史佳竹

（魯迅美術(shù)學(xué)院大連校區(qū),遼寧大連 116000）

宋元時(shí)代的首飾與隋唐時(shí)期相比，發(fā)生了較大的變化。首先在首飾的裝飾題材上，更豐富，工藝技法多元。五代十國(guó)戰(zhàn)亂紛擾終于在宋代得到統(tǒng)一和平，重文輕武的政治主張，文人士大夫階級(jí)的興起，繁榮富庶商業(yè)經(jīng)濟(jì)，豐富市井娛樂(lè)，奢靡之風(fēng)盛行，這些都推動(dòng)首飾在宋元時(shí)代進(jìn)入新階段。較之隋唐首飾的富麗華貴，宋元時(shí)期的首飾無(wú)論是在工藝還是審美趣味上都達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度。

一、象生的概念

南朝的《后漢書(shū)?祭祀志下》：“廟以藏主，以四時(shí)祭，寢有衣冠幾杖象生之具，以薦物?！睆拇藯l文獻(xiàn)看，象生最初的意義，是指代亡者生前所用之物，屬祭祀用具。死者的家眷在死者去世后，想為死者重現(xiàn)生前情形，將其生前所用之物為祭具以侍奉亡靈，寄托生者的哀思。與之發(fā)展到后世，象生慢慢成了一種藝術(shù)形式的概念。這時(shí)候的“象生”與最初含義發(fā)生了明顯的變化，在藝術(shù)方面有了全新的詮釋。各式的象生瓷器，還有仿生花，像南京絨花等都是對(duì)這種藝術(shù)概念的不同形式的演繹。

首飾的“象生”題材主要是植物動(dòng)物或一些代表祥瑞的龍鳳。秦漢時(shí)期首飾紋樣偏抽象繁復(fù)，隋唐時(shí)期紋樣開(kāi)始具象化，宋元錘鍱工藝為象生首飾開(kāi)辟新道路，到來(lái)明代達(dá)到了頂峰。

二、宋元時(shí)代像生首飾

像生，探究的是對(duì)自然的演繹，追求自然背后的理念，或可稱(chēng)之為“真”。自然中的“真”可以通過(guò)不同的介質(zhì)和方式與主觀的理念相共鳴以達(dá)到“惟妙惟肖”“栩栩如生”的藝術(shù)效果。如何“以假亂真”需要從兩個(gè)方面研究。一個(gè)是型，指在外表形體上上對(duì)自然的全面深入的逼真描摹，這種寫(xiě)實(shí)手法發(fā)展到極致會(huì)展現(xiàn)植物表面細(xì)微的肌理，讓人嘆為觀止。另一種，所謂象生即像生，就要突出生之動(dòng)態(tài)。有時(shí)候寥寥幾筆的寫(xiě)意就可以躍然紙上。象生也要突破外表的形態(tài)，真實(shí)描摹出自然中生命狀態(tài)。萬(wàn)物皆有靈，草木亦有心。

三、宋元首飾像生的形與意

宋元代的象生首飾或以單一植物的素雅樣式，如竹節(jié)釵，套用傳統(tǒng)的折股釵形式。釵子頂端為竹節(jié)造型。與之相似的還有流行于元代的金葫蘆耳環(huán)。這些首飾造型簡(jiǎn)潔生動(dòng)，非常符合那個(gè)時(shí)代的文人審美。尤其是那個(gè)時(shí)代流行的荔枝簪。荔枝簪由一整片材料鍛造錘揲浮雕效果，荔枝表面的紋理都會(huì)精細(xì)的展現(xiàn)。中間的荔枝與旁邊圍繞著花葉成團(tuán)，兩個(gè)荔枝中間由少許的葉子相隔，其間的空隙會(huì)穿插花葉，有時(shí)候甚至是鳥(niǎo)。由此可見(jiàn)，這個(gè)時(shí)候工匠對(duì)自然花果觀察的細(xì)致入微，對(duì)造型精確把握和工藝技法融會(huì)貫通。例如石家莊元史天澤家族墓出土的金荔枝簪。

像生闡釋的角度可以是上文那種微觀，也可以是一種宏觀式的場(chǎng)景渲染。即是將日常生活里的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，亭臺(tái)樓閣等自然景色組織紋樣，構(gòu)成一幅小景。元代比起宋代更加善于將前代遺留下的裝飾題材加以組合。這樣的組合一方面各個(gè)元素之間有了聯(lián)系，產(chǎn)生敘述性。在布局的形式上，難得是元人在讓整體圖案化的同時(shí)，會(huì)突破固定的形式，讓空間中各個(gè)元素產(chǎn)生聯(lián)系，使靜態(tài)的畫(huà)面產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的效果。這種效果主要通過(guò)底片與裝飾件之間形成高低差形成立體感。底片與小件之間用小撐連接，錯(cuò)落有致。

荷葉簪是元代簪子的典型樣式之一。其中較為經(jīng)典的是滿池嬌荷葉簪。用小薄片鍛造的鴛鴦，游魚(yú)，龜，蛙，水藻，慈姑葉粘綴焊接在底片荷葉上，成為荷塘小景。

如湖南攸縣桃水鎮(zhèn)元代銀器窖藏的銀鎏金滿池嬌紋簪，簪首依舊是一幅荷塘小景，兩道連珠紋勾出花葉的形狀的邊框里。中間是一幅風(fēng)卷荷葉的場(chǎng)景，邊緣處裝飾著慈姑葉和水泡。荷葉的上下左右是并蒂蓮和飛起的水禽。整個(gè)簪首的構(gòu)圖，一上一下，一左一右，水鳥(niǎo)的動(dòng)作，花葉的擺放，都讓整體呈現(xiàn)旋轉(zhuǎn)流動(dòng)之勢(shì)，也使畫(huà)面“活”起來(lái)，達(dá)到了由形到意的轉(zhuǎn)變。

相似的還有現(xiàn)藏于美國(guó)國(guó)立博物館的元代純金鏤空飛天雕飾。是一個(gè)凌空飛舞的供花先人形象。頭戴寶冠，霓裳羽衣，彩帶披帛的形狀和隨風(fēng)飄動(dòng)的位置也是精心設(shè)計(jì)，與天人動(dòng)態(tài)相適宜。著重突出人物動(dòng)態(tài)之美。

四、宋元像生首飾工藝

這種“象生”造型的塑造工藝有錘鍱，鏃鏤，累絲。首先，從現(xiàn)出文物來(lái)看，宋元時(shí)代的首飾制作主要以錘鍱為主。鍱意思是打成薄片的鐵或其他金銀。所謂的錘鍱最直接的含義就是在金屬片上敲打。利用金屬的延展性，將金屬錘打成片，成型。錘鍱工藝在商周時(shí)期萌芽，隋唐時(shí)期發(fā)展，宋元時(shí)期達(dá)到鼎盛。這種工藝不僅節(jié)省材料，減輕首飾的重量，而且有著雕塑般的立體感。

除此之外，粘綴，累絲，黏綴，鏨刻這些工藝的運(yùn)用都在錘鍱的基礎(chǔ)上，更能增加首飾的精細(xì)度。粘綴是將立體小件金銀片焊在襯底相對(duì)應(yīng)位置；鏨刻是用錘子敲打鏨子在素胚上走行刻出花紋。在宋元時(shí)代，鏨刻與錘鍱工藝搭配使用。在錘鍱后成型的金屬片上，鏨刻出動(dòng)物或植物的細(xì)節(jié)紋理。

五、宋元像生首飾之詩(shī)意美

宋人用“象生”手法描繪了自然的形與神的時(shí)候就不免會(huì)蘊(yùn)含創(chuàng)作者思想見(jiàn)解和藝術(shù)品位。宋元首飾受同時(shí)期繪畫(huà)的影響深遠(yuǎn)。宋朝時(shí)期的繪畫(huà)不光會(huì)寫(xiě)實(shí)塑真，而且極為重視意境。原先繪畫(huà)是一種匠人技藝，到宋代成為士大夫和文人雅士的閑情消遣甚至是謀生手段。而這些人具有較高的詩(shī)詞素養(yǎng)，因而他們的繪畫(huà)作品格調(diào)高雅，品味不俗。宋代畫(huà)院的選拔制度是以古人詩(shī)詞為題，要求畫(huà)與詩(shī)意境相符合。在此影響下，宋代繪畫(huà)具有明顯的文學(xué)化傾向。這種繪畫(huà)詩(shī)意之美讓這個(gè)時(shí)期的工藝美術(shù)呈現(xiàn)出一派優(yōu)雅清麗之色。株洲攸縣丫江橋元代金銀器窖藏的金掬水月在手腳簪,一幅衣帶飄飄的美人掬月圖，這個(gè)圖樣脫胎于詩(shī)句“掬水月在手，弄香花滿衣”。首飾的圖樣不再拘泥于吉祥紋樣，動(dòng)物花卉。聯(lián)系上文，首飾的題材偏向場(chǎng)景描繪，為詩(shī)意美學(xué)貫入首飾設(shè)計(jì)創(chuàng)造條件。有詩(shī)意，有故事性，有背景，這與當(dāng)代敘事首飾的設(shè)計(jì)思想不謀而合。

六、當(dāng)代首飾的像生

（一）當(dāng)代品牌首飾的像生設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

2018年寶詩(shī)龍?jiān)贜ature Triomphante自然饗宴頂級(jí)珠寶系列中展示一系列花朵造型的戒指。這些戒指的材料有鈦金，玫瑰金，藍(lán)寶石，黑色尖晶石，彩色藍(lán)寶石以及天然花瓣。寶詩(shī)龍將天然花瓣防腐，覆蓋金屬造型上，涂上保護(hù)層，中心花蕊部分鑲嵌寶石或在背面鋪鑲彩鉆。這種像生手法直接采集自然材料，現(xiàn)代技術(shù)彌補(bǔ)了舊時(shí)金銀首飾在展現(xiàn)材質(zhì)質(zhì)感的局限性。寶詩(shī)龍的永生花則借助自然材料的質(zhì)感，通過(guò)簡(jiǎn)化造型來(lái)平衡其與真實(shí)花朵之間的界限。寶詩(shī)龍的這款設(shè)計(jì)無(wú)論在設(shè)計(jì)上還是工藝上無(wú)疑都達(dá)到了極高的水平。其工藝精致，格調(diào)高雅是商業(yè)首飾品牌的典范，這種注重工藝的，偏向大眾審美點(diǎn)的設(shè)計(jì)思路是否走在首飾設(shè)計(jì)浪潮的前端呢?近年來(lái)，新興首飾品牌的誕生暗示出消費(fèi)者的審美偏向于多元化。首飾風(fēng)格的獨(dú)特性與多樣化會(huì)更加滿足消費(fèi)者的心理需求。

相較之下，國(guó)內(nèi)原創(chuàng)首飾品牌sulive就沿襲了宋代的審美品位。該品牌在設(shè)計(jì)題材的選擇上偏向于花朵，亭臺(tái)樓閣，蝙蝠等古典的，帶有中國(guó)文化傳統(tǒng)的元素。而且在此基礎(chǔ)上還將風(fēng)箏，皮影，窗欞等非傳統(tǒng)首飾題材也加入設(shè)計(jì)中去。在材質(zhì)的選擇上，宋代首飾因?yàn)榧夹g(shù)手段有限，無(wú)法切割寶石，寶石不易加工成規(guī)則的形狀，所以多采用珍珠做裝飾。到了元代，元人將天然礦石的自然形態(tài)加以利用。彌補(bǔ)了宋代首飾材質(zhì)的匱乏?，F(xiàn)如今，受當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)思潮的影響sulive品牌材料的選擇不僅有貴金屬，還包括玉石還有木頭等。傳統(tǒng)文化的復(fù)興的加持下，這種傳統(tǒng)創(chuàng)新型首飾在國(guó)內(nèi)開(kāi)拓市場(chǎng)，贏得消費(fèi)者的青睞。sulive品牌的成功在于其品牌設(shè)計(jì)立足于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。它的受眾是受過(guò)古典文化熏陶或熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的消費(fèi)者。首飾設(shè)計(jì)思想與消費(fèi)者情感越來(lái)越近，工藝的精致或許是商業(yè)首飾打開(kāi)市場(chǎng)的必要條件。但首飾蘊(yùn)含的情感因素漸漸影響消費(fèi)者原本首飾等同于精致貴重的主流觀念。

（二）當(dāng)代象生首飾的工藝

技術(shù)發(fā)展為當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)展示自然語(yǔ)言提供新的途徑。在工藝上，首飾像生可以借助鑄造工藝把一些植物材料翻模。這不僅可以完全保留其造型原始的自然狀態(tài)，而且不需要手工雕琢。當(dāng)代首飾整體呈現(xiàn)多元化傾向。像生不僅可以通過(guò)雕蠟鑄造，像澳大利亞首飾設(shè)計(jì)師，瑪麗安.霍斯金就運(yùn)用壓印，切割鏤空等幾種不同工藝制作首飾，她的作品注重表現(xiàn)植物表面豐富細(xì)膩的紋理。首飾整體達(dá)到一種淺浮雕等效果，二維圖形的形式拉近了觀賞者與自然之間的距離。

七、宋元時(shí)代首飾對(duì)當(dāng)代象生首飾的發(fā)展方向的啟示

另一個(gè)值得商榷的是，當(dāng)代像生首飾如何體現(xiàn)人類(lèi)的情感價(jià)值。上文提道過(guò)宋代首飾可以通過(guò)繪畫(huà)性的表達(dá)來(lái)展示詩(shī)意。宋代首飾剝?nèi)ネ獗淼谋Ｖ祪r(jià)值和裝飾價(jià)值所展現(xiàn)是獨(dú)特的情感價(jià)值。首飾中呈現(xiàn)的詩(shī)情是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化在工藝領(lǐng)域的衍生產(chǎn)物。宋代首飾所闡述的自然清新，婉轉(zhuǎn)悱惻的詩(shī)情是那個(gè)時(shí)代文人士大夫一類(lèi)的審美傾向。當(dāng)代敘述首飾則更加表現(xiàn)極具私密性的個(gè)人體驗(yàn)，手法材料更加多元。無(wú)論是大眾審美還是個(gè)人體驗(yàn)。情感表現(xiàn)是像生首飾的精神歸宿。通過(guò)寫(xiě)實(shí)的手段打造強(qiáng)烈的故事性，其目的也是抒發(fā)設(shè)計(jì)師自我的真實(shí)情感。

首飾的像生并非僅僅是如何模擬自然，而是經(jīng)歷著由物到心的過(guò)程，抒發(fā)作者的真情實(shí)感。如何由“形”到“意”？設(shè)計(jì)師要學(xué)會(huì)如何寓情于景成為當(dāng)代像生首飾如何發(fā)展的主要問(wèn)題。