李宏松　何正萱

摘要：從全國(guó)石窟寺保護(hù)情況調(diào)查工作中反饋的問題，及當(dāng)下石窟寺保護(hù)中從業(yè)者面臨的困惑看，目前石窟寺保護(hù)面臨的許多問題不僅僅是簡(jiǎn)單的自然科學(xué)和工程問題，故首先應(yīng)跳出物質(zhì)層面保護(hù)的小概念，從文化保護(hù)與傳承的角度入手，研究保護(hù)對(duì)象的特點(diǎn)和保護(hù)意義。從石窟寺的認(rèn)定、保護(hù)定位及原則、石窟寺保護(hù)中的科學(xué)問題和關(guān)鍵技術(shù)四個(gè)方面思考石窟寺的保護(hù)問題，或可為下階段我國(guó)石窟寺保護(hù)規(guī)劃編制提供借鑒。

關(guān)鍵詞：石窟寺;保護(hù);科學(xué)問題;關(guān)鍵技術(shù);文化保護(hù)傳承

引言

石窟寺是集建筑、雕塑、繪畫、書法等藝術(shù)于一體的文化遺產(chǎn)，我國(guó)石窟寺分布廣泛，歷史悠久、規(guī)模宏大，是中華民族審美追求和文化精神的具體體現(xiàn)。因此，加強(qiáng)石窟寺保護(hù)利用，事關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，事關(guān)踐行社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，事關(guān)踐行“一帶一路”倡議和促進(jìn)文明交流互鑒。2019年8月和2020年5月，習(xí)近平總書記分別考察了甘肅敦煌莫高窟和山西大同云岡石窟后指出，石窟體現(xiàn)了中華文化的特色和中外文化交流的歷史，這是人類文明的瑰寶，要堅(jiān)持保護(hù)第一，在保護(hù)的基礎(chǔ)上研究利用好。

2020年11月，國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)石窟寺保護(hù)利用工作的指導(dǎo)意見》（國(guó)辦發(fā)〔2020〕41號(hào)，以下簡(jiǎn)稱《意見》）。根據(jù)該《意見》要求，2020年國(guó)家文物局組織開展了全國(guó)石窟寺保護(hù)情況調(diào)查工作，調(diào)查中基層文物保護(hù)單位提出了許多問題，許多問題涉及石窟寺保護(hù)的根本。2021年《東南文化》第1期發(fā)表了復(fù)旦大學(xué)王金華《石窟寺保護(hù)關(guān)鍵科學(xué)問題及關(guān)鍵技術(shù)探討》一文，文中提出石窟寺保護(hù)面臨的問題及對(duì)策，有作者的思考和分析。但筆者認(rèn)為，從2020年全國(guó)石窟寺保護(hù)情況調(diào)查反饋的問題，及當(dāng)下石窟寺保護(hù)從業(yè)者面臨的困惑看，目前石窟寺保護(hù)面臨的許多問題不僅僅是簡(jiǎn)單的自然科學(xué)和工程問題，故首先應(yīng)跳出物質(zhì)層面保護(hù)的小概念，從文化保護(hù)與傳承的角度入手，研究保護(hù)對(duì)象的特點(diǎn)和保護(hù)意義，才能正確引導(dǎo)石窟寺保護(hù)理念，確立正確的保護(hù)原則，從而更好地開展石窟寺的保護(hù)利用工作。以下是筆者關(guān)于石窟寺保護(hù)問題的幾點(diǎn)思考，愿與業(yè)界同仁共同探討。

一、關(guān)于石窟寺的界定

根據(jù)《文物保護(hù)法》，不可移動(dòng)文物可分為古文化遺址（簡(jiǎn)稱古遺址）、古墓葬、古建筑、石窟寺及石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡和代表性建筑等類型。其中石窟寺是一個(gè)獨(dú)立類型。關(guān)于石窟寺，目前國(guó)家及文物行業(yè)法律法規(guī)中沒有明確界定，不同學(xué)者在不同時(shí)期的論著中又有不同的認(rèn)識(shí)。1993年出版的《中國(guó)大百科全書?文物博物館》卷（第1版）中，宿白先生將其界定為開鑿于河畔山崖的佛教寺院，并在《中國(guó)石窟寺研究》中繼續(xù)沿用了此概念。后宿白先生在其編著的《中國(guó)佛教石窟寺遺跡——3至8世紀(jì)佛教考古學(xué)》一書中，是將石窟寺與寺院并列討論的，并提出中國(guó)石窟寺遺跡是3-8世紀(jì)中國(guó)佛教考古的主要研究對(duì)象。李崇峰通過中印石窟寺對(duì)比研究，認(rèn)為佛教石窟寺既是對(duì)一般寺院（地面寺院）的模仿，也可視作同時(shí)期磚木結(jié)構(gòu)或泥笆草廬之寺的石化形式。2015年國(guó)家文物局頒布的《石質(zhì)文物保護(hù)工程勘察規(guī)范》中，石窟寺被界定為開鑿于山崖上洞窟式的寺院遺跡。以上對(duì)于石窟寺的界定雖各有不同，但總體上有一點(diǎn)是相同的，即石窟寺作為一個(gè)完整概念，是一種利用巖體建造的寺院形式?；诖?，從功能角度分析，石窟寺則兼具僧侶起居生活、修行和禮佛之三大功能，于是便產(chǎn)生了起居生活之用的“僧房窟”（圖1）、修行之用的“禪窟”（圖2）和禮佛之用的“佛殿窟”（圖3）等類型。這諸多類型洞窟的組合，便形成了我國(guó)早期石窟寺的典型范式。同時(shí)，李崇峰認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)等建筑形式與石室并存的形式，則是唐代石窟寺中國(guó)化后的典型范式。但這些都是唐以前石窟寺形制的主要特征。而唐以后，受佛教禪宗和凈土宗的發(fā)展及“儒釋道”三教合一的影響。石窟寺的形制發(fā)生了很大變化。主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.大型洞窟日趨減少，主要以摩崖造像為主。石窟藝術(shù)自3世紀(jì)傳入中國(guó)后，分別于5世紀(jì)和7世紀(jì)前后形成兩次造像高峰后，從9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉在重慶大足建成以“五山”摩崖造像為代表的石刻造像群，是中國(guó)石窟藝術(shù)史上的第三次造像高峰。大足石刻也成就了中國(guó)石窟藝術(shù)史上的最后一座豐碑。但現(xiàn)存境內(nèi)的102處石刻，除少量洞窟（如北山136窟、寶頂山圓覺洞、毗盧洞等）外，其余均為摩崖造像（圖4）。同時(shí)，南方許多地區(qū)也有在天然洞穴中鑿像的，如杭州飛來峰造像、煙霞洞造像等（圖5）。至明清時(shí)期，除西藏、陜西、山西等地區(qū)還有少量規(guī)模較大的石窟造像外，南方大部分地區(qū)主要表現(xiàn)為對(duì)前朝造像的妝彩，如大足寶頂山摩崖造像的千手觀音。有些地區(qū)甚至借鑒寺廟供奉的做法，直接用泥塑替代原石窟造像和石刻造像成為了供奉主體。這些做法都導(dǎo)致了佛教石窟寺賦存形式的紛繁復(fù)雜，與以往學(xué)者們主要研究的3—8世紀(jì)的我國(guó)早期石窟寺形制已完全不同，后期佛教石窟寺已不再沿襲唐以前的規(guī)制，變得簡(jiǎn)單和隨意。究其原因，應(yīng)與該時(shí)期中國(guó)佛教禪宗與凈土宗兩大宗派的發(fā)展有關(guān)。

禪宗于北魏由達(dá)摩傳入，歷唐、五代，至宋已廣為傳播。禪宗主張心性本凈，佛性本有。禪宗思想在廣泛流傳的過程中，將其自然任運(yùn)的態(tài)度注入了中國(guó)文化的方方面面，其思想特質(zhì)對(duì)于后世中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。凈土宗始于東晉，歷隋唐，至宋明與禪宗融合，其主要宗旨是以修行者的觀像念佛為內(nèi)業(yè)，以彌陀的愿力為外緣，內(nèi)外相應(yīng)，引導(dǎo)修行者往生極樂凈土。無論是禪宗還是凈土宗，它們的共同點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)修行者的自省、修身，弱化了傳統(tǒng)教義中復(fù)雜的佛事儀軌。所以后期的佛教石窟寺也逐漸摒棄了原有的規(guī)制。還有一點(diǎn)也應(yīng)該注意的是，唐以后皇家不再成為石窟造像的營(yíng)造主體。而隨著禪宗和凈土宗的興起，廣大信眾成為了石窟造像的營(yíng)造主體，受其經(jīng)濟(jì)條件制約，所以客觀上沒有能力去營(yíng)造大規(guī)模的石窟造像。同時(shí)，開放性的摩崖造像，參佛空間更大、更靈活，更適合信眾的需求。

2.木構(gòu)建筑寺廟的興起和發(fā)展，石刻造像區(qū)與建筑寺廟的分離，致使早期石窟寺的功能體系被解構(gòu)。僧侶起居、修行多在木構(gòu)建筑寺廟內(nèi)完成，而石刻造像區(qū)僅承擔(dān)禮佛的功能。重慶大足北山摩崖造像，據(jù)考，距其西500米的北塔寺應(yīng)是僧侶起居、修行之地?，F(xiàn)雖寺廟多已無存，但南宋紹興十七至二十五年（1147—1155年）所建多寶塔尚存（圖6）;重慶大足寶頂山摩崖造像，其上的圣壽寺尚存，與造像同時(shí)期建造，宋代以來一直為僧侶起居、修行之處，是川東地區(qū)著名叢林，如今仍是重要的佛教活動(dòng)場(chǎng)所（圖7）。

3.從造像題材分析，佛教造像中菩薩成為獨(dú)立供奉對(duì)象。如華嚴(yán)三圣、西方三圣等，而各類觀音造像更是比比皆是，如重慶江津大水月觀音像是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最大的獨(dú)立供奉的水月觀音像（圖8）。除此之外，諸如羅漢、布袋和尚等唐以前從未出現(xiàn)的題材也在佛教石窟造像中出現(xiàn)（圖9）。由于受“三教合一”的影響，石窟寺已不再是佛教獨(dú)有的藝術(shù)形式，道教和儒教造像窟龕也紛紛出現(xiàn)，如北方山西太原元代的龍山道教石窟（圖10），南方重慶大足宋代的南山道教石窟造像（圖11）。還出現(xiàn)了三教同窟、同龕的現(xiàn)象（圖12）。同時(shí)，民間宗教內(nèi)容也大量地出現(xiàn)在石窟造像中，如關(guān)帝（圖13）、土地、志公和尚（圖14）等。

正是以上三點(diǎn)特征，決定了我國(guó)9世紀(jì)以后石窟造像形式的復(fù)雜性和地域差別。從而導(dǎo)致在2020年石窟寺普查過程中，基層文物保護(hù)人員在石窟寺認(rèn)定方面產(chǎn)生諸多困惑。鑒于此，筆者認(rèn)為，應(yīng)在全面梳理我國(guó)各時(shí)期、各地區(qū)石窟寺特征的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入開展石窟寺認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)研究。

二、關(guān)于石窟寺保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義及原則

近年來，一些石窟寺保護(hù)領(lǐng)域的現(xiàn)象成為媒體和公眾熱議的話題，如2018年，敦煌研究院榆林窟講解員許鑫在微博（@許鑫NixUx）上發(fā)布了一組照片，照片展現(xiàn)了四川安岳地區(qū)古代佛像的保護(hù)現(xiàn)狀（石刻被施以濃妝彩繪），迅速引起了業(yè)內(nèi)人士和公眾對(duì)石窟寺保護(hù)現(xiàn)狀的擔(dān)憂，后經(jīng)安岳縣文物管理局調(diào)查后，刊文說明石窟現(xiàn)狀系因當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)捐資、請(qǐng)工匠進(jìn)行重繪導(dǎo)致的。2019年炳靈寺石窟171龕大佛被添加了佛手的修復(fù)效果再次引發(fā)對(duì)石窟寺保護(hù)的討論（圖15）。鑒于此，筆者認(rèn)為目前有必要對(duì)石窟寺文物價(jià)值評(píng)估體系、保護(hù)的意義及原則展開充分的研討。

（一）石窟寺的價(jià)值評(píng)估體系

石窟寺保護(hù)的核心是文物價(jià)值的保護(hù)。因此，建立科學(xué)、完整的價(jià)值評(píng)估體系是保護(hù)工作的基礎(chǔ)。根據(jù)《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》（2015版），我們可從歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值五個(gè)方面構(gòu)建石窟寺類文物完整的價(jià)值評(píng)估體系。

1.歷史價(jià)值

（1）石窟寺是東西方文明交流互鑒的見證

學(xué)者向東認(rèn)為，石窟起源于古埃及中王國(guó)的石窟陵墓，在公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)，經(jīng)波斯傳入印度，并逐漸發(fā)展為印度佛教、耆那教的石窟寺，并在1—5世紀(jì)達(dá)到高潮，后隨佛教文化傳至阿富汗、巴基斯坦等地區(qū)。今阿富汗東部和巴基斯坦東北部一帶古稱犍陀羅，該地區(qū)佛教雕刻藝術(shù)受到來自古希臘、古羅馬文化的影響，形成了自身的特點(diǎn)。從塔克西拉等地寺院遺址中還可看出其與印度石窟相關(guān)的構(gòu)造?？梢?，這一地區(qū)在佛教傳播中主要受到了東西方諸多文化的影響，并在3世紀(jì)傳入中國(guó)西部龜茲地區(qū)。因此，石窟藝術(shù)傳入中國(guó)的歷史是東西方文明交流互鑒的重要見證。

（2）石窟寺的發(fā)展是中國(guó)文化兼容并蓄的見證

如前所述，石窟藝術(shù)自3世紀(jì)傳入中國(guó)以來，在5世紀(jì)和7世紀(jì)前后（魏晉、盛唐時(shí)期）及從9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉分別形成了中國(guó)石窟藝術(shù)史上三次造像高峰。這三次造像高峰，也是石窟寺中國(guó)化的過程。至以大足石刻為代表的第三次高峰時(shí)，石窟藝術(shù)已完全與中國(guó)本土宗教、哲學(xué)思想完全融合，形成了中國(guó)石窟藝術(shù)的典型范式。因此，中國(guó)石窟寺的發(fā)展歷史是中國(guó)文化兼容并蓄的重要見證。

2.藝術(shù)價(jià)值

縱觀中國(guó)各大石窟寺，可以說每一處著名的石窟寺都是一座藝術(shù)寶庫(kù)。敦煌莫高窟的壁畫堪稱中國(guó)“繪畫博物館”;天水麥積山石窟造像堪稱中國(guó)“雕塑博物館”;山西云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟更堪稱中國(guó)“石刻博物館”。它們完整而翔實(shí)地記錄了我國(guó)藝術(shù)發(fā)展的歷程，在我國(guó)藝術(shù)史中占有舉足輕重的地位。

3.科學(xué)價(jià)值

目前石窟寺價(jià)值體系研究中，科學(xué)價(jià)值的系統(tǒng)研究目前仍略顯不足。筆者認(rèn)為可從選址和營(yíng)造兩個(gè)方面進(jìn)行研究。

（1）選址

石窟寺的選址應(yīng)與歷史背景、佛教教義及自然地理環(huán)境和人文環(huán)境緊密相關(guān)。

首先石窟寺是進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，與一般寺院功能是一致的。范鴻武指出，古代僧侶認(rèn)為重要的宇宙中心是須彌山，佛都住在山上。因此，開窟于山，修行于窟就有一種神圣的象征意義。而山崖從物質(zhì)形式就承載著兩層涵義：一是區(qū)別于世俗生活的隱世，二是顯示隱世苦修的決心。因此，目前我們發(fā)現(xiàn)所有的石窟寺都位于環(huán)境清幽的地方。從地形地貌分析，石窟寺大體可分為以下三種類型：一是依山傍水的河谷型，如敦煌莫高窟、大同云岡石窟、洛陽(yáng)龍門石窟等;二是超脫傲立的獨(dú)峰型，如天水麥積山石窟、邯鄲北響堂石窟等;三是深藏不露的幽谷型，如大足寶頂山摩崖造像、安陽(yáng)靈泉寺石窟等。另?yè)?jù)黃克忠先生研究，我國(guó)石窟寺大多開鑿于未經(jīng)歷強(qiáng)烈地質(zhì)構(gòu)造運(yùn)動(dòng)、巖體完整性好、產(chǎn)狀水平或傾緩的厚層地層中。綜上說明，前人在選擇石窟寺營(yíng)造地址時(shí)，已具備了一定的工程地質(zhì)認(rèn)識(shí)，所以這方面應(yīng)該是我們今后研究石窟寺科學(xué)價(jià)值時(shí)的重要內(nèi)容。

（2）營(yíng)造

對(duì)于石窟寺營(yíng)造的研究目前主要集中在營(yíng)造順序和分期方面。如韋正研究的曇曜五窟的營(yíng)造次序和理念，八木春生研究的云岡石窟第13窟的營(yíng)造，也有學(xué)者嘗試從石窟寺空間營(yíng)造藝術(shù)進(jìn)行研究，但是在營(yíng)造技術(shù)方面的研究成果很少。2017年彭明浩在《云岡石窟的營(yíng)造工程》一書中，從營(yíng)造工程的視角，考察了云岡石窟各類工事活動(dòng)的關(guān)系，研究了空間層次及打破、避讓等遺跡現(xiàn)象，是考古層位學(xué)在石窟寺研究中的具體應(yīng)用，有助于更為全面完整地考察石窟寺的營(yíng)造過程。

石窟寺是利用自然巖體營(yíng)造的工程，所以巖體的地質(zhì)條件不僅影響著營(yíng)造的難易程度、工程規(guī)模，更控制著洞窟類型和造像題材的選擇。在中國(guó)眾多石窟寺中，目前研究可知大足寶頂山摩崖造像是南宋趙智鳳主持規(guī)劃、一次性營(yíng)造而成的，所以無論造像題材的規(guī)劃布局，還是具體的營(yíng)造技術(shù)，隨處可見其獨(dú)具匠心之處。從題材的規(guī)劃布局上，他將“地獄經(jīng)變”選在了巖體裂隙較發(fā)育、背陰處的北巖巖體上，從而更好地營(yíng)造出陰森的氛圍;而與其相對(duì)的南巖，巖體較完整，陽(yáng)光普照，于是他在此處雕刻了“牧牛道場(chǎng)”。從營(yíng)造技術(shù)上，更有多處化腐朽為神奇的經(jīng)典之作。寶頂山摩崖造像所處大佛灣巖體上部土體覆蓋層薄，巖體裂隙發(fā)育，有許多水害問題，有的甚至常年存在，給造像營(yíng)造帶來的困難可想而知。但趙智鳳在主持營(yíng)造時(shí)，在治理水害的同時(shí)，還將這些水與營(yíng)造的主題有機(jī)地融為一體。如圓覺洞，每逢下雨便有雨水沿裂隙滲入，為解決此水害，趙智鳳在洞窟右壁金剛藏菩薩與清凈慧菩薩之間，刻一托缽僧，其左手上舉托缽，缽口上方則雕一健龍張口吐水的造型，龍身內(nèi)巧妙地開有暗溝貫通全壁，使巖壁滲水沿龍身暗溝匯聚至龍口，再流入圓缽內(nèi)。該托缽僧的手臂內(nèi)部也鑿有暗溝，可將滲水從手臂暗溝泄下，并最終排出洞窟之外。從此，逢雨之時(shí)，窟頂?shù)乃魅胪欣徤睦弮?nèi)，便在窟內(nèi)營(yíng)造出“只聞水聲，不見水流”、充滿禪意的宗教境界。再如“牧牛道場(chǎng)”，其中第六幅“無礙圖”中有一牛跪伏飲溪水造型，此小溪也是設(shè)計(jì)的排水溝，每逢下雨，便可見牛飲溪水趣味盎然的生動(dòng)畫面。又如“九龍?jiān)√印碧?，原有一常年不涸之水流，于是趙智鳳在此利用水流設(shè)計(jì)了“九龍?jiān)√印边@組雕刻，崖壁正中高浮雕刻一碩大龍頭、龍口大張，中有清泉流出，圍繞此龍頭云霧繚繞中對(duì)稱圍拱刻有八個(gè)形態(tài)生動(dòng)的小龍頭，清流之下造悉達(dá)多太子裸像（圖16）。九龍?jiān)√宇}材在石窟造像和圖像中并不鮮見，但龍吐真水之造型，唯有寶頂山石刻獨(dú)具匠心，將巖上不涸之水導(dǎo)入龍?bào)w之中，常年有節(jié)制地從龍口流出用以洗浴圣潔的太子，既妙合經(jīng)說，又化害為利。同時(shí)，“九龍?jiān)√印敝詈髤R成“臥佛涅槃”造像前的九曲之水，更形成了相得益彰的景觀效果。除此之外，寶頂山摩崖造像營(yíng)造中對(duì)于力學(xué)和光學(xué)科學(xué)原理的應(yīng)用，也有許多科學(xué)價(jià)值需要我們進(jìn)一步深入挖掘。

雖然我國(guó)大部分石窟寺都不是規(guī)劃后一次營(yíng)造完成的，但在續(xù)刻過程中也可見有計(jì)劃開鑿的痕跡，如云岡石窟二期開鑿的7—13號(hào)窟。

由于石窟寺均是在天然巖體中建造的工程，必然要面對(duì)諸多巖體病害問題，如巖體失穩(wěn)、滲水等。經(jīng)考察表明，古人在營(yíng)造時(shí)，都會(huì)采取一定對(duì)策，如龍門石窟、樂山大佛的排水系統(tǒng)，大足寶頂山摩崖造像中的砌筑結(jié)構(gòu)。對(duì)于這些內(nèi)容的研究，不僅可深入挖掘石窟寺的科學(xué)價(jià)值，也可為保護(hù)工程實(shí)踐提供依據(jù)。

4.文化價(jià)值

石窟藝術(shù)是因佛教而產(chǎn)生和發(fā)展的，所以宗教文化無疑是石窟寺文化價(jià)值的核心構(gòu)成，同時(shí)中國(guó)石窟寺因其與中國(guó)文化的融合，其文化價(jià)值中也必將融合了中國(guó)古代的哲學(xué)思想和價(jià)值取向。這些都是石窟寺文化價(jià)值的重要研究?jī)?nèi)容。另一方面，由于石窟寺多開鑿于景色秀麗之處，所以它也具有景觀的特點(diǎn)，這也應(yīng)該是文化價(jià)值研究的一個(gè)方面。

5.社會(huì)價(jià)值

在不可移動(dòng)文物類型中，除建筑類文物目前還具有使用功能外，石窟寺因其宗教文化意義，目前許多仍是廣大信眾開展民間宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。因此，可依托石窟寺，組織開展和引導(dǎo)文明健康的宗教活動(dòng)，既有助于廣大信眾了解國(guó)家宗教政策，又可幫助信眾建立新時(shí)代宗教觀，并提高文物保護(hù)意識(shí)，如大足每年舉辦的寶頂香會(huì)節(jié)。如前所述，中國(guó)石窟寺本土化過程融合了中國(guó)哲學(xué)思想和價(jià)值觀，如大足寶頂山摩崖造像中的“父母恩重報(bào)恩經(jīng)”等，這些都是我們開展社會(huì)主義精神文明教育的重要資料。同時(shí)許多石窟寺還是各個(gè)城市的重要地標(biāo)和情感寄托，如樂山大佛、潼南大佛等。總之，通過對(duì)石窟藝術(shù)中優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的提煉，可為構(gòu)建符合中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值體系提供依托。

20世紀(jì)初，“敦煌學(xué)”興起，并快速成為一門國(guó)際顯學(xué)。近年來，“云岡學(xué)”被提出，其主要包括佛教考古、民族交融與中外文化交流、平城考古、文化遺產(chǎn)保護(hù)四個(gè)研究方向。筆者認(rèn)為，隨著我們對(duì)石窟寺研究?jī)?nèi)容和價(jià)值研究的不斷深入，相信在不久的將來，“龍門學(xué)”“大足學(xué)”等也將會(huì)被提出和關(guān)注。因此，石窟寺價(jià)值評(píng)估的研究對(duì)象不能僅限于石窟壁畫、造像，還應(yīng)包括與其相關(guān)的一切不可移動(dòng)文物、可移動(dòng)文物及其環(huán)境和保護(hù)行為。

（二）石窟寺保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義

1.是踐行“一帶一路”倡議的重要內(nèi)容

石窟寺因絲綢之路而傳入我國(guó)，通過石窟寺的保護(hù)利用和“一帶一路”倡議有機(jī)融合，可將中國(guó)石窟寺的藝術(shù)魅力展現(xiàn)給世界，如敦煌莫高窟數(shù)字化保護(hù)工程。同時(shí)，通過石窟藝術(shù)內(nèi)涵的挖掘和再創(chuàng)作，可將中國(guó)文化的魅力展現(xiàn)給世界，如舞劇《絲路花雨》、影視劇《大敦煌》等。另一方面，中國(guó)的石窟藝術(shù)還是諸多傳統(tǒng)工藝的承載體。如大足以石刻聞名國(guó)內(nèi)外，素有“石刻之鄉(xiāng)”之稱，其民間雕刻工藝早已聞名遐邇。如果在石窟寺保護(hù)的同時(shí)，將傳統(tǒng)雕刻工藝保護(hù)延續(xù)發(fā)展下來，并利用”一帶一路”倡議走出國(guó)門，則無論是文化遺產(chǎn)保護(hù)，還是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都是極有意義的。

2.是從文化遺產(chǎn)大國(guó)向文化遺產(chǎn)強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)中的技術(shù)保障

21世紀(jì)以來，我國(guó)在世界遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域不斷發(fā)聲。2005年ICOMOS第15屆大會(huì)通過的《西安宣言》提出由文物自身的保護(hù)發(fā)展到文化遺產(chǎn)及周邊環(huán)境的保護(hù)。這一宣言將中國(guó)的哲學(xué)思想、文物保護(hù)理念第一次納入文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際規(guī)則中。2007年由住建部、文化部和國(guó)家文物局在北京舉辦的城市文化國(guó)際研討會(huì)，討論形成的《城市文化北京宣言》（簡(jiǎn)稱《北京宣言》），提出21世紀(jì)的城市發(fā)展要充分反映普通市民的利益追求，文化建設(shè)是城市發(fā)展的重要內(nèi)涵等理念，并對(duì)城市文化建設(shè)和城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用提出了更高要求?！侗本┬浴诽岢?，“中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一理念，尊重自然、道法自然的思想”是珍貴的世界文化瑰寶，也是對(duì)今天城市發(fā)展具有重要價(jià)值的基本原則。它又一次將中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想納入當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護(hù)和城市建設(shè)的規(guī)則中，為世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。同時(shí)，中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)隊(duì)伍的也開始走向世界遺產(chǎn)保護(hù)的舞臺(tái)。如援助柬埔寨吳哥古跡保護(hù)修復(fù)工程、援助尼泊爾文化遺產(chǎn)地震災(zāi)后修復(fù)重建工程、援助烏茲別克斯坦花剌子模希瓦古城修繕工程等，充分體現(xiàn)了中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。而我國(guó)近70年來在石窟寺等文物保護(hù)工程實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)，無疑是這些援外工程的技術(shù)保障。

3.是新時(shí)期社會(huì)主義價(jià)值觀體系建設(shè)的重要依托

我國(guó)改革開放后，經(jīng)過40余年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和積累，目前正值舊的價(jià)值觀被打破、新的價(jià)值觀未完善的信仰真空階段，這種現(xiàn)狀無疑不利于進(jìn)一步的深化改革。所以現(xiàn)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r決定了重新構(gòu)建科學(xué)的社會(huì)價(jià)值體系的必要性和緊迫性。同時(shí)，一個(gè)完善、良好的社會(huì)價(jià)值體系也是今后經(jīng)濟(jì)有序、持續(xù)發(fā)展的基本保障。國(guó)家的價(jià)值體系是國(guó)家歷史和文化的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的凝聚。因此，文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的一個(gè)重要目標(biāo)應(yīng)該是通過對(duì)文化遺產(chǎn)中優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的提煉，為構(gòu)建新時(shí)期符合中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值體系提供依托。我國(guó)石窟藝術(shù)關(guān)聯(lián)著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念，所以對(duì)其價(jià)值的挖掘和保護(hù)無疑是其中一項(xiàng)重要工作。同時(shí)通過石窟藝術(shù)的宣傳和保護(hù)，可以提高全民美育素質(zhì)，在廣大信眾中宣傳正確的宗教觀、審美觀，為石窟寺長(zhǎng)期保護(hù)營(yíng)造良好的人文環(huán)境。

（三）石窟寺保護(hù)定位及基本原則

1.石窟寺保護(hù)技術(shù)發(fā)展歷程

在闡述石窟寺保護(hù)原則前，筆者認(rèn)為有必要對(duì)我國(guó)石窟寺保護(hù)技術(shù)發(fā)展歷程作一個(gè)簡(jiǎn)單回顧和梳理。新中國(guó)成立以后石窟寺保護(hù)技術(shù)的發(fā)展大體可分為五個(gè)階段。

（1）1949—1956年。由于該階段是石窟寺保護(hù)的創(chuàng)始期，保護(hù)工作主要圍繞調(diào)查和重要文物的搶險(xiǎn)加固，如1951年6—9月，文化部文物局專家對(duì)敦煌莫高窟進(jìn)行全面勘察，提出保護(hù)維修方案，撥款搶救了瀕臨倒塌的唐、宋窟檐5處，對(duì)大面積行將脫落的壁畫也做了搶救性邊緣加固;1952年9月，文化部、西北軍政委員會(huì)文化部和敦煌研究所聯(lián)合組成以趙望之為團(tuán)長(zhǎng)，吳作人、常書鴻為副團(tuán)長(zhǎng)的“炳靈寺石窟勘察團(tuán)”一行12人，經(jīng)10天勘察，發(fā)現(xiàn)洞窟35個(gè)、石龕87個(gè)。所以該階段使用的保護(hù)方式基本還停留在傳統(tǒng)技術(shù)上。

（2）1957—1965年。該時(shí)期保護(hù)技術(shù)發(fā)展主要表現(xiàn)在多學(xué)科融合促進(jìn)保護(hù)技術(shù)的綜合性應(yīng)用加強(qiáng)。1957年古代建筑修整所設(shè)立化學(xué)試驗(yàn)室，開始研究用化學(xué)方法保護(hù)石窟寺;1957年9月，古代建筑修整所派工程技術(shù)人員勘查山西大同云岡石窟，并首次提出了《云岡石窟綜合保護(hù)規(guī)劃》。1962年，云岡石窟保護(hù)委員會(huì)開始對(duì)第1窟、2窟進(jìn)行加固試驗(yàn)，1963至1965年又進(jìn)行防濕化研究試驗(yàn);1962年，由治沙專家李鳴崗、古建筑專家陳明達(dá)、地質(zhì)工程師張征海等組成的莫高窟考察組，就洞窟加固、防風(fēng)治沙、壁畫塑像保護(hù)等問題進(jìn)行考察并提出了保護(hù)意見;1963年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)撥?？罘炙钠趯?duì)莫高窟進(jìn)行大規(guī)模維修加固，至1965年一期加固工程基本結(jié)束，加固洞窟195個(gè)、壁面875米長(zhǎng)。

（3）1974—1989年。隨著全國(guó)石窟寺維修保護(hù)工程的全面推開，保護(hù)技術(shù)在某些重點(diǎn)工程的應(yīng)用中獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。如甘肅麥積山石窟維修加固工程采用的“噴錨粘托”技術(shù)曾獲國(guó)家科技進(jìn)步三等獎(jiǎng);1981年敦煌研究院4項(xiàng)課題獲化工部科技成果三等獎(jiǎng);文物保護(hù)科學(xué)技術(shù)研究所與敦煌研究院完成的“莫高窟起甲壁畫修復(fù)技術(shù)”獲1985—1986年文化部科技成果一等獎(jiǎng);四川省文物管理委員會(huì)、四川省文物考古研究所完成的“MSG-8風(fēng)化巖石雕刻品封護(hù)加固材料”獲1985—1986年度文化部科技成果三等獎(jiǎng);敦煌研究院完成的“應(yīng)用PS-C材料加固風(fēng)化砂巖石雕的研究”獲1988年度文化部科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)。這些科研成果和技術(shù)促進(jìn)該時(shí)期石窟寺保護(hù)逐步形成了獨(dú)立的技術(shù)體系。

（4）1990—2000年。1989年6月，國(guó)家文物局與美國(guó)蓋蒂保護(hù)研究所（以下簡(jiǎn)稱“蓋蒂保護(hù)研究所”）就敦煌和云岡石窟的科學(xué)技術(shù)保護(hù)問題進(jìn)行協(xié)商并簽訂細(xì)則，這一事件標(biāo)志著中國(guó)石窟寺保護(hù)開啟了國(guó)際合作的進(jìn)程。1990年蓋蒂保護(hù)研究所進(jìn)行了莫高窟風(fēng)沙治理和洞窟內(nèi)環(huán)境監(jiān)測(cè)工作;1992年國(guó)家文物局和蓋蒂保護(hù)研究所聯(lián)合、由中國(guó)文物研究所承辦、在大同云岡舉辦中國(guó)石窟遺址管理培訓(xùn)班;1993年蓋蒂保護(hù)研究所和敦煌研究院聯(lián)合在敦煌莫高窟召開了“絲綢之路古遺址保護(hù)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”，之后蓋蒂保護(hù)研究所與敦煌研究院及中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的合作涉及薄頂洞窟的加固技術(shù)、石窟寺壁畫的保護(hù)技術(shù)及《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》的編制和實(shí)踐各個(gè)方面，成為中外合作保護(hù)中國(guó)文化遺產(chǎn)的成功案例;另外該時(shí)期中日合作保護(hù)龍門石窟項(xiàng)目在碳酸鹽巖石窟寺巖體滲水病害治理技術(shù)方面的研究方面也取得了一定的成果。同時(shí)，石窟寺保護(hù)研究工作方面，文物界與國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的合作也更加深入。如中國(guó)文物研究所、四川省考古研究所等7家單位在樂山大佛工程地質(zhì)和水文地質(zhì)勘察基礎(chǔ)上完成的“治理樂山大佛的前期研究”項(xiàng)目，獲1992年國(guó)家文物局科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)。這一時(shí)期中國(guó)文物研究所和中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）合作在龍門石窟、大足石刻等20余處石窟寺及石刻類的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位開展了持續(xù)性研究工作，研究對(duì)象除石窟寺外，還涉及了巖畫、摩崖石刻等各類文物及砂巖、碳酸鹽巖、花崗巖各種巖性，為后來的石窟寺及石刻保護(hù)技術(shù)發(fā)展積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。

（5）2000年至今。2008—2015年大足千手觀音保護(hù)修復(fù)工程及同時(shí)期完成的潼南大佛修復(fù)工程中，大量使用了修復(fù)技術(shù)，可以說是21世紀(jì)以來中國(guó)石窟寺保護(hù)的大膽嘗試和探索。盡管該兩項(xiàng)工程在業(yè)內(nèi)和社會(huì)上引起了許多關(guān)于保護(hù)理念的討論，甚至質(zhì)疑。但是兩項(xiàng)工程前期細(xì)致入微的調(diào)研、現(xiàn)狀記錄和新技術(shù)的利用，使石窟寺保護(hù)技術(shù)體系日臻完善。

綜上，經(jīng)過上述五個(gè)發(fā)展階段，石窟寺保護(hù)理念經(jīng)歷了從搶險(xiǎn)到修繕、到修復(fù)的過程，石窟寺保護(hù)技術(shù)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)技術(shù)到多學(xué)科介入、到綜合發(fā)展的過程。保護(hù)方式經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到多學(xué)科合作到國(guó)際合作的過程。

2.石窟寺保護(hù)的基本定位

如前所述，石窟寺具有宗教文化價(jià)值，而且目前許多石窟寺還是廣大信眾開展民間宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。但絕大多數(shù)石窟寺已被公布為各級(jí)文物保護(hù)單位，并受文物部門管理和《文物保護(hù)法》的保護(hù)，已非宗教部門在管理和使用。因此，石窟寺類文物不能視為宗教類文物，當(dāng)然就不能以傳統(tǒng)的“重塑金身”的妝彩理念去指導(dǎo)石窟寺保護(hù)修復(fù)項(xiàng)目，這點(diǎn)是石窟寺保護(hù)的定位和底線。

3.石窟寺保護(hù)的基本原則

（1）堅(jiān)持不改變文物原狀的原則。“不改變文物原狀”是文物保護(hù)的基本原則，是保護(hù)文物真實(shí)性和完整性的基礎(chǔ)。根據(jù)《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》（2015版）中對(duì)“原狀”的界定，和石窟寺類文物的特點(diǎn)，石窟寺文物的“原狀”應(yīng)包括以下三種情況：1）實(shí)施保護(hù)之前的狀態(tài);2）歷史上經(jīng)過修繕、改建、重建后留存的有價(jià)值的狀態(tài)，以及能夠體現(xiàn)重要?dú)v史因素的殘毀狀態(tài);3）文物古跡價(jià)值中所包含的原有環(huán)境狀態(tài)。

（2）堅(jiān)持維護(hù)重于修繕、修繕重于修復(fù)的原則。根據(jù)《威尼斯憲章》，應(yīng)加強(qiáng)文物古跡的保存，只有在必需的情況下才能開展修復(fù)工作。因此，石窟寺類文物保護(hù)首先應(yīng)將預(yù)防性保護(hù)和日常維護(hù)放在第一位，以避免產(chǎn)生重大病害和安全隱患;如果存在重大病害和安全隱患需要處理，應(yīng)采取原狀加固修繕措施;如果需要采取修復(fù)措施，必須從必要性、可行性和可靠性三個(gè)方面進(jìn)行充分論證，不影響結(jié)構(gòu)安全和整體價(jià)值體現(xiàn)，無依據(jù)的不得修復(fù)，以免再次出現(xiàn)炳靈寺大佛佛手修復(fù)的問題。

（3）堅(jiān)持“最小干預(yù)”的修復(fù)原則。修復(fù)與維護(hù)、修繕相比較，由于其涉及復(fù)原問題，所以它是干預(yù)程度最大的一種保護(hù)措施。因此，我們必須提出相應(yīng)的“最小干預(yù)”的原則。首先必須明確，修復(fù)雖然需要依靠具備一定藝術(shù)素養(yǎng)的工匠完成，但修復(fù)不是藝術(shù)再創(chuàng)作，修復(fù)的目的是增強(qiáng)藝術(shù)品的完整性，使價(jià)值得以完美體現(xiàn)，但不得進(jìn)行任何臆斷性的設(shè)計(jì)。如確需補(bǔ)全、補(bǔ)缺應(yīng)依據(jù)充分，并嚴(yán)格控制規(guī)模。其次修復(fù)過程應(yīng)尊重歷史修復(fù)痕跡，歷史修復(fù)痕跡如能保留應(yīng)盡可能保留，如大足寶頂山千手觀音造像明清時(shí)期的妝彩，在修復(fù)時(shí)應(yīng)給予尊重。如技術(shù)允許，應(yīng)首先考慮現(xiàn)狀加固為宜，如技術(shù)不允許，則歷史修復(fù)痕跡在修復(fù)前和修復(fù)中應(yīng)進(jìn)行全面研究，并納入修復(fù)方案和工程報(bào)告，以此作為修復(fù)的依據(jù)，因修復(fù)而替換的歷史上的材料應(yīng)加以建檔保存。再次，修復(fù)應(yīng)盡可能采用傳統(tǒng)材料和工藝，傳統(tǒng)工藝必須進(jìn)行系統(tǒng)研究，以選擇適合文物賦存環(huán)境的本地傳統(tǒng)技藝為宜，新材料、新工藝必須進(jìn)行室內(nèi)和現(xiàn)場(chǎng)試驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)證技術(shù)可靠后方可逐步使用。

三、關(guān)于石窟寺保護(hù)中的科學(xué)問題

一提起石窟寺保護(hù)中的科學(xué)問題，大部分業(yè)內(nèi)專家會(huì)想到自然科學(xué)問題。但是科學(xué)問題不僅限于自然科學(xué)問題，還包括社會(huì)科學(xué)問題，而其中社會(huì)科學(xué)問題直接涉及保護(hù)的基礎(chǔ)性問題，如前所述的保護(hù)對(duì)象界定問題、保護(hù)意義和原則問題。所以我們必須從這兩個(gè)維度上來開展石窟寺保護(hù)的科學(xué)問題研究。

（一）社會(huì)科學(xué)類問題

1.石窟寺考古的理論與方法

學(xué)者李裕群認(rèn)為“石窟寺考古學(xué)是運(yùn)用考古學(xué)方法來研究石窟寺遺跡的一門學(xué)科。”中華人民共和國(guó)成立后，隨著石窟寺考古工作的全面展開，由于1950年代以前單純從美術(shù)史和佛教史角度進(jìn)行研究的方法已難以對(duì)石窟寺的各種遺跡現(xiàn)象以及發(fā)展演變規(guī)律進(jìn)行科學(xué)合理的解釋，1962年，宿白先生在題為《敦煌七講》的學(xué)術(shù)報(bào)告中，正式提出并闡述了中國(guó)石窟寺考古學(xué)的基本問題和研究方法，并開創(chuàng)性地將考古學(xué)方法引入到石窟寺調(diào)查和研究中，從而使石窟寺正式納入中國(guó)考古學(xué)的研究范疇，創(chuàng)立了中國(guó)石窟寺考古學(xué)。

70年來，石窟寺考古取得了令人矚目的成果。用考古學(xué)的方法對(duì)石窟寺進(jìn)行調(diào)查、實(shí)測(cè)和記錄的工作始于1957年，1970年代以后該項(xiàng)工作全面展開，其中北京大學(xué)考古學(xué)系開展的工作比較有代表性。21世紀(jì)以來，隨著測(cè)繪技術(shù)的發(fā)展，3D數(shù)字化技術(shù)在石窟寺考古中得到了應(yīng)用，提高了石窟寺實(shí)測(cè)圖精度的同時(shí)，也豐富了石窟寺考古成果的表現(xiàn)形式。利用這些技術(shù)，2019年大足石刻研究院整理出版了《大足石刻全集》考古報(bào)告。

李裕群指出，“由于窟前遺址的發(fā)掘往往與洞窟調(diào)查關(guān)系密切，是研究洞窟崖面變化和復(fù)原洞窟外立面最為直接的考古資料，考古工作不能僅限于洞窟和造像的調(diào)查與測(cè)繪工作”，所以窟前遺址的考古發(fā)掘工作也一直陸陸續(xù)續(xù)從未斷過，如敦煌莫高窟的窟前發(fā)掘工作，1961—1962年甘肅慶陽(yáng)北石窟寺第165窟窟前殿堂遺址清理，1994年發(fā)掘的云岡石窟窟前遺址等;2005年以來發(fā)掘的龍門石窟東山擂鼓臺(tái)區(qū)窟前遺址，特別是2008年窟前遺址發(fā)掘，清理出窟前道路及窟前下方崖壁垂直的踏道，為研究唐代石窟窟前建筑形制研究提供了實(shí)物依據(jù);2002—2006年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、山西省考古研究所和太原市文物考古研究所組成聯(lián)合考古隊(duì)，對(duì)山西太原童子寺遺址進(jìn)行了發(fā)掘（圖17），出土了大量建筑構(gòu)件和精美的石刻造像，對(duì)該區(qū)域石窟寺寺院的布局與年代有了清楚的認(rèn)識(shí)。另童子寺遺址也是國(guó)內(nèi)首次進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘的山地佛寺類型遺址。

近十年以來，先后有一批石窟寺考古報(bào)告以及考古調(diào)查報(bào)告相繼出版，標(biāo)志著中國(guó)石窟寺研究和保護(hù)新階段的到來。其中的兩部考古報(bào)告最具代表性，一是《莫高窟第266-275窟考古報(bào)告》，反映了敦煌石窟研究的最新成果，為國(guó)內(nèi)其他石窟保護(hù)研究單位編寫考古報(bào)告提供了范本;二是《大足石刻全集》，該報(bào)告是目前國(guó)內(nèi)大型石窟寺中唯一將所含石窟內(nèi)容一次性編寫出版的考古報(bào)告，也是根據(jù)大足石刻自身特點(diǎn)編撰的大型石窟寺考古報(bào)告，為各大石窟寺考古報(bào)告的整體編寫提供了示范。

綜上，70年來中國(guó)石窟寺考古獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但我們不難發(fā)現(xiàn)，以往的石窟寺考古工作，主要以洞窟調(diào)查和測(cè)繪為主，對(duì)于寺院遺址的考古調(diào)查和發(fā)掘工作開展得較少，特別是唐以后石窟寺寺院的考古調(diào)查工作更是鳳毛麟角。但是如第一部分所述，石窟寺是一個(gè)完整的寺院概念，因此我們應(yīng)進(jìn)一步梳理和明確石窟寺考古對(duì)象的內(nèi)涵和外延，在此基礎(chǔ)上，集成各類考古學(xué)方法和現(xiàn)代測(cè)繪技術(shù)，以構(gòu)建科學(xué)、完整的石窟寺考古理論與方法體系。

2.石窟寺造像營(yíng)造尺度研究

關(guān)于石窟寺造像的斷代依據(jù)，最確鑿的自然是有明確紀(jì)年的題記。但多數(shù)情況下造像所處洞窟和位置難覓題記，造像的斷代一般就借鑒考古類型學(xué)，通過與該地區(qū)有明確紀(jì)年造像的類比，根據(jù)形制、服飾及雕刻手法等方面來確定造像年代。

皇家造像代表了皇家的審美取向和時(shí)代特點(diǎn)，其中造像空間尺度關(guān)系最能體現(xiàn)這點(diǎn)。如南北朝北魏時(shí)期，從云岡石窟，到龍門石窟，再到鞏縣石窟，隨著與漢文化的融合，其審美取向發(fā)生了鮮明變化，其坐像上半身由早期具游牧民族身形的厚實(shí)的橫向矩形演變?yōu)楹笃诰邼h民族特性秀骨清像形的豎向矩形。這其中就反映了一個(gè)營(yíng)造尺度的變化過程。因此，如果我們利用目前先進(jìn)的測(cè)繪技術(shù)，借鑒《造像量度經(jīng)》等古籍，對(duì)現(xiàn)有明確紀(jì)年的皇家造像開展?fàn)I造尺度的系統(tǒng)研究，可建立時(shí)間序列標(biāo)尺，這無疑又為石窟寺造像的斷代提供了一個(gè)新的方法和依據(jù)。

（二）自然科學(xué)類問題

1.石窟寺圍巖巖體力學(xué)及失穩(wěn)機(jī)制問題

目前我們對(duì)于石窟寺巖體圍巖的巖體力學(xué)研究，主要采取的調(diào)查方法是節(jié)理裂隙的統(tǒng)計(jì)和分組。但對(duì)于這些構(gòu)造痕跡的發(fā)生次序和關(guān)系，一般很少有人去深入研究。

石窟寺是在自然巖體中建造的，所以其圍巖穩(wěn)定性必然與三個(gè)階段緊密相關(guān)。第一是石窟寺所在區(qū)域地形地貌形成時(shí)的構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，該階段將形成除原生節(jié)理以外的第一期節(jié)理裂隙（包括構(gòu)造節(jié)理和卸荷裂隙）;第二是洞窟和造像開鑿時(shí)人類的建設(shè)活動(dòng)，由于大部分洞窟和造像都靠近邊坡，所以該階段將形成第二期的卸荷裂隙;第三是石窟寺使用階段（服役期）由于受地震或人為擾動(dòng)（振動(dòng)、開挖）形成的第三期卸荷裂隙。因此，開展石窟寺圍巖巖體力學(xué)及失穩(wěn)機(jī)制問題研究時(shí)，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)以上三期裂隙穿切關(guān)系的研究，以探明圍巖失穩(wěn)機(jī)制，為石窟寺長(zhǎng)期監(jiān)測(cè)、維護(hù)和保護(hù)工程設(shè)計(jì)提供依據(jù)。

2.石窟寺巖體包氣帶地下水動(dòng)力學(xué)及滲水機(jī)制問題

石窟寺滲水問題一直是石窟寺保護(hù)中的老大難問題，其問題的癥結(jié)在于目前我們對(duì)于滲水機(jī)制缺少科學(xué)的理論支撐。由于石窟寺滲水問題多屬于包氣帶裂隙滲水問題，而傳統(tǒng)的地下水動(dòng)力學(xué)研究對(duì)象都是飽水帶水，而包氣帶裂隙水各向異性明顯，所以傳統(tǒng)地下水動(dòng)力學(xué)理論已無法支撐此方面的研究和工程需求。鑒于此，在前人研究基礎(chǔ)上，開展巖體包氣帶地下水動(dòng)力學(xué)、特別是裂隙水動(dòng)力學(xué)理論研究就顯得尤為重要。

3.石窟寺巖體表層劣化分析理論和評(píng)價(jià)方法問題

巖體表層是石窟寺石刻造像的物質(zhì)載體，它的變化直接關(guān)系到石窟寺價(jià)值的體現(xiàn)。但由于石質(zhì)文物保護(hù)領(lǐng)域目前還未建立巖石劣化的獨(dú)立研究體系，而工程地質(zhì)領(lǐng)域各方向的相關(guān)研究又受其學(xué)科限制，所以許多研究成果與文物保護(hù)需求還有一定距離。具體表現(xiàn)在：1）面向文物保護(hù)巖石劣化研究的對(duì)象是作為文物材料的巖石，從功能上分析，它是構(gòu)筑物或藝術(shù)品結(jié)構(gòu)和外觀的重要組成部分，承擔(dān)著結(jié)構(gòu)和裝飾的雙重功能;從形成過程分析，由于作為材料的巖石來自于巖石圈，它必然保留了地質(zhì)時(shí)期的構(gòu)造痕跡，是地質(zhì)作用的產(chǎn)物。所以面向文物保護(hù)的巖石劣化研究必須建立在這兩個(gè)基本點(diǎn)上，而目前由于對(duì)這一概念還缺乏明確的認(rèn)識(shí)，所以工程地質(zhì)領(lǐng)域更多的研究仍停留在對(duì)地質(zhì)體的認(rèn)識(shí)上，缺乏能有效指導(dǎo)更精細(xì)化開展巖石劣化研究和為文物保護(hù)提供針對(duì)性科學(xué)依據(jù)的研究成果;2）與地質(zhì)體和傳統(tǒng)地質(zhì)工程相比，人類建造的建筑物、構(gòu)筑物或藝術(shù)品大多在空間概念上要小得多，用傳統(tǒng)地質(zhì)學(xué)工程尺度概念去研究文物保護(hù)中的巖石劣化問題往往是不適應(yīng)的。地質(zhì)學(xué)傳統(tǒng)意義上的風(fēng)化帶深度小則幾米，大則幾十米、上百米。而與文物保護(hù)相關(guān)的巖石劣化問題，其研究深度大多在幾厘米左右，而多數(shù)石刻藝術(shù)造型都雕鑿于巖石的表層，巖石劣化的開端也多發(fā)生于此，因此，我們應(yīng)該針對(duì)石質(zhì)文物保護(hù)需求，從病害現(xiàn)象入手，分析各類劣化現(xiàn)象的特征和成因，利用現(xiàn)代測(cè)試分析技術(shù)，研究劣化分析評(píng)價(jià)方法，從而構(gòu)建劣化分析理論體系。

四、關(guān)于石窟寺保護(hù)中的關(guān)鍵技術(shù)

（一）石窟寺結(jié)構(gòu)加固工程技術(shù)體系

經(jīng)過近70年的發(fā)展，目前我國(guó)石窟寺圍巖加固技術(shù)已經(jīng)從無到有，在工程實(shí)踐中具備了一些較成熟的技術(shù)方法，如錨固、灌漿等。但是我們必須承認(rèn)這些都是借鑒巖土工程常規(guī)的技術(shù)方法，它們的主要加固對(duì)象是巖土體，而針對(duì)石窟寺文物結(jié)構(gòu)特殊問題的技術(shù)方法的研究尚不足。如薄頂洞窟頂板加固問題，洞窟間隔墻加固問題，雕刻、壁畫賦存巖體的加固問題等。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)這方面有針對(duì)性的研究，形成石窟寺結(jié)構(gòu)加固的成套技術(shù)體系和工法體系，以適應(yīng)石窟寺結(jié)構(gòu)加固問題的復(fù)雜性。

（二）石窟寺巖體防滲工程技術(shù)體系

如前所述，由于傳統(tǒng)地下水動(dòng)力學(xué)理論無法支撐石窟寺巖體防滲工程需求，所以巖土工程中帷幕灌漿等常規(guī)技術(shù)在石窟寺巖體防滲工程中很難達(dá)到理想效果。目前我們防滲主要的工程重點(diǎn)大部分放在補(bǔ)給區(qū)，主要采取截、排、堵、疏相結(jié)合的技術(shù)措施，但是由于地下水分水嶺一般很遠(yuǎn)（如云岡石窟），要在補(bǔ)給區(qū)徹底截?cái)嘌a(bǔ)給源的問題，幾乎不可能，所以即使在補(bǔ)給區(qū)做了大范圍的防滲工程，而洞窟內(nèi)的裂隙滲水問題也很難根治（如龍門石窟西山）。與此相比，1980年代末1990年代初大足北山136窟采用截水廊道的工程做法，改變了地下水的滲流途徑，卻有效治理了窟內(nèi)裂隙滲水問題，至今效果依然很好（圖18）。雖然截水廊道做法是根據(jù)該項(xiàng)目地形地貌、地質(zhì)構(gòu)造特點(diǎn)而提出的，但是通過滲流途徑的改變而實(shí)現(xiàn)水害的治理，無疑是防滲技術(shù)的一個(gè)重要研究方向。由于石窟寺滲水問題多發(fā)生在包氣帶，且多以裂隙滲水為主，而裂隙滲水多以水頭降低最快、過水?dāng)嗝孀畲蟮牟课粸榕判箙R流通道，如果利用此原理，根據(jù)石窟寺地形地貌、地質(zhì)構(gòu)造特點(diǎn)在滲流途徑上進(jìn)行設(shè)計(jì)，將地下水匯流排至飽水帶，便可大幅降低地下裂隙水量，所以可針對(duì)滲流途徑開展防滲技術(shù)研究。同時(shí)，我們必須明確，石窟寺巖體防滲的目的不是不讓水滲出，而是不讓水滲流在造像和雕刻等文物本體上。所以按前述原理，我們也可以在排泄區(qū)，即洞窟和造像區(qū)進(jìn)行治理。我們可以對(duì)非造像和雕刻部位的裂隙采取鉆孔、開放等措施拓寬排泄通道，以增加這些部位的滲出速度和滲出量，并有組織地排至洞窟和造像區(qū)外。通過調(diào)查，此種做法古人在建造石窟時(shí)就采取過，除前述寶頂山圓覺洞外，龍門石窟也有類似做法。同時(shí)對(duì)造像和雕刻部位的裂隙實(shí)施封堵，通過封、堵、導(dǎo)、排的有機(jī)結(jié)合達(dá)到防滲的最佳效果。綜上，我們只有通過補(bǔ)給區(qū)、滲流途徑和排泄區(qū)的綜合治理，構(gòu)建石窟寺巖體防滲工程技術(shù)體系，方能實(shí)現(xiàn)石窟寺滲水病害的有效治理。

（三）石窟寺造像、壁畫加固、修復(fù)工程技術(shù)體系

由于石窟寺文物的復(fù)雜性，石窟寺保護(hù)除了巖體病害治理技術(shù)外，還涉及石質(zhì)文物、壁畫、泥塑等各專項(xiàng)領(lǐng)域的加固和修復(fù)技術(shù)。

對(duì)于石窟寺壁畫的保護(hù)修復(fù)技術(shù)，敦煌研究院與美國(guó)蓋蒂保護(hù)研究所在敦煌莫高窟已進(jìn)行了三十多年的石窟寺壁畫修復(fù)技術(shù)研究和工程實(shí)踐，對(duì)各種病害壁畫的修復(fù)都取得了較好的保護(hù)效果，如起甲壁畫和空鼓壁畫的修復(fù)，通過控制洞窟濕度和修復(fù)材料篩選，對(duì)酥堿病害的控制和治理，并在2009年成立了國(guó)家古代壁畫保護(hù)工程技術(shù)研究中心。

由于石窟寺石刻造像與巖體相連，所以石刻造像的加固、修復(fù)必須建立在巖體病害治理的前提下，七十年來，我們?cè)谠茖?、大足石刻、須彌山石窟都曾開展過加固材料的研究，并進(jìn)行過現(xiàn)場(chǎng)試驗(yàn)，有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。目前亟需對(duì)以往工作進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，為石刻造像加固技術(shù)原則的研究提供支撐，并為相關(guān)加固材料的研究和篩選提供依據(jù)。

石窟寺石刻造像一般都有妝彩，按照前述的保護(hù)原則，妝彩應(yīng)采取現(xiàn)狀加固的方式為宜，所以在研究傳統(tǒng)妝彩工藝的基礎(chǔ)上，應(yīng)重點(diǎn)開展妝彩現(xiàn)狀加固關(guān)鍵技術(shù)和工藝研究。

五、結(jié)語(yǔ)

鑒于2020年全國(guó)石窟寺保護(hù)情況調(diào)查工作中反饋和反映的問題，筆者認(rèn)為目前應(yīng)在全面梳理我國(guó)石窟寺特征的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入開展石窟寺認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、保護(hù)定位及原則研究。從社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)兩方面開展與石窟寺保護(hù)相關(guān)的科學(xué)問題研究，從結(jié)構(gòu)加固工程、防滲工程和修復(fù)工程需求出發(fā)，研發(fā)和突破相關(guān)關(guān)鍵技術(shù)，構(gòu)建和完善石窟寺保護(hù)的技術(shù)體系。