滿族紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)應(yīng)用

李林潤(rùn)

中圖分類號(hào)：TU238 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2021）08-0066-04

引言

通過(guò)符號(hào)學(xué)對(duì)苗族銀飾進(jìn)行分析，建立苗族元素知識(shí)庫(kù)，將銀飾分為語(yǔ)義、語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)用、語(yǔ)境4個(gè)維度進(jìn)行分析，將提取出的元素運(yùn)用形狀文法將苗族文化元素應(yīng)用到設(shè)計(jì)之中。肖華亮等以滿族藝術(shù)為背景對(duì)滿族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行梳理，對(duì)滿族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行構(gòu)成分析和數(shù)字化保護(hù)，應(yīng)用在設(shè)計(jì)實(shí)踐中傳承民族文化。李思宇等對(duì)秦繡紋樣進(jìn)行提取，運(yùn)用紋樣形態(tài)勾勒、認(rèn)知基因提取、圖形基因矢量轉(zhuǎn)化對(duì)石榴進(jìn)行轉(zhuǎn)譯和包裝設(shè)計(jì)，增加附加值。趙敏婷等以寶相花為背景，對(duì)寶相花以單元進(jìn)行提取，運(yùn)用語(yǔ)義演變法對(duì)紋樣進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，將傳統(tǒng)語(yǔ)義和現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合設(shè)計(jì)出新的視覺(jué)語(yǔ)言。李炫炅等維吾爾族模戳印花進(jìn)行分析，對(duì)印花建立的完整的圖譜，通過(guò)因子提取法將印花提取應(yīng)用在日用品當(dāng)中，在傳承保護(hù)傳統(tǒng)工藝的同時(shí)對(duì)優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。俞軍財(cái)?shù)葘?duì)遼瓷雞冠壺進(jìn)行統(tǒng)一的整理，將雞冠壺的設(shè)計(jì)分為內(nèi)中外三個(gè)層次，設(shè)計(jì)出具有以雞冠壺為參考的契丹民族特征的水杯，傳承民族文化。

一、滿族文化概述

（一）滿族歷史

滿族最早來(lái)源于先秦時(shí)期如圖l，那時(shí)祖先生活單一處在原始的生活之中，隨著手工業(yè)的興起，滿族先民的生活也逐漸豐富多樣。唐時(shí)期，出現(xiàn)女真的影子，生活方式逐漸增加，隨著大金國(guó)出現(xiàn)，女真文化有了質(zhì)的飛躍隨后努爾哈赤的統(tǒng)一，迎來(lái)了滿族文化，從八旗制度的建立到清軍入關(guān)前，滿族文化迎來(lái)空前發(fā)展和穩(wěn)定地位，到辛亥革命后，滿族文化動(dòng)蕩、衰落。從滿族的最初到結(jié)束，經(jīng)歷了歲月的磨合和沉淀。滿族是一個(gè)勤勞智慧的民族，是一個(gè)吸收外來(lái)文化并善于和創(chuàng)新融合的民族。滿族的民族認(rèn)同意識(shí)體現(xiàn)在對(duì)滿族的神話傳說(shuō)、民族歷史、民族習(xí)俗、八旗歷史、民族圖騰、生活方式等方面的認(rèn)同上。

（二）滿族文化

民族文化分內(nèi)外兩大層次如圖2，分別為外在層次和內(nèi)在層次兩個(gè)層面，外在層面為服裝、器物、刺繡、剪紙、建筑、食物、文字，內(nèi)在層面分為起源、民俗、信仰、禮節(jié)、禁忌、制度、神話，將具象和抽象通過(guò)形意結(jié)合，從兩個(gè)層面中將文化和設(shè)計(jì)相融。

二、滿族紋樣提取

（一）滿族代表性紋樣

對(duì)滿族紋樣大量的收集、調(diào)研和整理。無(wú)論是在剪紙中還是在服飾、刺繡中等不同的載體上，紋樣的呈現(xiàn)內(nèi)容具體分為四大類，分別為動(dòng)物類、花草植物類、幾何類以及宗教信仰的神靈類別。本文以滿族動(dòng)物類代表紋樣為例;鷹;鷹是女薩滿的化身，滿族在狩獵過(guò)程當(dāng)中，鷹是不可或缺的助手。枕頭頂上繡海東青，顯示出遼寧滿族人民開(kāi)拓進(jìn)取、不輕易放棄的滿族精神。鹿;滿族祭祀當(dāng)中，佩戴具有鹿紋樣的神帽、鹿形狀的帽子和服飾進(jìn)行做法，鹿代表著去除惡魔，在滿族頻繁的使用中，對(duì)鹿產(chǎn)生了感激之情。在滿族的鹿紋樣當(dāng)中，當(dāng)屬回脖鹿最具有特色，頭和身體的交錯(cuò)在同一畫(huà)面里，運(yùn)用夸張的局部表現(xiàn)和紋樣的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，形成平衡交錯(cuò)的S形的鹿紋樣。

文章從滿族紋樣類別中選取動(dòng)物紋中的鷹紋樣、鹿紋樣為代表，從這兩種紋樣進(jìn)行提取和轉(zhuǎn)譯，為后文設(shè)計(jì)提供素材。

（二）滿族紋樣提取

骨架點(diǎn)提取;紋樣的構(gòu)成都是由點(diǎn)，至線，線至面的過(guò)程，所以點(diǎn)是紋樣的基本，紋樣由多個(gè)骨架點(diǎn)連接成線，最后組成紋樣的面。通過(guò)點(diǎn)來(lái)決定紋樣的結(jié)構(gòu)、整體的走勢(shì)，紋樣中的骨架點(diǎn)的位置、數(shù)量、決定了紋樣的形態(tài)特征，紋樣的骨架點(diǎn)決定著紋樣的視覺(jué)流動(dòng)性。骨架點(diǎn)提取的方法適用于清晰、整體架構(gòu)完整有序的紋樣，因此適合表現(xiàn)清晰、走勢(shì)明確的紋樣。紋樣構(gòu)成是由局部組成整體紋樣，所以紋樣的特征局部是基本，提取出紋樣的局部和具有滿族的文化特點(diǎn)的樣式，通過(guò)確立的鷹紋樣和鹿紋樣的骨架點(diǎn)來(lái)提取出具有民族特征的民族紋樣，在提取過(guò)程中，加深強(qiáng)化滿族文化的傳播性。對(duì)紋樣中局部的關(guān)鍵元素點(diǎn)選取，如圖3鷹紋樣，提取出海東青的爪子和翅膀的局部特色，鹿紋樣提取出回脖鹿的鹿角和特色的花紋及身上的條紋局部，保留紋樣的特色部分，抓住紋樣重點(diǎn)進(jìn)行提取設(shè)計(jì)。

表號(hào)法提取;表號(hào)法的提取實(shí)際是對(duì)民族文化特征的重拾，滿族傳統(tǒng)的紋樣具有顯性因子和隱形因子兩個(gè)大方面構(gòu)成，顯型因子包括紋樣的外形、形態(tài)、色彩等外在因素，隱形因子包括紋樣對(duì)于滿族所代表的民族內(nèi)涵，情感因素以及紋樣在滿族的歷史文化和紋樣寓意，綜合對(duì)紋樣進(jìn)行針對(duì)性的提取。

在各個(gè)民族當(dāng)中，民族許多的紋樣都有自己固定的吉祥寓意。此方法適用于紋樣所代表的根深蒂固的形象和寓意內(nèi)涵，通過(guò)視覺(jué)，寓意就會(huì)浮現(xiàn)在人們的腦海當(dāng)中。表面上是對(duì)紋樣，物的提取，實(shí)則是對(duì)紋樣背后所代表的寓意的運(yùn)用，民族文化的提取，是意向具象的結(jié)合，由淺至深地由一個(gè)紋樣擴(kuò)展深入到整體民族。例如看到嫦娥的紋樣就知道是月亮的象征;服飾上看到龍鳳的紋樣代表地位和權(quán)利;通過(guò)各樣式固定的紋樣寓意去深層研究紋樣的歷史、民族故事等背后的含義，不單是簡(jiǎn)單的提取，而是將紋樣的精神共同提取。這類的紋樣選取中，紋樣形態(tài)的結(jié)構(gòu)對(duì)自身民族的傳承度、認(rèn)知度都極高普遍的，此類紋樣通過(guò)文創(chuàng)的設(shè)計(jì)，不僅在視覺(jué)上有所感受，更是讓本以固定化的紋樣寓意和不同的載體之間產(chǎn)生更多的可能性和前瞻性，展現(xiàn)出民族的多樣性。

以滿族的動(dòng)物紋樣鷹紋樣、鹿紋樣為例，以滿族的鷹和鹿為例如圖4，將鷹紋樣和鹿紋樣進(jìn)行整體的提取，使紋樣更簡(jiǎn)潔易懂，通過(guò)整體外在的提取探索出紋樣背后的民族寓意。通過(guò)骨架點(diǎn)提取法、表號(hào)法提取針對(duì)滿族傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行局部至整體的提取，對(duì)后續(xù)的文創(chuàng)的轉(zhuǎn)譯和設(shè)計(jì)起著關(guān)鍵的作用。

（三）滿族紋樣轉(zhuǎn)譯

單體轉(zhuǎn)譯法;單體轉(zhuǎn)譯法是指通過(guò)滿族紋樣的單個(gè)構(gòu)造，對(duì)紋樣的構(gòu)造進(jìn)行轉(zhuǎn)變，根據(jù)提取的紋樣進(jìn)行組合，形成新的紋樣樣式。通過(guò)單體轉(zhuǎn)譯法可以將原本提取的紋樣變與現(xiàn)今的設(shè)計(jì)風(fēng)格相結(jié)合，在單體轉(zhuǎn)譯法的轉(zhuǎn)譯過(guò)程中，首先要將提取出的紋樣局部元素進(jìn)行選擇，將上文提取出的原紋樣提取后，有針對(duì)的進(jìn)行分解對(duì)稱、外擴(kuò)、刪減。在充分了解了紋樣原型的基本特征后將紋樣和紋樣的民族特征進(jìn)行提煉和變形，對(duì)原型進(jìn)行適當(dāng)轉(zhuǎn)變。通過(guò)對(duì)原型紋樣的提煉概括的基礎(chǔ)上，進(jìn)行重組，所謂重組是將提煉出的具有民族文化核心寓意的設(shè)計(jì)素材進(jìn)行新的排列構(gòu)造，掌握原型的基本特征，對(duì)整體進(jìn)行有序的組織排列的手法，根據(jù)需求的樣式進(jìn)行選擇，形成新的符合現(xiàn)代審美需求，更明確清晰的新紋樣，但要始終秉持著紋樣的時(shí)代性傳統(tǒng)性、民族性市場(chǎng)性的和諧統(tǒng)一。

如圖5所示，將單體的轉(zhuǎn)譯方式分為五種轉(zhuǎn)移形式，分別是a1對(duì)稱、a2外擴(kuò)、a3刪減、a4添加、a5排列，將五種形式對(duì)滿族的鷹紋樣、鹿紋樣進(jìn)行單體的轉(zhuǎn)譯，鷹紋樣的翅膀運(yùn)用了左右對(duì)稱形成的紋樣后在運(yùn)用上下對(duì)稱形成新紋樣，再通過(guò)添加的對(duì)稱的方式形成新的紋樣。鷹爪通過(guò)添加和排列形成有規(guī)律的紋樣，如圖6。鹿紋樣將鹿角排列和對(duì)稱形成有肌理效果的紋樣，鹿花紋通過(guò)對(duì)稱、添加、排列形成以花紋為單體的紋樣，鹿條紋通過(guò)外擴(kuò)、刪減及添加形成鹿條紋單體的紋樣，通過(guò)上文中對(duì)鷹、鹿紋樣的提取，運(yùn)用單體轉(zhuǎn)譯法，轉(zhuǎn)譯出具有民族特征的新的紋樣樣式，表現(xiàn)出多種的紋樣形式。

三、滿族紋樣設(shè)計(jì)應(yīng)用

（一）人群用戶分析

從群眾對(duì)滿族文化的了解程度為切入點(diǎn)，了解群眾對(duì)滿族文化的看法、對(duì)滿族文創(chuàng)產(chǎn)品的要求，因此以年齡為基礎(chǔ)點(diǎn)，從滿族文化的了解程度、文創(chuàng)產(chǎn)品的類型和文創(chuàng)產(chǎn)品的要求三方面來(lái)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。年齡分為從上學(xué)期間12-18歲、大學(xué)研究生期間18-25歲、就業(yè)社會(huì)人員25-55歲、退休步入老年為55-75歲、4個(gè)年齡段。通過(guò)被調(diào)查者的基本情況，女性的比例高于男性，女性更容易感性，容易受到感覺(jué)、情緒等不確定因素所影響，所以是文創(chuàng)產(chǎn)品的主要群眾力量，集中年齡在18歲至50歲之間，年輕人比老年人更容易接受新鮮有趣的事物，購(gòu)買文創(chuàng)的年輕人中分為受到良好教育的大學(xué)生、研究生博士生，另一部分則是有穩(wěn)定收入的社會(huì)人員。如圖了所示，是用戶對(duì)滿族文化了解路徑的調(diào)查，從調(diào)查的數(shù)據(jù)得知大部分人對(duì)滿族文化是了解一些的，從多媒體、爆火的影視劇等媒介知道一些滿族知識(shí)從而會(huì)自發(fā)的普及一些滿族民族文化的知識(shí)、歷史背景等。偶爾聽(tīng)過(guò)周圍人提起和從沒(méi)接觸過(guò)、不清楚滿族的人群也不占居少數(shù)，對(duì)滿族文化非常了解，研究徹底的人群則是極少數(shù)人群。

（二）產(chǎn)品分析

從圖8可知，文創(chuàng)產(chǎn)品深受歡迎的類型是飾品生活類。對(duì)一件文創(chuàng)產(chǎn)品的要求首先看中的是商品的外觀的視覺(jué)體驗(yàn)，然后看重的是商品價(jià)格。因此可以得出有設(shè)計(jì)感的小物件產(chǎn)品，價(jià)格合理親民是更具有市場(chǎng)性更吸引顧客的興趣和喜愛(ài)。通過(guò)總體對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的分析發(fā)現(xiàn)，普遍對(duì)滿族文化的了解不多，但是對(duì)滿族文化學(xué)習(xí)了解的熱情十分高漲，因此對(duì)滿族的產(chǎn)品有針對(duì)性的渠道和宣傳，滿族的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)的外觀具有設(shè)計(jì)性和觀賞性且價(jià)格親民、實(shí)用，那么對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)會(huì)更愿意購(gòu)買。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品的定位，消費(fèi)群眾對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的需求以及設(shè)計(jì)中所帶來(lái)的民族文化精神需要互相權(quán)衡和融合。

（三）設(shè)計(jì)定位

通過(guò)上文對(duì)滿族的調(diào)研確定文創(chuàng)設(shè)計(jì)的定位;首先滿族文創(chuàng)產(chǎn)品的類型，通過(guò)上述發(fā)現(xiàn)文具類在群眾的歡迎程度較高，方便實(shí)用易攜帶，在上文中的各大博物館數(shù)據(jù)考察中發(fā)現(xiàn)，頗受歡迎的是飾品生活類，因此，滿族的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)類型會(huì)傾向飾品生活類來(lái)展開(kāi)設(shè)計(jì)。滿族文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀是用戶選擇產(chǎn)品的首要因素，所以在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的外觀時(shí)既要符合大眾審美又要有設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)技巧，不能只追求外觀沒(méi)有實(shí)際用處，不能為了美觀就只追求外在，忽視產(chǎn)品的功能性所以要將美觀性和實(shí)用性靈活接洽。在滿族文創(chuàng)產(chǎn)品飾品生活系列的價(jià)格定位在100元以下。對(duì)用戶選擇商品的角度，抉擇完外觀因素后，下一個(gè)看重因素就是價(jià)格，對(duì)于購(gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品較多的90后00后的女性來(lái)說(shuō)，外觀惹人注目，價(jià)格合理實(shí)用的文創(chuàng)產(chǎn)品一定會(huì)受到廣泛的關(guān)注和歡迎。民族傳統(tǒng)文化的意義，不僅僅是通過(guò)簡(jiǎn)單的銷售文創(chuàng)的產(chǎn)品，是通過(guò)賣產(chǎn)品來(lái)傳播信息，通過(guò)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)、大眾的生活方式、設(shè)計(jì)的創(chuàng)意理念來(lái)傳播價(jià)值觀念、民族文化。通過(guò)前文總結(jié)出的提取和轉(zhuǎn)譯方法，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行單獨(dú)使用和綜合使用，設(shè)計(jì)出基于滿族傳統(tǒng)紋樣的文創(chuàng)產(chǎn)品。通過(guò)整理歸納，將民族內(nèi)涵系統(tǒng)化、形象生動(dòng)化，在傳承、加工、設(shè)計(jì)的過(guò)程中，民族的地域特色、民族宗旨要進(jìn)行保留和傳遞。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要將滿族的民族文化因素進(jìn)行合理運(yùn)用，切忌將文化元素直接照搬照抄、生搬硬套，要將民族文化的精神內(nèi)涵、隱性文化喚醒，運(yùn)用借物喻意將民族的傳統(tǒng)文化賦予新的生命力和活力，使文創(chuàng)產(chǎn)品具有更多的可塑性、創(chuàng)新性，如圖9。

絲巾作為飾品類，有著自己獨(dú)特的魅力，將滿族的民族訴求和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)需求相結(jié)合，設(shè)計(jì)出不僅具有裝飾性也具有審美性、功能性的滿族特色絲巾。最初絲巾的設(shè)計(jì)是為了保暖，抵御寒冷的作用，隨著時(shí)代的發(fā)展，絲巾的演變發(fā)展成為具有裝飾性的配飾，將上文中提取和轉(zhuǎn)譯出的鷹、鹿紋樣設(shè)計(jì)出具有滿族特色的絲巾設(shè)計(jì)如圖10實(shí)物展示，將滿族的特色民族符號(hào)，運(yùn)用紋樣的構(gòu)成方式，二方連續(xù)、四方連續(xù)、單獨(dú)式、均衡式的合理運(yùn)用，組合搭配在一起，將鷹整體、具有特點(diǎn)的鷹爪和翅膀進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，通過(guò)組合轉(zhuǎn)譯將紋樣匯總在一起形成滿族鷹絲巾，鹿紋樣鹿的整體紋樣以及本身具有特點(diǎn)的鹿角和鹿自身花紋形成滿族鹿紋樣絲巾。滿族的傳統(tǒng)紋樣通過(guò)絲巾敘述出來(lái)將滿族的特色紋樣選擇直觀的方式展現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)出滿族人民直爽豁達(dá)、簡(jiǎn)單善良的性格，將民族文化符合現(xiàn)代審美側(cè)面體現(xiàn)出滿族是一個(gè)民族包容性強(qiáng)的民族特征。將民族文化融合現(xiàn)代審美的結(jié)合，不僅滿足群眾需求，更體現(xiàn)出滿族是一個(gè)民族包容性、交流性強(qiáng)的民族特征。

結(jié)論

本文以滿族的文化背景為前提，通過(guò)滿族文化運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒▽?duì)民族紋樣進(jìn)行梳理、總結(jié)、概括，通過(guò)對(duì)滿族文化的調(diào)研學(xué)習(xí)，深層次的發(fā)現(xiàn)滿族是英勇善戰(zhàn)、人民心地善良、待人熱情真誠(chéng)、樸實(shí)的優(yōu)秀少數(shù)民族。本文以滿族動(dòng)物紋樣中的鷹紋樣和鹿紋樣為例，運(yùn)用骨架點(diǎn)提取和裝飾線條提取，通過(guò)單體轉(zhuǎn)譯的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)。文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新不可跳脫出傳統(tǒng)文化的基本點(diǎn)上，把設(shè)計(jì)的中心放在設(shè)計(jì)構(gòu)建具有民族韻味的現(xiàn)代紋樣之中，文創(chuàng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格或精簡(jiǎn)，或含蓄，在風(fēng)格中始終保留滿族的民族傳統(tǒng)紋樣、民族文化的基因?，F(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是將文化符號(hào)化的過(guò)程，更重要的是將符號(hào)作為手段，傳遞文化為本質(zhì)，將產(chǎn)品兼具文化性質(zhì)。文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該具備文化性、教育性、獨(dú)特性和價(jià)值性，文化性是文創(chuàng)產(chǎn)品的基本，教育性則是發(fā)揮群眾和民族文化的紐帶、傳遞的介質(zhì)，獨(dú)特性是設(shè)計(jì)中的靈魂，吸引購(gòu)買者的關(guān)鍵點(diǎn)。價(jià)值性則分為產(chǎn)品的使用價(jià)值和由產(chǎn)品所連帶的精神價(jià)值，一件好的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)是將具備的文化性、教育性、獨(dú)特性、價(jià)值性這四種性質(zhì)把握好，做到彼此平衡。使用產(chǎn)品的過(guò)程中不但滿足使用需求更是對(duì)民族文化、精神的傳播和交流，切實(shí)走進(jìn)群眾生活，讓民族歷史、文化傳承和發(fā)展融合。

隨著生活水平不斷、文化產(chǎn)業(yè)的重視程度不斷提升，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)也不僅僅停留在能用就行，文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新不可跳脫出傳統(tǒng)文化的基本點(diǎn)上，通過(guò)二維的設(shè)計(jì)完成的現(xiàn)代性的紋樣。紋樣不是簡(jiǎn)單的照抄也不能一味抄襲模仿，而是把設(shè)計(jì)的中心放在設(shè)計(jì)構(gòu)建具有民族韻味的現(xiàn)代紋樣之中，文創(chuàng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格或精簡(jiǎn)，或時(shí)尚，或含蓄，在風(fēng)格中始終保留滿族的民族傳統(tǒng)紋樣、民族文化的基因，現(xiàn)代文創(chuàng)的設(shè)計(jì)要在創(chuàng)作設(shè)計(jì)中吸收民族傳統(tǒng)文化的精髓，找到合適的契合點(diǎn)，繪制設(shè)計(jì)，與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化走進(jìn)現(xiàn)代人生活的方方面面。文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該具備文化性、教育性、獨(dú)特性和價(jià)值性，文化性是文創(chuàng)產(chǎn)品的基本，教育性則是發(fā)揮群眾和民族文化的紐帶、傳遞的介質(zhì)，獨(dú)特性是設(shè)計(jì)中的靈魂，吸引購(gòu)買者的關(guān)鍵點(diǎn)。價(jià)值性則分為產(chǎn)品的使用價(jià)值和由產(chǎn)品所連帶的精神價(jià)值，一件好的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)是將具備的文化性、教育性、獨(dú)特性、價(jià)值性這四種性質(zhì)的平衡把握好，做到彼此平衡。在使用產(chǎn)品的過(guò)程中不但是滿足使用需求更是對(duì)民族文化、民族精神的傳播和交流的產(chǎn)品，讓民族歷史、文化傳承和發(fā)展下去。