石評月

摘要：陶淵明在其詩文中多次表達(dá)他渴望被他人知曉、與他人產(chǎn)生共鳴的心理。從“隱含讀者”的角度看，創(chuàng)作時(shí)預(yù)設(shè)的閱讀對象可以反映出作者的創(chuàng)作心態(tài)。通過分析其詩文中隱含讀者的特點(diǎn)，解讀作者所描繪的隱士形象，可以發(fā)現(xiàn)陶淵明并非閑適自得，而是重視功名，熱衷求仕，矛盾糾結(jié)而又苦悶孤獨(dú)。

關(guān)鍵詞：陶淵明 隱含讀者 創(chuàng)作心態(tài) 矛盾

“好事君子，共取其心焉。”陶淵明在《形影神》序中道出了他渴望被他人知曉、與他人產(chǎn)生共鳴的心理。類似的表述在陶淵明的詩文中并不少見，可以說，他在創(chuàng)作時(shí)，都有意無意地設(shè)置了理想讀者，希望他們可以解讀自己的文學(xué)表達(dá)和深層心跡。這樣的創(chuàng)作心態(tài)，我們或許可以借用“隱含讀者”的概念進(jìn)行更深入的思考?！半[含讀者”的概念由德國學(xué)者伊瑟爾于20世紀(jì)60年代提出，與之相仿的，還有布斯在小說修辭學(xué)中提出的“假想讀者”，以及艾柯提出的“模范讀者”概念;“隱含讀者”是作者創(chuàng)作、讀者閱讀過程中構(gòu)想出來的理想化讀者，而非真實(shí)存在的客體;他們具有實(shí)現(xiàn)文本所需要的所有閱讀技能、傾向、態(tài)度和道德觀等，其功能在于實(shí)現(xiàn)讀者和作者體驗(yàn)的一致性，亦即他們可以用與作者一樣的方式來解釋其文學(xué)表達(dá)。

盡管“隱含讀者”的概念來自歐美小說研究，但其實(shí)這種觀念早在中國古代文論中就有所體現(xiàn)。在我國第一部系統(tǒng)的文學(xué)理論著作《文心雕龍》中，劉勰就以《知音》篇專論讀者對作者和文本闡釋的重要性。無獨(dú)有偶，《詠貧士·其一》“知音茍不存，已矣何所悲”，表達(dá)的同樣是陶淵明對“知音”的渴望。由此可見，在魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作和批評都逐漸開始關(guān)注“知音”的重要性。前人研究已指出，“知音”與“隱含讀者”存在著許多相通之處：二者均強(qiáng)調(diào)了文本的開放性、讀者的主體能動(dòng)性以及文本與讀者互動(dòng)式的對話關(guān)系。需要說明的是，“隱含讀者”概念的提出是基于對讀者角色的強(qiáng)調(diào)，多用于讀者理論與接受美學(xué)，但從更廣泛的意義上說，作為作者創(chuàng)作的理想對象，“隱含讀者”也反映了作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。所以，考察陶淵明詩文中“隱含讀者”的特征，對于認(rèn)識陶淵明的詩文內(nèi)蘊(yùn)，理解陶淵明的創(chuàng)作心態(tài)，具有一定的意義。

對“名”與“仕”的不懈追求

“隱”已然成為當(dāng)今陶淵明形象的一大標(biāo)簽，但真實(shí)歷史中的陶淵明，深受儒家思想的熏陶，始終懷有匡時(shí)濟(jì)世的壯志。同時(shí)，家族的顯赫對他的仕宦思想也有一定的影響，他十分重視門第出身，出仕既是為了養(yǎng)家糊口，也是為了揚(yáng)名。“榮榮窗下蘭，密密堂前柳”（《擬古·其一》），就是以堂前柳隱喻曾祖勛德名望;教育后輩時(shí)，他不忘歷數(shù)祖宗榮耀，如“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光”（《命子》）;對于有親緣關(guān)系的長沙公，他贊頌其品德：“我曰欽哉，實(shí)宗之光?！保ā顿?zèng)長沙公》）由此可見，陶淵明的家族意識是他出仕的原因之一，而這也是儒家思想的傳統(tǒng)。

細(xì)讀《贈(zèng)長沙公》，則知陶淵明的贊頌大有深意。其結(jié)尾“伊余云遘，在長忘同……款襟或遼，音問其先”，依然是希望得到提攜，可見他始終不忘求仕。即便是贈(zèng)別詩，亦有“良才不隱世，江湖多賤貧。脫有經(jīng)過便，念來存故人”（《與殷晉安別》）之類的話，希望朋友發(fā)達(dá)后，還能記得自己這個(gè)故人，讓“良才”得以出仕。而當(dāng)他五次出仕又隱退，到了晚年時(shí)，詩作中又有許多時(shí)光飛逝、壯志難酬的嗟嘆，如《飲酒·其十六》：“行行向不惑，淹留遂無成?！蔽迨畾q時(shí)作《游斜川》，序言：“悲日月之遂往，悼吾年之不留?！泵髅魇潜?，詩中表達(dá)的卻是“中觴縱遙情，忘彼千載憂”之類陶然忘懷的欣樂之情，結(jié)合序中交代的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)“欣對不足，率爾賦詩”，美景勾起了他的創(chuàng)作欲望，那么詩中所謂的“且極今朝樂，明日非所求”，恐怕都是暫時(shí)的忘憂，而長久的悲悼是永遠(yuǎn)都無法消除的。

此類歲月已逝、白首無成的感慨與悲哀，在《雜詩》十二首中得到了較為集中的體現(xiàn)：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”（其二），前兩句寫時(shí)光飛逝，飽含無奈與心酸，后兩句寫夜中不能寐，輾轉(zhuǎn)反側(cè)至?xí)裕梢娖湫闹泻纹浔?“日月有環(huán)周，我去不再陽。眷眷往昔時(shí)，憶此斷人腸”（其三），對往昔念念不忘，又怎能說他到了晚年便徹底安于退隱的閑居生活了呢？正如他自己所說：“古人惜寸陰，念此使人懼?！保ㄆ湮澹┛峙掳查e和隱逸都只是暫時(shí)的自我安慰，而不甘與不平才是常態(tài)。再如為人所熟知的“盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”（其一），如今已成為互相勉勵(lì)的金句，卻忽略了作者對“不重來”“不待人”的惋惜與悲哀。如此看來，黃文煥先生對“丈夫志四海，我愿不知老”（其四）的解釋恐怕還需商榷。黃認(rèn)為“丈夫”說的是別人，這大概是出于詩歌上下句對仗的考慮，但要說是陶淵明本人志四海，也未嘗不可，而且更符合他盛年壯志的形象。通觀《雜詩》十二首，少壯時(shí)的“猛志逸四?！迸c中年后的“揮杯勸孤影”形成了鮮明的對照，詩人處于仕與隱、貧與富的矛盾中，因而對時(shí)光飛逝更為敏感，對白首無成更加難以釋懷。雖然他最終還是選擇了隱居，但他心底里的矛盾斗爭一天也沒有停息過，這一切都源于內(nèi)心深處對功名與出仕的渴望——他永遠(yuǎn)都放不下。

“固窮”的深意

“今我不述，后生何聞哉！”在《有會而作》序中，陶淵明認(rèn)為詩歌不僅是自我抒懷，也是對后生的告誡，其中也蘊(yùn)含了后世人能與自己產(chǎn)生共鳴的希望。他在詩中明確表達(dá)了堅(jiān)守節(jié)操而甘居窮困的心志：“斯濫豈攸志，固窮夙所歸。”此句語出《論語·衛(wèi)靈公》：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！碧諟Y明深受儒家思想的影響，在其詩文中多次表達(dá)“君子固窮”的觀點(diǎn)。如《飲酒·其二》：“不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰傳?！贝司湔c“后生何聞”異曲同工。又如“高操非所攀，謬得固窮節(jié)”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》），這首詩中，也同樣有希望被理解、被銘記的表述：“寄意一言外，茲契誰能別？”在政權(quán)交替、政治斗爭混亂的東晉時(shí)期，陶淵明的抱窮守節(jié)難以被世人所理解，所以他不再寄希望于當(dāng)時(shí)，而將目光轉(zhuǎn)向過去的理想世界和未知的未來世界。“歷覽千載書，時(shí)時(shí)見遺烈”，他在古圣先賢身上尋求心靈慰藉，也將對“知音”的渴望寄托于后世人。

所謂遺烈，逯欽立注釋為“古烈士”，結(jié)合詩中所言，當(dāng)指因固窮而寧可犧牲自我的隱士——這里的犧牲，不僅是生命的消逝，還有放棄優(yōu)渥的物質(zhì)生活條件，而甘愿貧居田園。正如詩中“簞瓢謝屢設(shè)”的顏回，他并沒有犧牲生命，而只是生活困窘。縱觀陶詩，“貧”“隱”“孤獨(dú)”可以說是隱士文化的三大表征，但深層的內(nèi)涵依然具有儒學(xué)的色彩。

先說“貧”。詩人既充分記錄了他自己的貧困生活，也有對貧士的熱烈贊頌，最為典型的是《詠貧士》七首。這組詩先后歌詠了榮叟、原憲、黔婁、袁安、阮公、張仲蔚、黃子廉、惠孫等八位貧士，而排在首位的榮啟期，在《飲酒》中另出現(xiàn)過兩次：“九十行帶索，饑寒況當(dāng)年”（其二），以及“顏生稱為仁，榮公言有道”（其十一），可謂詩人心中安貧樂道的典范。此人在當(dāng)時(shí)的地位，或許可從南朝墓葬略窺一斑：在20世紀(jì)出土的一塊六朝磚畫上，唯一與竹林七賢搭配的人物便是榮啟期。他的“人生三樂”之典，在當(dāng)時(shí)廣為吟詠：“天生萬物，唯人為貴，吾得為人，一樂也。男女之別，男尊女卑，故男為貴，吾得為男矣，是二樂也。人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也?！蔽簳x時(shí)期最早歌詠他的，是陸云的《榮啟期贊》，而最先以詩歌形式歌詠的就是陶淵明。與陸云不同的是，陶淵明不僅贊頌其人格，而且將他的“自寬”精神內(nèi)化于自己的生活中：“貧者，士之常也;死者，命之終也。居常以待終，何不樂也？”對于陶淵明來說，盡管他終究放不下“仕”的儒家理想，卻也能以道家的生死窮通面對貧困甚至死亡。

與其他幾位著名貧士相比，詩人對張仲蔚的吟詠大有深意：“仲蔚愛窮居，繞宅生蒿蓬。翳然絕交游，賦詩頗能工?！保ā对佖毷俊て淞罚s啟期雖貧，但六朝時(shí)期非常知名;原憲乃孔子門生，雖貧卻也享有清譽(yù);黔婁雖貧，卻有魯恭公聞其賢，遣使致禮，賜粟三千鐘，欲以為相，當(dāng)他辭而不受后，又有齊王禮之，以黃金百斤聘為卿，結(jié)果依然是不就任;袁安雖貧，其結(jié)局是受到洛陽令的賞識，“舉為孝廉”;黃子廉在歷史上實(shí)有其人，但逯欽立所注不能確定是否為同一人，僅從詩中“一朝辭吏歸，清貧略難儔”而言，他是先仕而后隱的;另外兩位——阮公、惠孫事焉不詳，故不贅述。以上幾位均顯名于時(shí)，而唯獨(dú)張仲蔚一人“舉世無知者，止有一劉龔”。陶淵明隱居后時(shí)常有孤寂之感，覺得世上無人能理解他的心境，而張仲蔚與他的境況可謂相似，甚至還比他更好一些，最起碼還有一個(gè)知音劉龔。于是，在《飲酒》中，張仲蔚的身影又一次出現(xiàn)：“竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更”（其十六），詩人進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其“固窮”的品格，并感慨“孟公不在茲，終以翳吾情”。孟公即劉龔，詩人將希望寄托在古人身上，實(shí)則是對無人識才、知音難覓的悲嘆。

即便是詠貧士，儒家思想的影響依然十分明顯，與黃子廉一般“先仕后隱”的人，在陶詩中并不少見：“長公曾一仕，壯節(jié)忽失時(shí)。杜門不復(fù)出，終身與世辭。仲理歸大澤，高風(fēng)始在茲。一往便當(dāng)已，何為復(fù)狐疑？”（《飲酒·其十二》）長公即漢代張摯，官至大夫而被免;仲理即后漢楊倫，因志乖于時(shí)而去職。由此可見，陶淵明“違己詎非迷”（《飲酒·其九》），其前提是已經(jīng)出仕，獲得了一定的名聲。與此同時(shí)，陶淵明對“儒”的接受還建立在自己對生活的真實(shí)體驗(yàn)之上，而非人云亦云、堅(jiān)守傳統(tǒng)。比如對于“寧死不食嗟來之食”的蒙袂人，他說：“常善粥者心，深念蒙袂非。嗟來何足吝，徒?jīng)]空自遺?！保ā队袝鳌罚┰谒磥恚说纳鼮橹匾?，如果因?yàn)榫S護(hù)所謂的尊嚴(yán)、傳統(tǒng)，拒食而餓死，那么這樣的生命，也死得毫無意義。

再說“孤獨(dú)”。過去往往將陶淵明的孤獨(dú)視為品格高尚、不與俗世庸人同流合污的表現(xiàn)，而將閑適視為他隱居生活的常態(tài)，即便是“偶景獨(dú)游”，也能獲得“欣慨交心”（《時(shí)運(yùn)》）的悠然自得。但實(shí)際上，“閑”與“獨(dú)”是不可分割的：“余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲，顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉?！保ā讹嬀啤范仔颍┒呋楸砝铮砻娣胚_(dá)超脫，但內(nèi)心孤獨(dú)苦悶。至于“既醉之后，輒題數(shù)句自娛……聊命故人書之，以為歡笑爾”，所謂的“自娛”“歡笑”，不過是用酒暫時(shí)麻痹了自己痛苦的神經(jīng)，一旦酒醒，孤獨(dú)與苦悶又會重新回到生活中。但是，正如今天許多人誤解了陶淵明的孤獨(dú)，當(dāng)時(shí)社會中能夠理解他的，恐怕少而又少，就連詩人自己也悲哀地意識到了這一點(diǎn)，如“欲言無予和，揮杯勸孤影”（《雜詩·其三》）;醒來后，只剩下無奈的自嘲：“但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人?！保ā讹嬀啤て涠罚?/p>

與《詠貧士》一樣，他再次將目光轉(zhuǎn)向古圣先賢，在《飲酒·其十八》詩中盛贊揚(yáng)雄：“子云性嗜酒，家貧無由得……仁者用其心，何嘗失顯默?！鼻叭搜芯恐赋觯讹嬀啤て湮濉分小皢柧文軤枴钡摹熬?，指的就是揚(yáng)雄，而這首詩實(shí)際上也有借揚(yáng)雄以自況的深意;揚(yáng)雄對于陶淵明的影響，亦可從仿《揚(yáng)雄傳》而作的《五柳先生傳》窺見一斑。揚(yáng)雄居于亂世、固窮守默，正是陶淵明理想人格的化身，換言之，詩人對于理想讀者的期待，也是以揚(yáng)雄為原型的。

陶淵明創(chuàng)作《飲酒》詩時(shí)三十九歲，三年后，他已經(jīng)退隱彭澤田居，卻創(chuàng)作了《感士不遇賦》，由此可見，即便選擇歸隱，他從未放棄“知遇”“致仕”的理想。所以，《九日閑居》中抒發(fā)的“棲遲固多娛，淹留豈無成”，雖反用《九辯》中的“蹇淹留而無成”之意，但縱觀陶淵明一生，他的入世思想根深蒂固，此處所謂的“棲遲”和“淹留豈無成”，應(yīng)當(dāng)是片刻的自我勸慰。在他眼中，隱居是“清琴橫床，濁酒半壺。黃唐莫逮，慨獨(dú)在余”（《時(shí)運(yùn)》），在無人理解的生活中，他能做的只有“慷慨獨(dú)悲歌”（《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）?？梢哉f，他的一生都是孤獨(dú)的，這種孤獨(dú)來自他的濟(jì)世之志與殘酷現(xiàn)實(shí)之間的撕裂。

后世對陶淵明的形象往往停留在“我實(shí)幽居士”“性本愛丘山”之類閑適、曠達(dá)的印象中，但通讀詩文后，我們認(rèn)識到了一個(gè)重視功名、熱衷求仕，矛盾糾結(jié)而又苦悶孤獨(dú)的真實(shí)的陶淵明。從“隱含讀者”與“知音”的角度切入，我們對陶淵明所向往的理想人格、期待的“理想讀者”有了更為充分的了解，這有助于我們對陶淵明其人、其文做進(jìn)一步的研究。