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      對長沙彈詞引入高中音樂課堂的思考

      2021-08-16 11:42:48蔣子勛
      戲劇之家 2021年24期
      關(guān)鍵詞:彈詞長沙傳統(tǒng)

      蔣子勛

      (湖南師范大學(xué) 湖南 長沙 410081)

      一、簡述長沙彈詞的發(fā)展與音樂特點(diǎn)

      長沙彈詞是湖南地區(qū)的優(yōu)秀民間音樂,在悠悠歲月長河中吸收了眾多民族音樂的精華。長沙彈詞擁有豐富的歷史文化內(nèi)容,從中能看出長沙彈詞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化底蘊(yùn)。長沙彈詞流行于人民的勞動(dòng)與生活中,在受到社會(huì)影響的同時(shí)也在影響著社會(huì)。

      (一)長沙彈詞的源流及現(xiàn)狀

      長沙彈詞是流傳于湖南長沙地區(qū)的優(yōu)秀民間音樂?,F(xiàn)今部分學(xué)者認(rèn)為長沙彈詞最早形成于清朝同治年間,“在清代年間戲劇家楊恩壽的作品《坦園文錄》中,詳細(xì)記述了長沙彈詞藝人張跛子在同治二年(1863)演唱《劉伶醉酒》時(shí)的情形:‘以板鼓唱道情’,‘惟妙惟肖’?!短箞@日記》中也有三處關(guān)于張跛子在楊恩壽家獻(xiàn)技的記載”。這些記載或許可以證明長沙彈詞形成至今應(yīng)只有100 多年。雖然長沙彈詞存世時(shí)間不長,但其源于古老的說唱音樂“道情”,最初道情是中國道教用來傳播教義、募化信徒的音樂,又因?yàn)槭褂瞄L沙地方的方言進(jìn)行說唱,得以“長沙道情”一稱。長沙彈詞作為說唱音樂中的一類,和變文、漁鼓、道情、諸宮調(diào)這些藝術(shù)種類有很密切的關(guān)系,在內(nèi)容上與唐朝的變文相似,分為散文與韻文兩種,散文是無伴奏的念白,韻文則是有伴奏的演唱,多以散文韻文交替的形式表演。

      二十世紀(jì)初,長沙彈詞的流行區(qū)域主要在長沙、岳陽、湘潭等地,并且以城市中的各個(gè)茶鋪茶館為據(jù)點(diǎn)進(jìn)行演出,在此期間長沙彈詞受到時(shí)事政治的影響,導(dǎo)致內(nèi)容也在不斷變化。發(fā)展至五十年代后,其才最終定名為“長沙彈詞”,“文革”過后,長沙彈詞逐步?jīng)]落。隨著歷史的不斷發(fā)展,長沙市政府將長沙彈詞列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并加以保護(hù),才使得長沙彈詞得以延留。作為一種優(yōu)秀的地方文化藝術(shù),其生存空間極為狹小,難以依靠音樂本體的表演進(jìn)行延續(xù)。

      (二)長沙彈詞的音樂特點(diǎn)

      在長沙彈詞的表演方面,最初的形式是一個(gè)人自彈月琴伴奏,以韻文為主且伴隨散文的方式進(jìn)行表演。后來隨著與地方音樂的交流與融合,開始變?yōu)閮蓚€(gè)人表演,樂器也增加了漁鼓,直至新中國成立后才逐漸去除了漁鼓,慢慢形成今日所見的長沙彈詞。以《關(guān)新郎》選段(譜例1、譜例2)分析長沙彈詞的藝術(shù)特點(diǎn),可發(fā)現(xiàn)此樂段演唱方式為“韻白”,其是敘述故事、描寫人物形象的重要樂段。大致分為七個(gè)樂句,且在韻文的末尾并未形成完滿的結(jié)束終止,節(jié)奏自由。前四個(gè)樂句都為四五拍,七個(gè)字組成一句,在唱詞的方式上喜好將七個(gè)字化為“二加二加三”的形式,極具長沙方言特色。在每一個(gè)樂句的句末還有一個(gè)約為兩拍的月琴即興solo(并未在譜例中標(biāo)示),由于受到民歌的影響,在某些字的演唱中會(huì)加入滑音與琶音的處理方式,此樂段的結(jié)束和弦并未回到主功能和弦而是為之后進(jìn)行的說白作了鋪墊。在表演中,長沙彈詞的話音語調(diào)為長沙方言,唱腔上以彈腔中的“八板九腔”為主曲體,具有快板、慢板、平板、散板等曲調(diào)板式。早期的唱腔簡單直接,只有一些板式變化。具體來說,音樂為上下句結(jié)構(gòu)的板腔體,兼有九板九腔。九板有散板、平板、快板、慢板等;九腔有平腔、柔腔、歡腔、悲腔等。新時(shí)代的長沙彈詞表演為了緊跟時(shí)代的變化,有一部分藝人使用了即興填詞的方式,增加了與觀眾的交流。

      譜例1

      譜例2

      二、長沙彈詞引入高中音樂課堂的必要性

      民族自信日益增強(qiáng),保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化顯得愈發(fā)重要。文章從加大對優(yōu)秀民間音樂的保護(hù)力度、推動(dòng)長沙彈詞的傳承與發(fā)展這兩個(gè)層次說明了長沙彈詞進(jìn)入高中音樂課堂的必要性。

      (一)加大對優(yōu)秀民間音樂的保護(hù)力度

      “求木之長者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源?!边@句話源自唐代魏徵,非常形象地闡述了保護(hù)傳統(tǒng)音樂的必要性。傳統(tǒng)音樂包含了國家歷史與思想,以及千百年來勞動(dòng)人民的智慧,作為傳統(tǒng)文化的一種,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂可以讓人民正視歷史、了解歷史。面對文化軟實(shí)力競爭日益激烈的國際背景,中國作為文明古國擁有綿延五千多年的文化歷史,加強(qiáng)民族音樂的傳承與保護(hù)就是在為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作貢獻(xiàn),增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力,從而推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。推動(dòng)長沙彈詞進(jìn)入音樂課堂就是對傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與傳承,就是對中華民族寶貴的精神品質(zhì)、多樣的思想精華、至高的價(jià)值追求的保護(hù)與傳承,保護(hù)這些瀕臨失傳的傳統(tǒng)音樂文化可以為我們的后代留下寶貴的精神遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)。

      全國中小學(xué)開始陸續(xù)開展高雅藝術(shù)進(jìn)校園工作,優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂進(jìn)課堂不僅是傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要,更是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑,有助于學(xué)生綜合能力的提高,在塑造學(xué)生良好思想意識(shí)等方面具有無可比擬的優(yōu)越性。在當(dāng)今二十一世紀(jì)全球化浪潮下,各個(gè)國家與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁,導(dǎo)致對于本國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊。新的美學(xué)思想的引入也使得人民開始思考新穎藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值。中華人民共和國教育部也因此頒布了一系列關(guān)于傳統(tǒng)音樂保護(hù)的政策,例如在全國中小學(xué)開展創(chuàng)建中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校與高雅藝術(shù)進(jìn)校園等活動(dòng),使學(xué)生了解保護(hù)與傳承國家的傳統(tǒng)文化將會(huì)對增強(qiáng)世界文化的多樣性具有十分重要的作用。一個(gè)國家民族傳統(tǒng)文化的喪失相當(dāng)于國家靈魂的喪失,沒有了民族傳統(tǒng)文化就失去了文化向心力與凝聚力,一個(gè)沒有思想的民族遲早會(huì)丟失在世界民族之林中的位置,在各種國際競爭中逐漸失去競爭力。

      (二)推動(dòng)長沙彈詞的傳承與發(fā)展

      長沙彈詞作為擁有深厚歷史底蘊(yùn)的一種曲藝文化,吸納了中華傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。同時(shí)作為一種在市民階層中傳播廣泛的藝術(shù)門類,長沙彈詞的形成與發(fā)展都和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治有著密不可分的聯(lián)系。在關(guān)于曲藝的作品認(rèn)知上,少數(shù)人認(rèn)為曲藝是一種沒有藝術(shù)內(nèi)涵的文化,認(rèn)為喜好者、表演者、創(chuàng)作者的文化水平低下,是不可能創(chuàng)作出有文化價(jià)值的作品的,這種觀念是十分錯(cuò)誤的,是對俗樂的偏見。彈詞藝術(shù)是從群眾中來又到群眾中去的藝術(shù)文化,它更接近人民的日常生活,作為一種優(yōu)秀的地方音樂,推動(dòng)其在學(xué)校中的傳承是對弘揚(yáng)民族文化政策的響應(yīng),為長沙彈詞尋找到了更富有生命力的傳播途徑。

      在專業(yè)化發(fā)展方面,長沙彈詞由于缺少專業(yè)性的理論支撐,導(dǎo)致以師徒之間的口傳心授為主,使得沒有完善的樂譜以供研究和教學(xué),這也就使得對聲腔沒有進(jìn)行系統(tǒng)的研討,因而唱腔與調(diào)式方面顯得有些單調(diào)。雖然一些改革措施為長沙彈詞的延續(xù)起到了作用,但是隨著人民的物質(zhì)生活水平和精神需求不斷提升,長沙彈詞的傳承與發(fā)展日益艱難。所以長沙彈詞蘊(yùn)含的文化與歷史都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和研究,而且為了響應(yīng)國家保護(hù)傳統(tǒng)文化的政策以及加強(qiáng)美育教育的政策,我們更應(yīng)該加強(qiáng)對長沙彈詞的保護(hù)。要推動(dòng)長沙彈詞曲目革新,去除一些低俗的內(nèi)容,推動(dòng)文本的創(chuàng)新發(fā)展。

      三、長沙彈詞引入高中音樂課堂的可行性

      從長沙彈詞本身所具有的藝術(shù)欣賞價(jià)值出發(fā)進(jìn)行分析,可發(fā)現(xiàn)長沙彈詞是高中音樂教育的有益補(bǔ)充,并且學(xué)習(xí)長沙彈詞也有利于傳承優(yōu)秀民間音樂,由此可見長沙彈詞引入高中音樂課堂是有可行性的。在三級課程管理制度下,在符合地方課程與校本課程內(nèi)容規(guī)定的基礎(chǔ)上,可以適當(dāng)?shù)夭杉{與吸收當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕?/p>

      在國家教育部對高中音樂課程的要求中,提出以提升學(xué)生的鑒賞能力為主,在音樂教學(xué)的內(nèi)容上則需要從多方面多層次出發(fā)進(jìn)行教學(xué)。將長沙彈詞引入音樂課堂,符合音樂教學(xué)以學(xué)生為主體,以自主性、創(chuàng)造性、趣味性、實(shí)踐性為內(nèi)容的要求?!镀胀ǜ咧幸魳氛n程標(biāo)準(zhǔn)(2017 年版)》中提到弘揚(yáng)民族音樂,理解多元文化,而現(xiàn)如今的主流音樂多受西方音樂文化影響,使一部分人對傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生了偏見,導(dǎo)致中國傳統(tǒng)音樂受到了沖擊。為了糾正這種偏見,并且提升學(xué)生的鑒賞能力,有必要在音樂課堂中加強(qiáng)對民族音樂的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)。而長沙彈詞以其獨(dú)特的表現(xiàn)力與地方文化特色增強(qiáng)了音樂課堂的美育功能,它本身蘊(yùn)含了豐富的曲藝文化,具有幽默風(fēng)趣的互動(dòng)性,可以提升學(xué)生對傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)興趣,富有互動(dòng)性的表演方式可以使學(xué)生更好地參與音樂課程學(xué)習(xí),同時(shí)豐富學(xué)生的課后生活。長沙彈詞中所涉及的戲劇故事可以在綜合藝術(shù)實(shí)踐課程中繼續(xù)展開運(yùn)用,它所涉及的聲腔、語言、調(diào)式等知識(shí)也可以作為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的一種途徑,而它所具有的娛樂性也可以為高中學(xué)生枯燥的學(xué)習(xí)生活進(jìn)行一定的調(diào)節(jié)。要在理解音樂藝術(shù)多元化的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)長沙彈詞,從而讓學(xué)生了解世界音樂的多元化,能夠尊重自己以及其他國家優(yōu)秀的音樂文化,樹立平等的、多樣的藝術(shù)價(jià)值觀。長沙彈詞引入教學(xué)不僅僅局限于課堂形式,校園活動(dòng)也是其重要的教育陣地,通過實(shí)踐的方式能更好地促進(jìn)學(xué)生對民族音樂文化的學(xué)習(xí)。

      對長沙彈詞這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行總結(jié),并對長沙彈詞進(jìn)入高中音樂教學(xué)的必要性和可行性進(jìn)行分析,有利于為優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化尋找高質(zhì)量發(fā)展路徑。雖然現(xiàn)今對優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)與傳承的呼吁越來越多,但是長沙彈詞的傳承與發(fā)展仍然面臨著巨大的挑戰(zhàn),需要我們給予更多支持。

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