

[16] 丁書(shū)垚，繆玲.風(fēng)水學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)寺廟景觀設(shè)計(jì)的影響——以南京牛首山佛頂寺為例[J].藝海，2020（5）：156-157.

[17] 施恒，張乘風(fēng).閩南古厝在室內(nèi)裝飾中的創(chuàng)新應(yīng)用[J].家具與室內(nèi)裝飾，2019（08）：120-121.

[18] 張彥鋒，王小檸.民藝符號(hào)在中國(guó)建筑中的應(yīng)用——以貝聿銘的作品為例[J].美術(shù)教育研究，2020（16）：98-99.

[19] 陳芊慧，孫云鴻.淺析江南地區(qū)傳統(tǒng)民居裝飾紋樣在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究，2020（12）：77-78.

[20] 史雨婷，張榮強(qiáng).源于傳統(tǒng)生活方式的現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].家具與室內(nèi)裝飾，2018（08）：60-61.

[21] 沈慧芳，徐舒珩，曹磊.中國(guó)傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[J].家具與室內(nèi)裝飾，2020（11）：105-106.

[22] 周衛(wèi)臣，孫獻(xiàn)華.淺談敦煌紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究，2020（8）：63-64.

[23] 任宏，蔣暉.淺談密斯·凡·德·羅對(duì)現(xiàn)代建筑的影響[J].美術(shù)教育研究，2020（10）：92-93，98.

[24] 何佩珍.淺談民間藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)嶺南園林的影響[J].廣東園林，2006（06）：78.

[25] 姜琳，李元媛.南京明代的建筑藝術(shù)彩畫(huà)設(shè)計(jì)——明孝陵[J].大眾文藝，2019（22）：80-81.

[26] 高一帆，葛雪恒.東臺(tái)安豐古鎮(zhèn)鮑氏大樓建筑裝飾文化探源[J].藝術(shù)科技，2020（21）：171-172.

[27] 周揚(yáng)，湛磊.淺析石雕藝術(shù)在古典庭院中的應(yīng)用——以故宮建筑為例[J].美術(shù)教育研究，2020（21）：99-100.

[28] 回鈺.生態(tài)視域下的江南私家園林技藝研究[J].美術(shù)教育研究，2020（22）：97-98.

[29] 張萱.淺談經(jīng)典的城市雕塑建筑對(duì)城市文明的影響[J].大眾文藝，2019（18）：143-144.

[30] 季嘉琦，田曉冬.藍(lán)染工藝在家居裝飾中的運(yùn)用[J].大眾文藝，2019（23）：96-97.

[31] 裴中蘭，張乘風(fēng).徽派建筑門(mén)窗發(fā)展的影響因素及傳承研究[J].美術(shù)教育研究，2019（13）：88-89.

[32] 張繼強(qiáng)，張乘風(fēng).建筑與園林中設(shè)計(jì)形式的美學(xué)初探[J].美術(shù)教育研究，2020（14）：118-119.

[33] 郭湘晴，王瑋.中式家具中屏風(fēng)設(shè)計(jì)現(xiàn)代研究[J].美術(shù)教育研究（上），2018（11）：52-53.

[34] 羅澳.蒙德里安冷抽象藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響[J].美術(shù)教育研究，2020（4）：100-101.

作者簡(jiǎn)介：吳怡（2001—），女，安徽合肥人，本科在讀，研究方向：公共藝術(shù)。