土家族婚姻習(xí)俗變遷記

牟珍

土家族主要聚居在湘鄂渝黔四省交界地帶，其獨(dú)具特色的傳統(tǒng)婚俗文化一直吸引著眾多人，然而隨著時(shí)代發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，土家族婚俗文化在擇偶方式和標(biāo)準(zhǔn)、婚禮儀式等方面受到內(nèi)外因素影響，使其發(fā)生急劇變遷。

土家族自稱“畢茲卡”，是一個(gè)有著悠久歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)文化的民族，主要聚居在湘、鄂、渝、黔四省交界地帶的武陵山區(qū)，由于山區(qū)地形閉塞，交通不便，使得土家族形成了自己獨(dú)具特色的婚俗文化。婚姻是男、女締結(jié)為夫妻關(guān)系的一種形式，土家族最初封閉的地形使得土家兒女在婚姻締結(jié)方面具有鮮明的民族性、地域性。

土家族婚姻類型歷史

血緣婚是土家族較早的婚姻類型，其表現(xiàn)形式是兄妹結(jié)婚及普那路亞家庭婚姻?！顿苁掀牌拧贰⑼良摇稊[手歌》以及《馬桑樹的變遷和百家姓的由來》等神話傳說都講述了土家兄妹結(jié)婚的故事，隨著人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)近親結(jié)婚弊端，最后發(fā)展為禁止兄妹成婚的普納路亞族內(nèi)通婚的規(guī)定。另外，從土家族人對(duì)親屬的稱謂也可推究，除了對(duì)父母有單獨(dú)的稱謂外，祖父母、祖父母的姐妹妯娌、外祖母、外祖父母的妯娌都是一樣的稱呼，對(duì)其他親屬也一樣，只要輩分一樣都是同樣的稱呼。

骨種婚又叫“姑舅中表”婚，即姑舅兒女通婚，表兄妹是娶妻和嫁人最先考慮人選，姑家之女必須嫁給舅家之子，舅家之女必嫁給姑家之子，這樣以保證舅家“骨種”的延續(xù)。這個(gè)時(shí)期土家女性地位較高，沒能與姑舅兒女結(jié)婚的青年男女可以通過“山頭對(duì)歌”找到自己心儀結(jié)婚對(duì)象，然后交換信物定親，婚禮程序也很簡潔，女家不取聘財(cái)，男家不索厚奩。此外，土家“轉(zhuǎn)求”“填房”和“坐房”都是“骨種婚”表現(xiàn)形式。

清代“改土歸流”以后，派往土家族聚居區(qū)的流官紛紛對(duì)土家族的婚姻習(xí)俗進(jìn)行了改革，鶴峰州流官毛峻德在《文告》中明確規(guī)定，男女婚嫁需習(xí)漢俗，同姓不婚，有親屬關(guān)系者不婚，且必須有媒妁之言，按照漢族習(xí)俗通曉雙方家人，下聘禮迎親。此次婚俗改革是土家族逐步走向封建化的過程，女性地位大大降低，男尊女卑，完全喪失婚姻自由?；槎Y程序復(fù)雜，女性嫁人時(shí)必須帶上厚重的陪嫁，否則嫁到夫家會(huì)被瞧不起。土家婚姻習(xí)俗中的“哭嫁”在該階段尤為盛行，通常是女子要在婚前一個(gè)月就開始哭，通過哭表達(dá)女子對(duì)封建包辦婚姻的不滿和對(duì)媒人的怨恨，以及未能報(bào)答爹娘養(yǎng)育之恩的悔恨和對(duì)未來夫家未知生活的恐懼。媒人在該階段婚姻中扮演者尤為重要的角色，是整個(gè)婚禮的牽線人和見證者。1950年，新中國頒布《婚姻法》，反對(duì)包辦的婚姻，主張婚姻自由，反對(duì)男尊女卑，主張男女平等。女性在婚姻中地位大大提高，開始主動(dòng)追求愛情。改革開放后，國家經(jīng)濟(jì)騰飛，交通與媒體的發(fā)展，土家族與漢族交流頻繁，使得土家族漢化明顯，現(xiàn)在青年結(jié)婚僅保留少部分土家特色，而且已經(jīng)基本失去其原有意義。

土家族婚俗變遷現(xiàn)狀

擇偶以自由戀愛為主，摻雜“新式相親”。新中國成立后，提倡男女平等，女性地位提升，青年男女開始打破父母包辦婚姻。改革開放以來，土家族婚姻發(fā)生了巨大變化。東部經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立，土家族兒女也涌入“孔雀東南飛”的潮流中，一大批人開始走出去，思想變得開放，許多人打工談戀愛結(jié)婚，基本再無父母包辦婚姻。如果有沒能通過自由戀愛找到結(jié)婚對(duì)象的人，他們就會(huì)委托信任的人給自己介紹合適的對(duì)象，即“新式相親”，介紹人充當(dāng)媒人角色，但與以往媒人完全不同，只是起到一個(gè)牽線搭橋的作用，至于兩人最后是否能結(jié)婚，介紹人并不會(huì)過多參與。

通婚范圍擴(kuò)大，普遍存在“先戀愛、后結(jié)婚”形式，擇偶不再強(qiáng)調(diào)“門當(dāng)戶對(duì)”。楠木園村距離恩施市城區(qū)約30公里，是一個(gè)較為富裕的村莊，村民主要以種茶和打工謀生，種茶主要是年紀(jì)較大的老年人和帶有孩子的婦女，青壯年外出打工，打工結(jié)識(shí)來自五湖四海的人，然后談戀愛、再到結(jié)婚。筆者隨機(jī)采訪了村里近五年結(jié)婚的五對(duì)夫妻，僅有一對(duì)夫妻雙方都是恩施人，但并不屬一個(gè)鄉(xiāng)，其余四對(duì)夫妻分別來自廣東、湖南、仙桃、宣恩、利川等地。其中兩對(duì)夫妻是上學(xué)認(rèn)識(shí)，另外三對(duì)是打工認(rèn)識(shí)。

婚禮儀式簡單，趣味性增強(qiáng)?，F(xiàn)在土家族婚禮會(huì)根據(jù)自身經(jīng)濟(jì)實(shí)際情況適當(dāng)結(jié)合土家傳統(tǒng)婚俗舉辦。打工認(rèn)識(shí)的男女朋友，自身情況比較復(fù)雜，多是跨省份結(jié)婚，女方父母多數(shù)是不同意的，所以結(jié)婚儀式會(huì)更為簡單，只保留從酒店迎接新娘到男方家宴，其他程序是能省則省。楠木園村一村民說，“以前辦喜酒，女方要宴請(qǐng)賓客三天，男方要宴請(qǐng)賓客四天，現(xiàn)在辦喜酒只在婚禮當(dāng)天吃一頓就結(jié)束了”。條件較好的家庭會(huì)到酒店辦婚禮，請(qǐng)專門的婚慶公司主持婚禮儀式，增加婚婚禮的儀式感，有的還會(huì)請(qǐng)樂隊(duì)增加婚禮的趣味性?，F(xiàn)代土家婚禮還有一個(gè)重要環(huán)節(jié)是“攔親”，當(dāng)新郎接到新娘快到新郎家時(shí)，新郎的親朋好友會(huì)將其攔下，讓新郎完成攔親人的要求否則就要發(fā)紅包，如讓其當(dāng)眾唱歌、表演節(jié)目、向新娘喊愛的誓言，攔親人的要求沒有固定標(biāo)準(zhǔn)，依個(gè)人而定。

離婚率較高，打工群體為首。筆者對(duì)楠木園村小學(xué)進(jìn)行調(diào)研，全校七個(gè)年級(jí)約200名學(xué)生，其中單親家庭有12個(gè)，其中8個(gè)學(xué)生因?yàn)楦改甘谴蚬そY(jié)婚后分開。這些打工群體出門打工時(shí)約20歲，年輕氣盛，確定戀愛關(guān)系后就會(huì)選擇同居，然后因?yàn)閼言胁坏貌唤Y(jié)婚，家庭責(zé)任感較弱。

個(gè)案：姚某，30歲，男，楠木園村村民

我和我前妻是到福建打工認(rèn)識(shí)的，當(dāng)時(shí)我只有二十歲，在一個(gè)廠里工作，兩個(gè)談得來，就確定了戀愛關(guān)系，然后同居有了小孩，我把她帶回老家，她的父母不同意我們?cè)谝黄?，所以我們也一直沒辦婚禮，感覺自己都還沒長大，就有了小孩。兩人經(jīng)常因?yàn)楹⒆雍鸵恍┈嵤聽?zhēng)吵，于是她就要求外出打工，之后就失去了聯(lián)系，再也沒有回來過。

土家族婚俗變遷特點(diǎn)

從恩施市楠木園村變遷的現(xiàn)狀來看，當(dāng)代土家族婚姻習(xí)俗主要呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

婚姻的法律意識(shí)逐漸加強(qiáng)。人們會(huì)選擇在達(dá)到法定結(jié)婚年齡后主動(dòng)到當(dāng)?shù)孛裾诸I(lǐng)證，得到國家法律認(rèn)可，認(rèn)為只有領(lǐng)證以后的婚姻才是真正的結(jié)婚，也才會(huì)受到國家法律的保護(hù)，才能給予女方安全感。

婚姻的“科學(xué)性”不斷增強(qiáng)。越來越多人認(rèn)識(shí)到近親結(jié)婚的弊端，出于對(duì)后代負(fù)責(zé)，更是避免害人害己，人們主動(dòng)避開近親結(jié)婚。外出打工通婚范圍擴(kuò)大，主動(dòng)接受婚前檢查。

婚姻的“社會(huì)性”不斷體現(xiàn)。先領(lǐng)結(jié)婚證再辦婚禮，沒有領(lǐng)證在一起的男女，只會(huì)被看作是談戀愛。孩子出生則及時(shí)進(jìn)行出生登記。現(xiàn)在婚禮跟隨時(shí)代潮流變化，新娘新婚當(dāng)天多是穿白色婚紗，敬酒時(shí)才穿傳統(tǒng)紅色婚服。

婚禮的“儀式性”降低?，F(xiàn)在的婚禮不再完全遵循傳統(tǒng)的婚禮程序，婚禮顯得更加自主和多元。結(jié)婚雙方會(huì)根據(jù)自身家庭實(shí)際，刪繁就簡，選擇家宴還是酒店。在男方彩禮和女方陪嫁錢財(cái)方面無固定標(biāo)準(zhǔn)，雙方父母會(huì)根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)際狀況決定。

土家族婚俗變遷原因

土家族地區(qū)婚姻習(xí)俗文化變遷的原因是多元的?！拔幕冞w的原因主要有兩個(gè)方面：內(nèi)部由社會(huì)內(nèi)部的變化引起;外部由自然環(huán)境的變化及社會(huì)文化變遷，如遷徙、與其他民族的交流、政治制度的改變而引起。”現(xiàn)代社會(huì)土家婚俗文化變遷是內(nèi)、外部原因共同作用的結(jié)果。

文化是人類適應(yīng)自然和社會(huì)的結(jié)果。土家族傳統(tǒng)婚俗的變遷就是土家族人適應(yīng)文化的結(jié)果，是土家族人自然選擇的結(jié)果。

無論是“血緣婚”還是“骨種婚”使人們逐漸認(rèn)識(shí)到近親結(jié)婚不利于繁衍優(yōu)質(zhì)的后代。清代“改土歸流”禁止“血緣婚”，近親結(jié)婚開始為人所摒棄。

女性地位提高，土家族青年男女要求自主擇婚。封建統(tǒng)治時(shí)期，男尊女卑，女性意識(shí)被壓抑，盡管婚姻不幸福，還是選擇忍氣吞聲。新中國成立后，提倡男女平等，主張自由戀愛，青年男女通過多種途徑主動(dòng)尋找心儀的對(duì)象，然后談戀愛結(jié)婚，婚姻幸福感明顯上升。

1950年頒布的《中華人民共和國婚姻法》明確規(guī)定：禁止直系血親結(jié)婚和三代以內(nèi)的旁系血親結(jié)婚，結(jié)婚應(yīng)當(dāng)完全遵循男女雙方意愿，不得強(qiáng)迫他人。人們不再遵循“父母之命，媒妁之言”，而是通過自主選擇與父母參考相結(jié)合的方式選擇結(jié)婚對(duì)象，國家戶籍制度和人口流動(dòng)政策的放寬，讓人們可以在更大范圍擇偶。

網(wǎng)絡(luò)通信的發(fā)達(dá)，打開人們認(rèn)識(shí)外面世界的大門，打破傳統(tǒng)生育觀念。通過收看電視節(jié)目，村民不斷吸收外來先進(jìn)文化元素，隨著量的積累，外來文化逐漸成為主流，本土文化不斷被滲透和融入現(xiàn)代文化中，促使本土文化的變遷。

外出打工群體增多。外出打工群體主要是青壯年，這一群人思維活躍，適應(yīng)能力強(qiáng)，他們到了新的工作、生活環(huán)境后，結(jié)識(shí)來自五湖四海的人們，要想一起和諧地生活下去，必須得相互學(xué)習(xí)，改變一些傳統(tǒng)觀念，按照居住城市的主流文化行事。

交通便利，內(nèi)外交流互通有無。國家經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，土家族聚居地區(qū)雖處于湘鄂渝黔四省交界地帶，地勢(shì)險(xiǎn)峻，山高坡陡，但近年交通事業(yè)發(fā)展迅速，高、低速交通立體發(fā)展，更多的人走出大山去接觸到新式城市主流文化。傳統(tǒng)觀念體系逐漸被打破。

簡易婚禮程序，節(jié)省婚禮成本。通婚范圍的擴(kuò)大，不同地方結(jié)婚習(xí)俗各有不同，人們結(jié)婚時(shí)會(huì)選擇求同存異，簡易婚禮程序，這樣就節(jié)省了婚禮成本，給雙方父母都減輕了壓力。

土家族是一個(gè)有著悠久歷史，擁有自己獨(dú)特婚俗文化的民族，從“血緣婚”“骨種婚”或“姑舅表中婚”到“非血緣婚”，跟隨社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，但同時(shí)又保留著自己獨(dú)特的文化特點(diǎn)。當(dāng)代土家族文化變遷過程中，彰顯文化的包容性。

在傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展過程中，應(yīng)持辯證的態(tài)度，既要積極肯定和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化變遷中的合理因素，也要大膽否定和摒棄其消極的因素。

作者單位：湖北民族大學(xué)