中國古典園林藝術(shù)對現(xiàn)代園林設(shè)計的啟示

摘要：在習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”的強調(diào)下，我國的園林綠化建設(shè)進(jìn)入高速發(fā)展階段。然而，現(xiàn)代中國園林被西方景觀設(shè)計理念的復(fù)制品所侵占，缺少了中國的民族精神與歷史文化烙印。中國古典園林以詩與畫入園，追求天人合一的境界，是中華民族寶貴的精神財富。本文以無錫寄暢園為例，從山水、建筑等方面探尋園林藝術(shù)的魅力，旨在為當(dāng)今的園林設(shè)計尋得啟示。

關(guān)鍵詞：古典園林藝術(shù);園林設(shè)計;寄暢園

中圖分類號：TU986.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）12-00-02

1 寄暢園的歷史由來

寄暢園位于江蘇省無錫市，處于惠山東麓，原為惠山寺僧舍，明嘉靖年間，秦金得之，開辟為園，起名為“鳳谷山莊”。秦金死后，此園歸其族侄秦瀚及其子秦梁。嘉靖三十九年，秦瀚重修整此園，亦稱“鳳谷山莊”。

萬歷十九年，秦梁之侄秦燿受到其師張居正的牽連，被迫歸隱。秦燿把抑郁之情藏匿在山水之間，擴建園居。引用“取歡仁智樂，寄暢山水陰”（王羲之）句中的“寄暢”兩字命名該園。清同治年間，寄暢園多數(shù)建筑因戰(zhàn)亂付之一炬。1952年，秦氏的后代將其獻(xiàn)給國家，無錫市政府對其進(jìn)行保護(hù)性修復(fù)，寄暢園才慢慢顯現(xiàn)出當(dāng)年的風(fēng)貌.

2 寄暢園中的園林要素分析

2.1 寄暢園之山石分析

論及寄暢園中的山石藝術(shù)，首推九獅臺。九獅臺是由湖石堆砌成的大型假山。堆疊的若干湖石如姿態(tài)萬千的獅子，整座假山看上去又像一只碩大的雄獅。這體現(xiàn)了中國古典園林藝術(shù)的智慧：景中含景[1]。不管從哪個角度看，皆自成景[2]。

九獅臺是根據(jù)元代無錫畫家倪云林的《九獅圖》畫稿修建的。行過一片青蔥芳郁的桂花林，由湖石堆砌而成的假山便映入眼簾，仿佛展開的巨大畫卷。在山與畫的迷茫轉(zhuǎn)化間，游人便達(dá)到了忘我的境界[3]，這正是寄暢園對“以畫入園”的絕妙應(yīng)用[4]，體現(xiàn)了中國古典造園的魅力。

除此之外，寄暢園內(nèi)的中國古典園林智慧也體現(xiàn)為給予了山石生命[5]。寄暢園中的“美人石”是一塊三米高的湖石，它立在矮墻邊上，如同一個婀娜多姿、秀麗絕倫的美人，在鏡池前對鏡涂粉。而另一塊石前的御碑亭中，有乾隆的御筆“介如峰”，此石雄渾威武，如同英雄傾慕美人。在湖石的南墻角，還有一塊石頭，像一只癩蛤蟆，對著美人張口垂涎。如此一來，園中山石不再是孤立的死物，彼此擁有了聯(lián)系與生命力[6]，令人拍案叫絕。這正是現(xiàn)在那些照搬照抄、死板挪用西方園林理念的設(shè)計師們應(yīng)該學(xué)習(xí)的[7]。

2.2 寄暢園之水景分析

寄暢園的理水技藝傳承了中國古典園林的基本手法[8]，“大水宜分、小水宜聚”。整體布局以聚為主，即四周的各色景觀都圍繞其中的錦匯漪（如下圖）做文章。錦匯漪東西窄、南北長，通過東岸的知魚檻與中部兩岸的鶴步灘對峙，并形成一線，把水池劃分為似隔又合的南、北兩水域;北邊水域則被劃為四個層次，擴大了景深，又巧妙地和南邊水域開闊的景觀形成對比。

錦匯漪水池處在寄暢園的中心，匯集著園內(nèi)的美麗景點?？梢哉f，寄暢園的景色，是環(huán)繞著一汪池水展開的[9]。錦匯漪面積僅1700平方米，卻顯得開闊明朗。西面在地勢高處做假山，東面則為臨水亭廊，石橋使水面成為不規(guī)則的巨大鏡面，各種景影，盡映入池水之中。

水在中國古典文化中一向有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵[10]。水是包容萬物的，老子說“上善若水”。北水域的東北角以跨水的廊橋分隔水尾，池水似乎沒有盡頭，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在園林設(shè)計中的體現(xiàn)。錦匯漪藏納百秀，卻又低調(diào)而溫和，就如同園主人一樣，這一汪清潭也是秦氏的精神寄托。

中國古典園林藝術(shù)不似西方園林那樣，強調(diào)絕對理性。中國古典園林強調(diào)天人合一，借景生情。如何在景物中融入情感[11]、融入文化，是當(dāng)代園林設(shè)計師應(yīng)當(dāng)思索的問題。

此外，在理水方面，寄暢園從惠山引來泉水，使水相連而通活。這樣的設(shè)計智慧，就如同麥克哈格在設(shè)計結(jié)合自然里強調(diào)的那樣，園林設(shè)計要依附自然、融入自然[12]，而絕非征服自然。

2.3 寄暢園之建筑小品分析

中國古典園林中的建筑小品包括堂、廳、樓、榭、亭、廊、橋、墻[13]等。中國園林建筑的命名，多出自詩篇。寄暢園的“寄暢”二字便源于詩句;知魚檻則取自《莊子》之中，莊子與惠子關(guān)于“魚之樂”的對話;而鶴步灘的“鶴”則隱喻灑脫、超然塵世之情，是園主人心境的寫照。

中國古典園林中的建筑命名，常是一段風(fēng)月，半闋詩篇，其中的淵源與來歷常能令游人有所領(lǐng)悟，凝眉思索[14]，進(jìn)而沉溺其中，達(dá)到園林學(xué)中造園藝術(shù)所追求的沉浸式體驗[15]。如若沒有極具美感的命名，中國古典園林就像畫中未點睛的龍。園主人的心境、園林要表達(dá)的主題被這些名稱盡數(shù)體現(xiàn)[16]，令人拍案叫絕。反觀現(xiàn)代園林綠化設(shè)計，“XX花園”隨處可見[17]?，F(xiàn)代園林設(shè)計師應(yīng)該從中國古典園林中汲取智慧[18]，在命名上多下功夫[19]，真正給人帶來精神上的愉悅與享受[20]。

3 分析與應(yīng)用

“詩是無形的畫，畫是有形的詩?！敝袊诺鋱@林被譽為凝固的詩、立體的畫[21]。詩和畫是中國古典園林的文心，中國古典園林又是詩畫藝術(shù)的載體，兩者相互交融?？尚锌赏捎慰身闹袊诺鋱@林是中華民族創(chuàng)造的生活境域[22]，在有限的空間當(dāng)中，利用借景和文人精神使其意無窮[23]，將“天地與我并生，萬物與我為一”貫徹到底[24]，將人與自然深深聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出了天人合一的智慧精神理念。

園林綠化設(shè)計不僅僅是一項理工類的理性任務(wù)[25]，一種對植物配置的數(shù)據(jù)分析[26-28]，更是一項文科類的感性創(chuàng)作。進(jìn)行規(guī)劃時，當(dāng)然應(yīng)該考慮一些因素，如植物對有害氣體的適應(yīng)能力等[29-30]。但研究了我國的古典園林后，我們的眼界應(yīng)該更加開闊，追求人與自然的和諧，把設(shè)計變成詩篇。

4 結(jié)語

無錫寄暢園以極其詩意的方式，營造出了獨一無二的私家山水風(fēng)光?，F(xiàn)代園林設(shè)計師應(yīng)該學(xué)習(xí)其中的藝術(shù)美與大智慧。當(dāng)代中國強調(diào)傳統(tǒng)文化復(fù)興，強調(diào)民族精神，在園林設(shè)計領(lǐng)域，也應(yīng)當(dāng)響應(yīng)國家復(fù)興傳統(tǒng)文化的號召，改變當(dāng)今“千園一面”“全園西化”的局面。

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作者簡介：虞烺（2000—），男，江蘇無錫人，本科在讀，研究方向：景觀規(guī)劃與設(shè)計。