◆苗連貴／武漢

原始勞動(dòng)歌謠，口耳相傳下來的不多，有文字記載的更其寥寥，但僅就散見于先秦典籍中零星的篇什看，大多鏗鏘有力、意氣昂揚(yáng)，催人奮發(fā)。其中最為后世稱道的，當(dāng)屬《彈歌》（載《吳越春秋》）：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（古“肉”字，代指禽、獸）。

“斷竹”，砍伐并截取竹子；“續(xù)竹”，是用韌性的藤葛或竹索做弦，制成彈弓，強(qiáng)勁有力；“飛土”，把泥做成彈丸，裝在竹箭上，干了后堅(jiān)硬異常，這樣才能擊傷獵物；“逐宍”，這樣的弓箭不一定能“一‘箭’封喉”，獵物負(fù)傷而逃，這就要追逐了。八字短歌，流露出原始人對(duì)自己學(xué)會(huì)制造得用的獵具的自豪感、以及追逐并獲得獵物的喜悅心情。

《蠟辭》（載《禮記》）也寫得簡短而有力：“土，反其宅；

水歸其壑！昆蟲，毋作；草木，歸其澤！”

土，從哪里來的返回到哪里去；水，回到山谷中；害蟲不要猖獗；草木，回到沼澤地帶生長。大水泛濫，土地淹沒，蟲害猖獗，草木荒疏。這看似“咒語”，但態(tài)度堅(jiān)決，聲勢(shì)凌厲，命令似的語氣，表現(xiàn)了先民改造自然的理想和堅(jiān)定的信念。

《易經(jīng)》中還有這樣的一首：“女承筐，無實(shí)；士刲羊，無血?！?/p>

男的看似宰羊，但不見血；女的將羊毛裝筐，但沒有重量。這首歌，大約是男女邊勞動(dòng)，邊相互戲謔時(shí)對(duì)唱的，有情有景，表現(xiàn)出勞動(dòng)中的嬉鬧之態(tài)。

到了春秋，《詩經(jīng)》記載的勞動(dòng)詩歌就多了。

原先以為，上古洪荒，生產(chǎn)力低下，那時(shí)生民勞作不知怎樣受苦受難呢！近又讀《詩經(jīng)》，讀到有關(guān)勞動(dòng)的篇章，發(fā)現(xiàn)全然不是“想當(dāng)然”那么回事，詩里描繪的勞動(dòng)情狀不惟不苦，反而輕松愉悅，極具生活情味。

我特別喜歡《詩經(jīng)》中的《周南·芣苢》，這是一首女子采摘車前子草的樂歌。余冠英先生將之譯成白話，十分精妙，盡顯民歌風(fēng)味：車前子兒采呀采，采呀快快采起來。車前子兒采呀采，采呀采到手中來。車前子兒采呀采，一顆一顆揀起來。車前子兒采呀采，一把一把捋下來。車前子兒采呀采，手提衣襟兜起來。車前子兒采呀采，掖起了衣襟兜回來。

這首小詩章節(jié)回環(huán)復(fù)沓，通過反復(fù)詠唱，我們仿佛看到三五成群的女子在山坡曠野勞動(dòng)的身影，聽到她們的歌聲，感受到她們采摘時(shí)的歡樂心情。

如果說，《芣苢》是一首浸染著田野風(fēng)的抒情小調(diào)，《大雅·緜》則是一首氣勢(shì)磅礴的創(chuàng)業(yè)者之歌。《緜》記載周人為了生存和發(fā)展，進(jìn)行的一次全國性的大遷徙，開疆辟土，建設(shè)家園，是一首帶有史詩性質(zhì)的古歌。共四章，其中第四章直接寫他們到了新地，整田筑室的勞動(dòng)場(chǎng)景。上學(xué)時(shí)，老師褚斌杰先生把它譯成白話：裝土運(yùn)泥響陾陾，投土入板響轟轟。搗土打墻登登登，削墻拍打砰砰砰。百堵高墻平地起，勞動(dòng)歌聲勝鼓聲。

如此艱辛的勞動(dòng)卻看不到先民們的苦楚，有的只是高揚(yáng)的勞動(dòng)熱情和創(chuàng)業(yè)的自豪感。這使我想起在“戰(zhàn)天斗地”年代，那種出大力，流大汗，以苦為樂的情懷。勞動(dòng)并不苦，勞動(dòng)換來成果，勞動(dòng)讓人憧憬美好幸福的明天。

在《詩經(jīng)》中，有關(guān)勞動(dòng)的詩幾乎都寫得很“樂呵”，即如《伐檀》《七月》，也是“以勞動(dòng)為起興”，表現(xiàn)對(duì)不勞而獲的貴族老爺?shù)牟粷M、諷刺、甚至反抗，勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)本身并無怨尤的。

勞動(dòng)是人的自身需要，所以勞動(dòng)起來多不覺苦。即使勞動(dòng)的過程艱辛萬分，人們也會(huì)從中找樂，使之變得輕松愉快起來。我記得上世紀(jì)的勞動(dòng)工地，譬如修路或筑壩，常見人們唱“夯歌“，邊打夯邊唱，一人起頭，眾人齊和，歌詞即興發(fā)揮，出口成章，合轍押韻，風(fēng)趣調(diào)侃。夯歌使人們?cè)诟邚?qiáng)度的勞動(dòng)條件下心情放松，精神飽滿，感到有使不完的勁。

這種隨口創(chuàng)作的“夯歌”，也許就是所謂的詩了。原始社會(huì)和《詩經(jīng)》里勞動(dòng)的歌聲，我想也就是這樣產(chǎn)生的吧？勞動(dòng)是詩歌創(chuàng)作的源泉，這自然是另一個(gè)詩歌的話題了?！?/p>