道教符箓的視覺文化特征

高欣

文章就道教符箓視覺文化特征做了較為全面的解密。從符箓造符所依托的神學(xué)和哲學(xué)理論入手，進(jìn)而就符箓結(jié)構(gòu)、符文、符圖三個方面展開論證，指出了符箓結(jié)構(gòu)有聚形、散形之分，其散形又有上下、左右、前后三種聚形成符的方式。在此基礎(chǔ)上，對符文、符圖兩種符箓散形的視覺形態(tài)和具體指意做了深入的稽考與辨析。文章為破解符箓密碼，展示其視覺文化特征提供了有效的解題思路。

符箓，又稱符書、符篆、丹書、甲馬等，是道教特有的一種修習(xí)方術(shù)和宗教文書。在約兩千年的歷史發(fā)展中，符箓在道教神學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)思想的指導(dǎo)下，同時與世俗的文學(xué)藝術(shù)、民俗事項(xiàng)等相互影響，從中汲取養(yǎng)分，經(jīng)歷代道人的不斷創(chuàng)作，逐漸形成了一套體系龐雜、內(nèi)容艱深、造型多樣、內(nèi)涵豐富的視覺符號系統(tǒng)。以現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來看，符箓固然是人類蒙昧?xí)r期的一種幼稚思考，但去蕪存菁，從視覺文化的角度來解讀符箓，分析其組合結(jié)構(gòu)以及文圖符號的特征與內(nèi)涵，能挖掘出這套獨(dú)特的符號系統(tǒng)所蘊(yùn)含的厚重視覺文化價值。

造符的理論支撐

符箓源于先秦巫覡神鬼之術(shù)，隨著道教的誕生而首次出現(xiàn)于東漢順帝年間。道門典籍對符箓的誕生與特質(zhì)賦予了諸多洪荒和神性的色彩，為造符提供了理論依據(jù)，具體可以歸納為以下兩點(diǎn)：

符箓為神所授。從漢代緯書《龍魚河圖》記載西王母的弟子九天玄女“下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”，道符自此傳入凡間，一直到《后漢書·劉焉傳》中記載張陵于東漢“順帝時客蜀，學(xué)道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓”，道教所塑造的符箓初始傳承人和造符人都被神仙化了。道教把符箓的誕生一直推演到中華人文初祖黃帝之前，以此證明符箓的先天性和神授的正統(tǒng)性，讓教眾對符術(shù)膜拜和深信不疑。符箓要產(chǎn)生相應(yīng)的法力，符上必須敬書管事之神的名諱或符號、并標(biāo)明所托之事，這是符箓造符的重要理論依據(jù)之一。

符箓乃道氣化成。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。在道家看來，“道”是自然，是萬物萬法之本源，是創(chuàng)造一切的力量，是終極真理?！皻狻保兰乙卜Q之為“炁”?！耙徽?，道所始生，太和之精氣也” ?！叭酥?，氣之聚也，氣聚則生，氣散則亡”?！独献酉霠栕ⅰ吩啤暗勒?，一也。一散為炁，聚為太上老君”?！皻狻笔恰暗馈钡妮d體，是產(chǎn)生和構(gòu)成天地萬物的元始微觀物質(zhì)?！对企牌吆灐肪砥咴疲骸胺撸ㄈ≡莆镄浅街畡荨诰判?，結(jié)清陽之氣以成玉文”?！兜篱T大論》云“又有八龍?jiān)谱鞴庵?，自然飛玄之氣，結(jié)空成文字，方一丈，肇于諸天之內(nèi)，生立一切也”。《三皇經(jīng)》云：“皇文帝書，皆出自然虛無，空中結(jié)氣成字，無祖無先，無窮無極，隨運(yùn)隱見，綿綿常存”?！短响`寶凈明飛仙度人經(jīng)法》卷五云“天書玉字，凝飛玄之炁，啟運(yùn)數(shù)之期，八會而成音，五合而成章……自然之文也”?！秲?nèi)音玉字經(jīng)》云“自然玉字，字方一丈，自然而見空玄之上，八角垂芒，精光亂眼。靈書八會，字無正形……結(jié)飛玄之氣”。

由此可以看出，道教聲稱符箓正是由天地之道氣（云、霧等類氣物質(zhì)）聚形結(jié)體、自然而成，合乎于道，故能召神劾鬼、鎮(zhèn)魔降妖。符箓中的符文又有天書、云篆、玉字等之別稱。道氣虛無與繚繞之態(tài)也正是道士造符在結(jié)構(gòu)、形態(tài)、筆勢上所追求的意象。

符箓的結(jié)構(gòu)視覺

符箓筆畫曲折盤繞、結(jié)構(gòu)詭形怪狀、似文非文、似圖非圖而使常人難以識別，故民間常戲稱其為鬼畫符，認(rèn)為是道士故弄玄虛、胡涂亂畫之物。實(shí)際上，道教符箓方術(shù)有一套嚴(yán)密的儀式、程序與原理，其發(fā)展經(jīng)歷了一個由粗放到精細(xì)、由單純到復(fù)雜、由直表樸素神怪論到演繹厚重宗教哲學(xué)觀的發(fā)展過程。初期的符箓結(jié)構(gòu)簡單粗略，如道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》卷一百四至卷一百七所記載的《興上除害復(fù)文》《令尊者無憂復(fù)文》《德行吉昌復(fù)文》《神佑復(fù)文》里的復(fù)文便屬于符箓的初始形態(tài)之一，其文脫胎于漢代盛行的隸書，由兩個以上隸字（多者達(dá)九個）疊成復(fù)型的方塊異體字，初步具備了后期成熟符文圖騰化的特征（圖1）。隨著道教哲學(xué)觀、神仙體系、齋醮科儀程序的不斷完善，符箓樣式逐漸發(fā)展成熟，書寫規(guī)范趨于理論化，其外在形態(tài)雖紛雜多樣，但整體結(jié)構(gòu)卻有著嚴(yán)密的邏輯推理關(guān)系，形成了一定的范式，主要表現(xiàn)為以下兩個特點(diǎn)：

符箓結(jié)構(gòu)有聚形、散形之分?！度瓷穹洝访枋龇偂胺?，通取云物星辰之勢;書者，別析音句詮量之旨;圖者，畫取靈變之狀。然符中有書，參以圖象。書中有圖，形聲并用”?？梢?，一道完整的符箓，由符文、符圖等散形按照一定的規(guī)律書寫聚合而成?！鹅`寶玉鑒》卷九《神虎追攝門》中有大量講解符箓散形元素具體內(nèi)涵的實(shí)例，揭開了符箓神秘面紗的一角（圖2）。散形是道符的組合元素，是對完整道符內(nèi)涵的詳細(xì)注解，當(dāng)散形有序地組合成聚形時，便成了一道完整的符箓。符箓散形為氣（炁），聚形為道。符箓結(jié)構(gòu)的聚與散正是前文提及的符箓乃道氣化成的物化體現(xiàn)。符箓能運(yùn)氣而通天之道，是道士與上天對話的媒介和渠道，通過此靈媒，可實(shí)現(xiàn)與鬼神溝通，讓九天神煞為我所用，達(dá)到召神劾鬼、鎮(zhèn)魔降妖、祈福禳災(zāi)、祛病救人的目的。

符箓有上下、左右、前后結(jié)構(gòu)之分。道士書符時，講究“步罡踏斗、扣齒捏訣、焚香念咒”，存想請神，將道氣運(yùn)乎于筆端，下筆如有神，按照既定書寫法則，書散形以聚結(jié)成符。學(xué)者李遠(yuǎn)國先生將符箓結(jié)構(gòu)分為符頭、符腳、符竅三部分，他認(rèn)為符竅是道符的靈魂，分為實(shí)書和虛書兩種表現(xiàn)形式，是道符顯靈的關(guān)鍵。又有研究者把符的結(jié)構(gòu)分為符頭、符身、符尾三部分，更有細(xì)分為符頭、符膽、符腹、符腳、符印五部分的論述。此類分解法都有一定的合理性，主要適用于分析宋元以后以正一派為代表的畫符之法，并非所有存世符箓均能以此類方法分解結(jié)構(gòu)。

筆者以為，符箓散形主要以上下、左右、前后三種方式來組合聚形。其中以上下、左右結(jié)構(gòu)最為常見，這兩種方式都是將散形書寫在同一個平面上，依次鋪開，文、圖相互穿插集結(jié)成符，符成后其每個散形均清晰可辨。一般而言，符箓內(nèi)容簡單者采用上下結(jié)構(gòu)，復(fù)雜者則為左右結(jié)構(gòu)。這兩種結(jié)構(gòu)外觀普遍呈豎條狀或方塊狀。兩者從上至下（從左之右）先列神邸或敕令名頭之散形，再表祈禳之事之散形，猶如常人寫信，先寫抬頭招呼，再表內(nèi)容詳情（圖3）。而前后結(jié)構(gòu)造符的方式較為少見，其法是將散形按一定的前后順序依次疊加書寫，符箓書成后其多數(shù)散形相互混合而不可辨，只能見到墨跡重重，其整體外觀不規(guī)則，往往表現(xiàn)為怪力亂神狀（圖4）。

盤繞屈曲——符文散形

符箓散形的內(nèi)容構(gòu)體以符文為主，符圖為輔。符文種類及別稱眾多，所有名稱都強(qiáng)調(diào)了符文神授的屬性，如《三洞神符記》中記有“八顯”“玉字”“玉箓”“玉牒金書”“皇文帝書”“天書”“赤書”“龍章”“鳳文”“石碽”“題素”“玉札”“瓊札”“丹書墨箓”“瑯蚪瓊文”“火煉真文”“金壺墨汁字”“紫字”“自然之字”“四會成字”“瑯簡蕊書”等符文之名。

需要指出的是，符文雖稱之為文，但其僅有少量文字直接采用俗文字體，絕大部分的符文都被道士進(jìn)行了異化處理，使其具有常人莫可辨之的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)符文神授的神秘性。這種異化，是以俗文正體字為基礎(chǔ)的大膽改造，典型的如將秦篆、漢隸、上古蟲鳥書等采用筆法增減、偏旁位置變化、文字組合重構(gòu)、筆畫扭曲等方式，符文整體視覺形態(tài)呈盤繞屈曲的云霧繚繞狀，形象地表現(xiàn)了道氣結(jié)空成符的理論。

符文內(nèi)容主要包括需要請召神邸的名號，如雷神、帝君、丁甲等，其名往往置于符首，按等級從上往下依次排列;需要厭制的鬼魅之名，常書鬼名或以鬼字代之;厭勝制鬼的方法，如書“煞”“鎮(zhèn)”“去”“出”“斬”“日”“囂”“魄”“正”“刀”“火”“押”等字來制鬼;需要祈禳的內(nèi)容，如“雨”“風(fēng)”“吉”“昌”“護(hù)”等字;命令的下達(dá)，如“敕令”“速降”“速至”“如律令”等字，表現(xiàn)符命傳達(dá)的迅捷與急迫。

點(diǎn)線紛呈——符圖散形

符箓散形中的符圖主要以抽象的點(diǎn)線形態(tài)為主，具象形態(tài)少見。點(diǎn)與線的結(jié)合類似于星空、云氣之抽象意態(tài)，相互穿插，游弋于符箓中，形態(tài)繽紛。這種點(diǎn)線結(jié)合的符圖主要有用來代表各級司管神邸、天象星宿、眾鬼群魅，以及表現(xiàn)云氣升騰、法令下達(dá)、五行五方、束鬼法繩等內(nèi)涵。簡單的點(diǎn)線結(jié)構(gòu)是道士書符的便捷性以及符箓整體結(jié)構(gòu)緊湊性的需要。

道教神仙眾多，等級分明，如大類分為天尊部、天帝部、星神部、天地水部、地仙部、天師真人部、護(hù)法神將部、冥神部共計(jì)八部，而八部下又有分支，如天尊部又分三清、四御、四極、西王母、東王公。而三清作為道教最高神，又有玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊三仙之分。符箓請神，有時只請一位，而更多的則是同時請動兩級或平級兩位以上的神仙來作法。如常用三點(diǎn)（）或三點(diǎn)連線（）來代表三清。常用三條平行的橫線（）或波浪線（）來表示三官大帝（上元天官、中元地官、下元水官）。常用七點(diǎn)連線（）來表示北斗七星中的天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光七位星神等。符圖中直接表現(xiàn)云氣的符號也頗為常見，云氣是道氣的自然象形，云氣氤氳之態(tài)（）正是將祈禳之事上告神明、同時下達(dá)天神旨意、人神溝通的意態(tài)表現(xiàn)。符箓中又喜見用五點(diǎn)連線（、）的符圖來表現(xiàn)五行的金木水火土。道教中有用繩索綁鬼、押鬼之說，故符圖中又多見繞盤彎曲的（）法繩形態(tài)。

需要注意的是，符箓的形態(tài)在歷史長河中一直處在發(fā)展變化中。符箓宗派眾多，不同時代、不同派別的符箓表示同一神鬼的符號所用形態(tài)時有不同，而有些看似雷同的符圖又代表了完全不同的神鬼或旨意，這種情況時而有之，還應(yīng)根據(jù)相應(yīng)的時代和符箓宗派背景來進(jìn)行分析辨別。

符箓的視覺文化特征自然不止于造符理論、整體結(jié)構(gòu)、符文、符圖的分析，書符的材料、顏色、用途、用法乃至?xí)哪承﹥x式都是一種視覺文化的呈現(xiàn)，但作為聚形的整體結(jié)構(gòu)和作為散形的符文、符圖是符箓最典型的視覺元素，也是解碼符箓視覺文化特征的關(guān)鍵所在。

基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“設(shè)計(jì)學(xué)視野下的道教符箓研究”（18YBA120）階段性成果。

作者單位：湖南工程學(xué)院