王杰

“仁民愛(ài)物”這句話是“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的簡(jiǎn)稱，這個(gè)蘊(yùn)含深厚生態(tài)倫理意韻的命題，是由戰(zhàn)國(guó)中期思想家孟子提出來(lái)的。它的意思是，由親愛(ài)親人推及仁愛(ài)百姓，由仁愛(ài)百姓推及愛(ài)惜天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物。人類應(yīng)該把天生之萬(wàn)物看成“物”“我”一體，將仁愛(ài)之精神和情感貫注于天地萬(wàn)物，給予它們尊重與關(guān)懷。

“民胞物與”是“民吾同胞，物吾與也”的簡(jiǎn)稱，是北宋思想家張載在《西銘》中提出來(lái)的。意思是說(shuō)，天地間所有的人都是我的兄弟姊妹;宇宙萬(wàn)物，所有有生命和無(wú)生命的都是我的朋友。

仁民愛(ài)物、民胞物與所表明的是每一個(gè)人對(duì)待他人、對(duì)待自然的基本態(tài)度：繽紛多彩的自然界、人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是息息相關(guān)的命運(yùn)共同體，我們要熱愛(ài)人類，愛(ài)護(hù)萬(wàn)物，從而實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物共生，和諧發(fā)展。

西方哲學(xué)主張?zhí)烊硕?，尤其隨著西方近代自然科學(xué)和近代主體性哲學(xué)的興起和發(fā)展，西方對(duì)待自然的態(tài)度是主張戡天役物，這是一種典型的人類中心主義觀點(diǎn)。人類中心主義采取二元對(duì)立的思維模式來(lái)定位人與自然的關(guān)系，借助科學(xué)技術(shù)的力量和極度膨脹的自我意識(shí)“為自然立法”，把人看作“萬(wàn)物的尺度”，使人類與自然的關(guān)系開(kāi)始處于嚴(yán)重的敵對(duì)狀態(tài)。人類所到之處，山低頭，水讓路，人們可以呼風(fēng)喚雨，改天換地，人們對(duì)自己的力量充滿了前所未有的自信和自豪。工業(yè)革命以后，科技的進(jìn)步使人類對(duì)于自然資源的開(kāi)采變得更加為所欲為，生態(tài)破壞的程度也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變得越來(lái)越嚴(yán)重，自然界的各種能源隨之大量消耗。

加拿大生態(tài)文學(xué)家法利·莫厄特在他的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)作品《鹿之民》里講述了這樣一個(gè)悲壯的故事。世世代代居住在加拿大北部腹地的伊哈爾繆特人，是因紐特人的一個(gè)部族，他們的衣食住行全都依賴北美馴鹿，因而有了“鹿之民”的稱號(hào)。19世紀(jì)末，他們還有兩千多人，而到20世紀(jì)中期，卻僅剩40余人，其他人全部“消失”了，為什么會(huì)這樣？到底發(fā)生了什么？故事的起因是“文明”社會(huì)里的商人，他們?yōu)榱松虡I(yè)目的，把具有強(qiáng)大殺傷力的武器輸入到伊哈爾繆特人的家鄉(xiāng)。長(zhǎng)久以來(lái)，伊哈爾繆特人一直嚴(yán)格限制對(duì)馴鹿的獵取量，他們對(duì)馴鹿的需求量與馴鹿的種群數(shù)量一直保持著生態(tài)平衡;而現(xiàn)在，原有的平衡被徹底打破，渡河的馴鹿一批批倒在“文明人”的槍口之下，堆成了小山。浩劫過(guò)后，“文明人”走了，伊哈爾繆特人面對(duì)食物嚴(yán)重短缺的困境，為了減少食物消耗，許多人自愿從溫暖的鹿皮帳篷里走出，任由北極圈冰雪的嚴(yán)寒結(jié)束自己的生命。他們通過(guò)這種悲壯慘烈的自我消亡，使活下來(lái)的人口與所剩不多的馴鹿達(dá)成新的平衡，力求化解這場(chǎng)由西方工業(yè)文明所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)。

不少生態(tài)哲學(xué)家將人類中心主義觀念引發(fā)的生態(tài)危機(jī)歸咎于近現(xiàn)代西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期極度張揚(yáng)人性的人文主義思潮，因?yàn)樗粌H導(dǎo)致人與自然的分離，而且將人推上“宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的至尊地位，人成了“萬(wàn)物的尺度”“宇宙的主宰”。英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)家弗蘭西斯·培根甚至更直接地表達(dá)了這種思想：“如果我們看看終結(jié)目標(biāo)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人應(yīng)該被看成是世界的中心;因?yàn)榧偃缡澜鐩](méi)有了人，其余的一切將會(huì)迷路，沒(méi)有了目的，沒(méi)有了方向……”

與西方哲學(xué)不同，以崇尚自然、尊重生命為基本精神的中國(guó)哲學(xué)不僅蘊(yùn)涵著深刻的自然生態(tài)觀，也與當(dāng)代生態(tài)倫理思想具有融通之處。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，人類不是大自然的主宰，也不是萬(wàn)物存在的尺度，人只是大自然的產(chǎn)物，是大自然中的有機(jī)組成部分?；谶@一理念，中國(guó)哲學(xué)不是把自然界看作征服、戰(zhàn)勝的對(duì)象，而是看作認(rèn)知、友善的對(duì)象，看作朋友，把尊重生命、愛(ài)護(hù)大自然中的一切生命體看作人類至高無(wú)上的崇高道德職責(zé)。

春秋時(shí)期鄭國(guó)的思想家、政治家子產(chǎn)，從政二十多年，把鄭國(guó)治理得有條不紊，也為后世留下了一個(gè)“得其所哉”的故事。有一次，有人送了一條活魚(yú)給子產(chǎn)，子產(chǎn)便叫主管池塘的人把它畜養(yǎng)在池塘里。那人表面答應(yīng)，背后卻把魚(yú)煮了吃了，并回稟子產(chǎn)說(shuō)：“按照您的吩咐，我把魚(yú)放到了池塘。剛放進(jìn)池塘?xí)r，它還半死不活的，不一會(huì)兒，它就搖頭擺尾，洋洋自得，又過(guò)了一會(huì)兒，就游得不知去向了。”子產(chǎn)聽(tīng)完屬下的匯報(bào)，連聲說(shuō)道：“得其所哉！得其所哉！”在子產(chǎn)看來(lái)，魚(yú)到了它該去的地方，就是最好的去處。魚(yú)離開(kāi)了水，就不能生存，一旦進(jìn)入水中，跟水建立了聯(lián)系，馬上就能快快樂(lè)樂(lè)，“得其所哉”。所以子產(chǎn)高興地說(shuō)：“它去了它應(yīng)該去的地方啦！”《詩(shī)經(jīng)·大雅·旱麓》里就描述了人類生態(tài)文明的最高境界：“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵?！焙ｉ煈{魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛，可謂是“得其所哉”之大美。

在中國(guó)哲學(xué)看來(lái)，自然界中的一切生命體與我們?nèi)祟愐粯樱际潜斓刂畾舛?，都是“地球村”中的一員，它們存在于地球上，與人類一樣，同樣有自身存在的權(quán)利、價(jià)值和尊嚴(yán)，我們?nèi)祟惒荒苋我鈩儕Z它們的生命?！疤斓刂蟮略簧保@是中國(guó)哲學(xué)生態(tài)智慧的德性起點(diǎn)，是宇宙中最偉大的生命之德。我們?nèi)祟悜?yīng)該用理性認(rèn)知來(lái)維護(hù)自然并融身于自然萬(wàn)物之中，體悟萬(wàn)事萬(wàn)物中蘊(yùn)含的靈性，實(shí)現(xiàn)人與自然的交融合一。

戰(zhàn)國(guó)末期思想家荀子的一段話很能代表中國(guó)哲學(xué)中的這一價(jià)值觀念，他說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”（《荀子·王制》）在荀子看來(lái)，草木禽獸都是有氣有生有知的生靈，人也只是萬(wàn)物之中的一物，屬于一個(gè)由低到高的序列，都是稟受天地之氣而產(chǎn)生的，只不過(guò)人與它們相比，多了理性思維和道德觀念而已。這樣，人與自然之間看似冷冰冰的關(guān)系，在中國(guó)哲學(xué)那里被賦予了人性的、道德的內(nèi)涵，人與自然的關(guān)系被納入倫理思考的框架中了。

我們來(lái)看看儒家是如何思考的?？鬃痈嬖V我們，仁者、智者不但要樂(lè)山樂(lè)水，不但要愛(ài)人，還要把這種仁愛(ài)之心推及萬(wàn)事萬(wàn)物身上，充分表現(xiàn)了孔子對(duì)快樂(lè)生活的追求和對(duì)大自然的熱愛(ài)。孔子“吾與點(diǎn)也”的典故就是很好的例子。《論語(yǔ)》記載，一次孔子與他的學(xué)生子路、曾點(diǎn)、冉有、公西華談?wù)撊松鞠蚝屠硐?，曾點(diǎn)說(shuō)：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蹦捍簳r(shí)節(jié)，春服在身，與五六位成年人和六七個(gè)兒童一起到沂水河邊沐浴，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，一路上唱著歡快的歌兒返回?？鬃勇?tīng)后贊嘆道：“吾與點(diǎn)也！”孔子如此贊賞曾點(diǎn)熱愛(ài)大自然的看法，是因?yàn)樗囵B(yǎng)的仁者不僅僅能治國(guó)，還必須有“樂(lè)山樂(lè)水”的生命情懷，將人間的和諧與自然的和諧自覺(jué)統(tǒng)一起來(lái)。

孔子還提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)：“釣而不綱，弋不射宿”，意思是說(shuō)，釣魚(yú)時(shí)只能用魚(yú)竿，不要用大網(wǎng)攔河捕魚(yú)，不要射殺夜宿回巢的鳥(niǎo)。如果說(shuō)“釣而不綱”是孔子反對(duì)人類對(duì)大自然生命的濫捕濫殺，反對(duì)破壞生態(tài)平衡，那么，“弋不射宿”則明顯表現(xiàn)出孔子對(duì)動(dòng)物的真切愛(ài)護(hù)，因?yàn)樗拗钩仓械耐钦诜趼鸦蛴r的母鳥(niǎo)，故不忍射之，所以才有這樣的詩(shī)句：“勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中待母歸?！北磉_(dá)了人類對(duì)動(dòng)物應(yīng)有的一種情感，即以一種真實(shí)的生命去關(guān)懷對(duì)待一切自然生物。

在《論語(yǔ)·季氏》中，孔子還提出了摒棄“樂(lè)佚游”的思想。他從愛(ài)惜動(dòng)物的立場(chǎng)出發(fā)，極力反對(duì)一味以游獵禽獸為樂(lè)，力戒“佚（逸）游（游獵）”之道?？鬃舆€說(shuō)：“刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽(yáng)，覆巢毀卵則鳳皇不翔。”意思是，剖腹取胎，殺死幼獸，麒麟就不會(huì)來(lái)到郊野;竭澤而漁，一網(wǎng)打盡，蛟龍就不會(huì)調(diào)和陰陽(yáng);搗毀巢穴，打碎鳥(niǎo)蛋，鳳凰就不會(huì)再來(lái)。從這段話中也可以看出孔子對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境和資源持一種批判和否定的態(tài)度。

據(jù)《大戴禮記》記載，孔子的學(xué)生高柴“開(kāi)蟄不殺，方長(zhǎng)不折”，對(duì)此，孔子點(diǎn)評(píng)說(shuō)：“開(kāi)蟄不殺則天道也，方長(zhǎng)不折則恕也，恕則仁也?！贝禾焓莿?dòng)植物新一輪的繁殖期，此時(shí)的頭等大事就是愛(ài)惜生命和物命，不生殺心?？鬃又鲝垎⑾U養(yǎng)仁不殺，這既是儒家推己及人、推人及物的恕道，也合乎天道，以便更好地利用自然資源。

《禮記·祭義》還記載孔子的學(xué)生曾子說(shuō)：“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。”對(duì)此，孔子進(jìn)一步指出：“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！?/p>

凡此種種，我們可以看出，孔子主張把愛(ài)物惜生的“時(shí)禁”與儒家孝、恕、仁、天道等道德理念緊密聯(lián)系起來(lái)，廣泛地愛(ài)惜物命與愛(ài)人憫人同為應(yīng)有之義。

孔子還主張節(jié)儉，提倡“寧儉勿奢”，并將這種生活方式作為仁人君子的一種美德來(lái)加以倡導(dǎo)。他說(shuō)“君子惠而不費(fèi)”，就是說(shuō)君子給別人帶來(lái)好處，自己卻節(jié)用而不浪費(fèi)。還說(shuō)“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，即君子吃飯不求太飽，居住也不要求太安逸舒適。這里隱含著的一層意思是，過(guò)節(jié)儉的生活之所以是一種美德，因?yàn)槠渲邪鴲?ài)惜自然資源和能源的意識(shí)。

戰(zhàn)國(guó)中期的思想家孟子提出了“仁民愛(ài)物”，也是主張把仁愛(ài)之心投射到自然萬(wàn)物之中。親愛(ài)親人，進(jìn)而仁愛(ài)百姓;仁愛(ài)百姓，進(jìn)而愛(ài)惜萬(wàn)物。使關(guān)愛(ài)的對(duì)象從父母雙親擴(kuò)展到宇宙萬(wàn)物，實(shí)現(xiàn)“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。這里的“物”，南宋思想家朱熹注解為“禽獸草木”，也就是自然界中的動(dòng)植物。在孟子看來(lái)，仁的普遍性就是愛(ài)一切生命，將動(dòng)植物也納入人類道德關(guān)懷的對(duì)象之中。

孟子所處的時(shí)代，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)火連綿，兵燹不斷。在他看來(lái)，春秋無(wú)義戰(zhàn)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)都是統(tǒng)治者個(gè)人欲望的體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境也因連年戰(zhàn)爭(zhēng)而遭破壞，其根源正是由于統(tǒng)治階層的欲望毫無(wú)節(jié)制地膨脹，戰(zhàn)爭(zhēng)引起的物資匱乏使人們無(wú)限度地從自然界中攫取資源。孟子認(rèn)為，愛(ài)護(hù)萬(wàn)物，使之各得其所，乃是人性之善的重要表現(xiàn)，亦是人類的責(zé)任所在。孟子以“牛山之木”為例進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明?！芭Ｉ街緡L美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？”牛山曾經(jīng)是一座草木豐美的山，然而因靠近大城市，而被人無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)利用。人們?cè)谏缴蟻y砍濫伐，過(guò)度放牧，造成了今天這副光禿禿的樣子。在孟子看來(lái)，這就是人類對(duì)大自然無(wú)節(jié)制的索取和肆意破壞所必然導(dǎo)致的后果。

孟子認(rèn)為自然規(guī)律不可違反，要尊重自然，順應(yīng)自然，才能真正保護(hù)自然。這里的自然規(guī)律就是“時(shí)”。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！本褪钦f(shuō)，如果不違背農(nóng)時(shí)，收獲的糧食就吃不完;不用細(xì)密的漁網(wǎng)打魚(yú)，魚(yú)鱉就吃不完;有節(jié)制地進(jìn)入山林砍伐木材，木材就用不完;糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材也用不完，就能使百姓對(duì)生養(yǎng)送死都沒(méi)有遺憾，這是仁義治理天下的開(kāi)始。孟子認(rèn)為，人們按農(nóng)時(shí)耕種，漁業(yè)、伐木時(shí)有節(jié)制，這既是對(duì)可持續(xù)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，也是儒家仁義之道的彰顯，體現(xiàn)了人與自然的和諧共生，蘊(yùn)含著極其深刻的生態(tài)文明理念。

后來(lái)荀子又對(duì)孟子的“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”思想作了進(jìn)一步發(fā)揮。在荀子看來(lái)，人類掌握自然規(guī)律利用自然，是符合“萬(wàn)物之情”的。進(jìn)而他主張要遵循自然規(guī)律，把自然資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用緊密結(jié)合起來(lái)。他說(shuō)：“土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之，然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓，然后葷菜百疏以澤量?！蛱斓刂f(wàn)物也，固有余足以食人矣，麻葛繭絲鳥(niǎo)獸之羽毛齒革也，固有余足以衣人矣?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）就是說(shuō)，自然界中豐富的自然資源是足夠人類使用的，但前提必須是人們要通過(guò)“善治”的辦法，采用適當(dāng)?shù)氖侄?，合理開(kāi)發(fā)和利用自然資源。只有如此，才有可能實(shí)現(xiàn)食物和衣著等生活保障。

那么怎樣進(jìn)行“善治”呢？荀子主張合理開(kāi)發(fā)利用，并且以保護(hù)為大前提。為此，荀子還提議成立負(fù)責(zé)管理自然資源開(kāi)發(fā)的政府機(jī)構(gòu)，“以時(shí)禁發(fā)，使國(guó)家足用而財(cái)物不屈”。這里說(shuō)的“發(fā)”是指開(kāi)發(fā)和利用，“禁”就是指保護(hù)自然的行為，“以時(shí)”是指將自然資源的開(kāi)發(fā)利用與對(duì)自然資源的保護(hù)結(jié)合起來(lái)，這樣人們才可能有足夠的食物與衣用，以此實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。

荀子雖然對(duì)自然資源的“善治”滿懷信心，但在消費(fèi)能源上仍主張節(jié)儉有度，他說(shuō)：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧?！净亩贸?，則天不能使之富?！避髯诱J(rèn)為，人人都有自然欲望，這是合理的，但不是無(wú)限制地滿足一切欲望。

西漢思想家董仲舒提出了“泛愛(ài)群生”“鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)”的生態(tài)倫理主張，明確把對(duì)自然萬(wàn)物的道德關(guān)懷視為“仁”，展現(xiàn)出一種“博愛(ài)”的情懷。他在《春秋繁露》中提到“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足謂仁？”意思是，只去愛(ài)人是不可以稱之為仁的，只有將愛(ài)擴(kuò)展到鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)身上，泛愛(ài)群生，才能被稱為真正意義上的“仁”。董仲舒主張保護(hù)自然資源，春天“無(wú)伐木”，夏天“無(wú)縱火”。他認(rèn)為干旱無(wú)雨與亂伐山林的行為有關(guān)，強(qiáng)調(diào)“春旱求雨。令縣邑以水日禱社稷山川，家人祀戶，無(wú)伐名木，無(wú)斬山林”，認(rèn)為只有保護(hù)好山林樹(shù)木，才能風(fēng)調(diào)雨順，不至于出現(xiàn)“春旱”等影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然災(zāi)害。“泛愛(ài)群生”的目的是使自然資源得到合理、永續(xù)的利用，讓百姓有余食、有余用、有余利，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

北宋思想家程顥、程頤兄弟也提出了人不僅要愛(ài)人類，而且要愛(ài)一切有生命之物，要把仁愛(ài)的對(duì)象擴(kuò)大到天地萬(wàn)物和整個(gè)自然界中，以實(shí)現(xiàn)人道與天道的徹底貫通。程顥在生活、工作中處處體會(huì)仁，對(duì)自然界的萬(wàn)物施之以愛(ài)。他最喜歡說(shuō)的一句話是“觀天地生物氣象”。天地生物氣象是一種什么氣象？就是仁的氣象，而仁就在人的心中。人只有通過(guò)“識(shí)仁”“體仁”，才能“理會(huì)”自然界的氣象。他通過(guò)“觀雞芻”體會(huì)仁的道理。剛剛孵出的雞芻，最能體現(xiàn)“生意”，活潑可愛(ài)而又弱小，最需要照料，所以說(shuō)“此可觀仁”。程顥在《識(shí)仁篇》中說(shuō)：“仁者，以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也。”在他看來(lái)，仁者與天地相通，天地之生機(jī)，自然也是仁者之生機(jī);天地之愉悅，自然也是仁者之愉悅。如此一來(lái)，人就可以順萬(wàn)物而愛(ài)萬(wàn)物，用萬(wàn)物而善待萬(wàn)物了。

程頤撰寫(xiě)了一篇《養(yǎng)魚(yú)記》，借以表達(dá)自己愛(ài)護(hù)小動(dòng)物的思想，并從養(yǎng)魚(yú)推廣到“養(yǎng)物而不傷”“樂(lè)其生，遂其性”的生態(tài)倫理原則。他給哲宗皇帝講課時(shí)也多次傳授生態(tài)保護(hù)觀念。比如皇帝在春天草木萌發(fā)時(shí)折斷柳枝，程頤就正色告誡道：當(dāng)春之時(shí)，萬(wàn)物催發(fā)，不應(yīng)該無(wú)故摧折柳枝，以免傷天地之和。他聽(tīng)說(shuō)皇帝漱口時(shí)避開(kāi)螞蟻，便大為贊賞，希望皇帝能以此仁和之心推至四海，愛(ài)惜天地萬(wàn)物、蕓蕓眾生。這種生態(tài)保護(hù)意識(shí)，不僅體現(xiàn)了文明的進(jìn)步，更是與萬(wàn)物合一的達(dá)觀與圓融。這種境界，就是馮友蘭所說(shuō)的“天地萬(wàn)物一體之境界”。一旦人達(dá)到了與天地萬(wàn)物一體的境界，自然而然就不會(huì)為功名利祿所累，知曉大道而舍棄小利。人生的樂(lè)趣也就自然而然與天地之道融為一體了。

北宋思想家張載更把蒼天看作父親，把大地看作母親，提出了天地是人類生存之本的主張。他從氣學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為“人但物中之一物耳”。就是說(shuō)，把人當(dāng)成宇宙中的普通一物來(lái)看待，人與天地萬(wàn)物的關(guān)系不是主人與奴仆、征服者與被征服者的關(guān)系，而是“民胞物與”，世人皆是我的同胞，萬(wàn)物皆是我的同伴和朋友的平等和諧關(guān)系?！懊癜锱c”出自張載《正蒙·乾稱篇》的上篇《西銘》，最能體現(xiàn)其生態(tài)思想，原文如下：“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也。大君者，吾父母宗子;其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng);慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣?、煢?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也?！?/p>

首句意思是：蒼天是人的父親，大地是人的母親;人十分藐小，與萬(wàn)物一樣，生存于天地之間。這與今天我們熟知的“地球母親”的提法一模一樣，簡(jiǎn)直就是現(xiàn)代生態(tài)思想中喻地球?yàn)槟赣H恩養(yǎng)萬(wàn)物之先導(dǎo)。張載“乾父坤母”之天地比喻說(shuō)，為我們重新找回了尊重自然、敬畏自然、親近自然之信念、信心，奠定了古老而豐厚的文化底蘊(yùn)，也拉近了我們與自然之間的距離，逐步內(nèi)化成一種自覺(jué)關(guān)懷自然的信仰。

接著，張載又說(shuō)：在這個(gè)世界里，人們既然與我同生于天地間，當(dāng)然都是我的同胞兄弟，萬(wàn)物既然與我同處于天地間，當(dāng)然都是我的同伴好友。每個(gè)人都是天地的兒子，君主是天地的嫡長(zhǎng)子，而大臣則是協(xié)助他管理天地的“家相”。老年長(zhǎng)輩，我尊重他們，就像尊重天地之長(zhǎng)者;孤兒幼童，我慈愛(ài)他們，就像慈愛(ài)天地之幼兒。圣人，是與天地合德者;賢人，是天地之優(yōu)秀者。凡天下的病苦、殘疾、鰥夫、寡婦、孤兒，也應(yīng)像我的那些顛沛流離而有苦無(wú)處訴的同胞兄弟一樣，給予同情、撫慰。

這里描述的簡(jiǎn)直就是理想中的大同社會(huì)，也是我們當(dāng)下為之奮斗的和諧社會(huì)。這種關(guān)愛(ài)他人、關(guān)愛(ài)自然、悲天憫人的慈愛(ài)情懷，就是人與自然萬(wàn)物和諧共處、人與社會(huì)和諧共存的生態(tài)智慧。

明代思想家王陽(yáng)明與上述先賢的思想一脈相承、賡續(xù)不斷，認(rèn)為仁者“見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥(niǎo)獸而為一體也;鳥(niǎo)獸猶有知覺(jué)者也，見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也;草木猶有生意者也，見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也”。無(wú)論是有知覺(jué)的動(dòng)物、有生命的植物，還是像瓦礫石頭之類無(wú)生命的物體，當(dāng)它們受到破壞時(shí)，每一個(gè)人都會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生“顧惜之心”，并把它們視為自己身體的一部分加以愛(ài)護(hù)。

王艮，號(hào)心齋，是王陽(yáng)明的學(xué)生，泰州學(xué)派創(chuàng)始人?！锻跣凝S先生遺集·鰍鱔賦》里講述了王艮救鱔的故事。有一天，王艮閑步于鬧市，看到賣(mài)鱔魚(yú)的攤位上擺放著一個(gè)缸，缸里的鱔魚(yú)因覆壓纏繞而奄奄一息。他頓生憐憫之心，想“整車(chē)束裝”。這時(shí)，突然雷電交加，大雨傾盆，缸里覆壓纏繞的鱔魚(yú)因這場(chǎng)及時(shí)雨而恢復(fù)了生機(jī)，就像在長(zhǎng)江大海里一樣。王艮也因此滿懷喜悅，繼續(xù)趕路。他從“大丈夫，以天地萬(wàn)物為一體”的生態(tài)觀念出發(fā)，自覺(jué)承擔(dān)起拯救天地生靈的生態(tài)責(zé)任。

從以上所舉之例中我們可以看出，中國(guó)哲學(xué)在對(duì)待自然的態(tài)度上是溫和的、友好的、理性的，而不是敵意的、冷酷的、非理性的，人類之愛(ài)由近及遠(yuǎn)，由家庭倫理之愛(ài)推及朋友、鄰人、鄉(xiāng)人、國(guó)人、天下人之愛(ài)，再推及動(dòng)物、植物乃至宇宙間的一切生靈。以這種觀念審視自然界，自然界就不再是一個(gè)被動(dòng)的、死寂的機(jī)械世界，而是一個(gè)充滿生機(jī)、生命的有機(jī)世界。這種仁民愛(ài)物、民胞物與的生態(tài)情懷，成為中國(guó)文化中非常重要且有價(jià)值的思想資源。