王國鳳

（山東師范大學(xué),山東濟(jì)南 250000）

一、《小雅》燕饗詩之禮樂精神的體現(xiàn)

趙沛霖在《詩經(jīng)研究反思》中提道：“燕饗詩的思想內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜，既有粉飾太平、肯定享樂的一面，又有好禮從善、向往良好風(fēng)范的一面。這后一面體現(xiàn)禮樂文化精神，體現(xiàn)了東方式的人際關(guān)系以及尚未沒落的奴隸主貴族的精神風(fēng)貌?！倍Y樂精神在燕饗詩中體現(xiàn)出了實(shí)際意義。

（一）王朝貴族的歡宴詩：君臣親睦

《詩經(jīng)?小雅》中有很多描寫朝堂君臣、君卿貴族之間歡聚宴飲的詩歌，這些燕饗詩歌大都反映了周王朝上層統(tǒng)治者所處社會的歡樂祥和。

《鹿鳴》描繪了周王宴會群臣、嘉賓的祥樂場面，之后也被用作貴族宴會來賓的表述?！堵锅Q》開篇云：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”君臣把酒暢歡。在燕饗過程中，群臣歌頌周王的同時(shí)并上呈有益的治國良策。周王款待群臣，杯酒飄香，大方地賞賜諸侯。《鄭箋》云：“諸侯朝覲、會同，天子與之燕，所以示慈惠?！痹谶@些宴會中，實(shí)現(xiàn)的是政治目的和外交聯(lián)系。周代是以農(nóng)業(yè)為主的宗法制社會，維護(hù)宗族間親睦關(guān)系的重要紐帶是世人重農(nóng)重血緣的觀念。周朝的君王、臣子大體上都是同姓后代，周朝歷代執(zhí)政者極為看重血緣宗族關(guān)系，進(jìn)而操縱這類宗法干系來增強(qiáng)自身統(tǒng)治。但即使是像《小雅?鹿鳴》這種政治性非常強(qiáng)的燕饗活動中，情感的誠摯熱烈也絲毫不遜色，這是周文王禮樂之治的根本特征?！肮纳纳蜆非艺俊！笔埂缎⊙拧分械难囵嬜髌肪哂辛藦?qiáng)烈的感染力?！恫奢摹分幸蔡岬溃骸皹分痪?，萬福攸同?！闭自娒枥L了周天子在接見諸侯時(shí)的盛況，詩歌的基調(diào)歡快而又隆重。

在《詩經(jīng)》的燕饗場面中，禮樂上升到了既美且善的崇高境界，君臣之間的感情升溫到親睦的層次。這種燕饗活動，在其實(shí)質(zhì)上起到了緊密周王與諸侯間感情，加強(qiáng)周王朝統(tǒng)治的作用，體現(xiàn)了周代政治文化的敦親睦義精神。

（二）尋常百姓的家宴詩：親友和融

世人崇尚人際和諧、關(guān)系融洽，燕饗詩中多次出現(xiàn)“和樂且湛”這一詩句。家庭和睦、兄友弟恭是向人群發(fā)出的號召，燕饗以集中的方式，強(qiáng)有力地促進(jìn)了這一號召的實(shí)現(xiàn)。

《伐木》營造了一種“伐木丁丁、鳥鳴嚶嚶”的祥和氛圍，詩人有感而發(fā)“相彼鳥矣，猶求友聲。”和“籩豆有踐，兄弟無遠(yuǎn)”的動情慨嘆。《毛詩序》云：“《伐木》，燕朋友故舊也?！H親以睦，友賢不棄?！迸笥延H族間的友善和樂來源于百姓生活的安康富足，這也成為人們追求理想生活的精神動力，朋友之誼成為連接人群和諧觀念的紐帶。如果說《伐木》一詩是對親族間美好關(guān)系的贊美，那么《常棣》篇?jiǎng)t是強(qiáng)調(diào)同族的團(tuán)結(jié)。

“凡今之人，莫如兄弟?！薄冻ｉΑ穼Α澳缧值堋钡馁澝篮屯瞥绲搅恕昂蜆非艺俊钡膶用妗Ｖ艽让竦牟孔寮彝?，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，血緣的遠(yuǎn)近，體現(xiàn)著關(guān)系的親疏。兄弟之情，是部族血緣最為親近的一種?！额伿霞矣?xùn)》云：“兄弟者，分形連氣之人也?！笔肿阒?，發(fā)自深衷。周文公詩云：“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)?！毙值芎秃?，那么家族穩(wěn)健，兄弟和樂，也就人丁興旺。采用聚會飲酒的形式來聯(lián)絡(luò)兄弟之間的情誼，維護(hù)家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，家宴發(fā)揮了舉足輕重的作用。尋常百姓的家庭宴飲，體現(xiàn)的是周王朝人民大眾親睦融合的精神。

（三）耽酒無度的宴飲詩：中和克己

《小雅》中的燕饗詩有很多詩篇不僅只是描繪宴飲場面，還有許多禮儀規(guī)范的講述和弘揚(yáng)。《賓之初筵》云：“曰既醉止，威儀幡幡。舍其坐遷，屢舞仙仙?！贝笞碇?，行為不受控，周幽王改變了開始時(shí)的“溫溫其恭”，到醉酒后的“屢舞仙仙”、放縱自我、丑態(tài)畢露。《賓之初筵》嘲諷了當(dāng)權(quán)者過度飲酒，失禮失德的樣子。為了避免酒后失德甚至醉酒誤事的現(xiàn)象發(fā)生，周人對飲酒行為做出了禮制的規(guī)范和約束，來避免酒后的禍亂行為。由此還產(chǎn)生了專門的監(jiān)史制度，從而共同保證飲酒活動的合理有序，這體現(xiàn)了周代禮樂文明教化和規(guī)范的顯著特性。如果說《賓之初筵》所渲染的宴會主人是一派雍容尊貴之象，宴會極盡奢侈而招致民眾的怨憤和諷刺，那么《魚藻》則贊頌了武王宴飲把酒的祥和歡樂：“王在在鎬，豈樂飲酒。”這首詩在贊頌武王飲酒的歡樂外，又極具頌古諷今之意。

《禮記》云：“燕禮者，所以明君臣之義?！睘榫?，要慎獨(dú)，要克己。在君臣燕饗的隆重場合，群臣應(yīng)誠敬謙恭，君主對自己要克制，守禮節(jié)，始終要儀表莊重。因此，中庸之則便應(yīng)時(shí)而用滲透于人們的飲食生活中。人們要做到克己中和，就要具備中庸之心，具有理想主義氣質(zhì)。

二、《小雅》燕饗詩之禮樂精神產(chǎn)生的文化背景

燕饗詩是在禮樂文化的熏陶下應(yīng)時(shí)而作的。因此，想要充分的了解燕饗詩，就必須首先了解產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代背景和當(dāng)時(shí)的社會條件狀況。

（一）“以禮為教”：周代貴族精神風(fēng)貌和道德規(guī)范的要求

周朝極其重視禮，周朝把“禮”作為考量人行為道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記》記載：“親親也,尊尊也,長長也,男女有別,此其不可得與民變革者也。”燕饗類詩歌就是在“不可得與民變革者”的背景下誕生，并生動詮釋著王朝時(shí)代下的彬彬之禮。這一禮制下的貴族精神，就是在任何時(shí)候，都要保持尊嚴(yán)和風(fēng)度。

“禮”的發(fā)展悠遠(yuǎn)而持久，《左傳》晏子有言:“禮之可以為國也久矣；與天地并!”禮可與天地相比較，與國家同設(shè)立。在此影響下，飲食活動作為人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匾?，受到了禮樂儀式的關(guān)注，禮樂儀式對其燕饗活動格外注重并加以禮法來約束。并且，“禮”的這一存在，不僅緊密溝通了人與人的聯(lián)系，更為不同國家和階層的交流提供了準(zhǔn)則。因此很多經(jīng)久不衰的詩篇就在禮樂儀式上被創(chuàng)造了出來，催生著燕饗詩的蓬勃發(fā)展。

（二）“以樂為教”：移風(fēng)易俗、溫柔敦厚的教化作用

古代最注重的就是禮儀規(guī)范和作樂協(xié)和，“樂”在統(tǒng)治者以德治國中發(fā)揮了重要作用，同樣也是“以樂為教”這一思想的源頭。《禮記》云：“溫柔敦厚，《詩》教也?！薄缎⊙拧分械难囵嬙?，不僅能夠用在典禮、諷刺和歡娛上，并且也是周王朝禮樂文化的必要組成部分。

在周代隨著“樂”的發(fā)展和內(nèi)容的不斷豐富，形成了相應(yīng)的制度，并且人文內(nèi)涵在“樂”中得到生動的詮釋?！皹贰奔扔忻来讨S喻的作用，又是溫柔敦厚的?！岸Y義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣?！痹谏鐣顒又校岸Y”是以理性的方式強(qiáng)化各人的角色和地位，真正以非理性的方式深入人心，并且產(chǎn)生共鳴，使每個(gè)參與者身處其中而樂此不疲，在潛移默化中接受禮的權(quán)威和教化的是音樂?！抖Y記》也曾云：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗?！辈浑y看出歷來圣人就喜愛音樂，音樂可以使得民心向善，同樣可以感化人的內(nèi)心，進(jìn)而達(dá)到移風(fēng)易俗的目的?！对娊?jīng)》中的詩歌都是可以賦樂歌唱的，在燕饗際會中，人們配樂歌唱，傳達(dá)出對當(dāng)下風(fēng)氣、德行的要求。宴飲過程中形成的燕饗詩進(jìn)而被人們廣泛地傳唱，形成一種文化現(xiàn)象，聞樂知德，寓教于民。

三、《小雅》燕饗詩之禮樂精神的價(jià)值意義

周代雖是一個(gè)統(tǒng)一的國家，但諸侯大國林立，盛世的周王朝仍然需要燕饗這一軟實(shí)力來鞏固統(tǒng)治。在“宴以合好”的期盼下，燕饗詩突出地完成了它的政治價(jià)值。先秦時(shí)期極其重視禮樂文化的傳承和弘揚(yáng)，《小雅》中的燕饗詩也鮮明地體現(xiàn)出先秦時(shí)期的禮樂文化精神。

（一）開燕饗詩禮樂文化承載之先河

《小雅》作為一種文化載體，在很大程度上承載和傳承了周代禮樂文化的內(nèi)容和精神?！顿e之初筵》綜合的描繪了周代的“三禮”，即燕禮、祭禮和射禮。詩的開篇先是對射禮的描繪，人們一邊歡宴，一邊行射，有時(shí)還伴隨著祭神祈福、歡歌悅舞等活動。對于燕禮，宴會中人們專門設(shè)有酒監(jiān)、酒吏，對醉酒伐德、儀態(tài)有失者加以懲罰。這些詩篇是周禮的生動詮釋，展現(xiàn)了周代禮樂文化的一些細(xì)節(jié)，這些燕饗詩篇對于研究周代的禮樂文化具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值。

燕饗詩作為周代文獻(xiàn)典籍資料的重要補(bǔ)充，開啟了周代禮樂文化承載的先河?！岸Y”來規(guī)范人們外在的言行舉止，“樂”來提升人們內(nèi)在的德行和心性?！缎⊙拧返摹堵锅Q》《湛露》等一系列配樂之歌的出現(xiàn)，讓人們感受到了強(qiáng)烈的禮樂文化氣息。燕饗詩中的禮樂精神實(shí)現(xiàn)了承載人們內(nèi)、外德行的統(tǒng)一，也得到了完美的闡釋。《國語》說：“夫樂以開山川之風(fēng)，以耀德于廣遠(yuǎn)也……修詩以詠之，修禮以節(jié)之。”禮樂文化中的一個(gè)根本目的，就是要“耀德廣遠(yuǎn)”。

（二）促進(jìn)周王朝政治上形成“和”的向心力

“小雅”的燕饗詩是“和”的頌歌，我們可以從詩歌中的主客、上下關(guān)系中看出，盡管燕饗中有主客、少長、尊卑的次第，但是在“酬”“獻(xiàn)”的過程中，既有臣子、客人對天子、主人“是以有譽(yù)處兮”的頌揚(yáng)，又有君王、主人對臣子、客人“我有嘉賓，中心貺之”的贊美，都沒有失去各自的獨(dú)立性，在主客的交相輝映下，形成“和”的向心力。

《小雅?頍弁》云：“蔦與女蘿，施于松柏?！逼湓姲阎芡鹾唾F族的關(guān)系比喻成寄生草與松柏，兩者之間榮辱與共。兩者不僅是寄生利用的關(guān)系，更是舍與得，生死存亡的關(guān)系。在共同利益的驅(qū)動下，內(nèi)部關(guān)系不斷緊密，人群不斷凝聚和團(tuán)結(jié)，和平政治的目的也會在各自利益的驅(qū)使下逐漸實(shí)現(xiàn)。旨在“合好”人群的燕饗活動和燕饗詩歌，肩負(fù)著自己沉重的使命，歌唱著人道的和平政治，自然地映現(xiàn)了周代社會的凝成過程和周朝社會的生命根基。

禮樂文化催生了燕饗詩，反過來，《小雅》中大量燕饗詩的存在，同樣承載著某種禮樂精神下的歷史責(zé)任，具有重大的價(jià)值意義。首先在于它開禮樂文化承載之先河，實(shí)現(xiàn)了燕饗和儀式規(guī)則的和諧。其次，燕饗詩倡導(dǎo)人道的和平政治，強(qiáng)固和凝聚著王權(quán)的向心力。

《小雅》的燕饗詩所彰顯的以和諧為美的審美傾向，是周代禮樂文明精神的綻放。至此，我們找到了燕饗詩的至高境界——“和好”。燕饗詩的禮樂精神就是“宴以和好”的崇尚追求。