趙 斌

一、引言

藝術(shù)是一種文化符號(hào)，舞蹈從屬于藝術(shù)范疇，是藝術(shù)子系統(tǒng)中的一個(gè)分支，在數(shù)千年的發(fā)展歷程中被歷代大量詩(shī)詞歌賦與舞譜所記錄，使后代能從中窺探到其所屬朝代與地區(qū)的地理環(huán)境、人文風(fēng)貌及生活習(xí)慣等因素。不同事物的誕生都與其歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣及社會(huì)實(shí)踐生活密切相關(guān)，藝術(shù)一直以來(lái)就是人類(lèi)文化生活中不可或缺的一部分，舞蹈作為一種特殊的文化符號(hào)，能夠承擔(dān)起向全世界宣傳各民族不同文化以及向大眾傳遞時(shí)代精神的偉大職責(zé)。

二、文化特征概述

從馬克思辯證唯物主義的角度來(lái)看，文化特征是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它幾乎囊括了人類(lèi)的一切物質(zhì)與意識(shí)活動(dòng)，具有十分廣泛與深層次的理念。文化特征是任何一個(gè)民族與國(guó)家最核心的價(jià)值體系。在當(dāng)今世界，有兩種不同的價(jià)值理念，分別為“東方文化的整體性”和“西方文化的個(gè)體性”。不同的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境形成了不同的文化特點(diǎn)，同時(shí)造就了不同特征的東西方文化。

（一） 文化特征

文化特征有廣義與狹義之分。廣義的文化特征籠統(tǒng)概括為人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中衣、食、住、行、文、物等；而狹義的文化特征是特指人類(lèi)文化生活中的諸多構(gòu)成要素，如人文歷史、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)工具、生活方式、宗教信仰、社會(huì)制度、價(jià)值理念、審美觀(guān)念、思維模式等。本文具體展開(kāi)并做詳細(xì)闡述的是文化的民族性與地域性。

民族性文化特征，是指本民族在一定環(huán)境中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累，人民對(duì)事物的本質(zhì)看法慢慢趨于平穩(wěn)并達(dá)成廣泛一致的一種心理態(tài)勢(shì)，民族性作為最本質(zhì)的文化特征，使得各民族之間的文化風(fēng)格迥異，并帶有其濃烈的個(gè)性色彩，由此成為區(qū)分自身與其他民族最明顯的精神符號(hào)。

地域性文化特征，是指在特定范圍內(nèi)受人文習(xí)慣、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)觀(guān)念的影響，與當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣嗳诤?，逐漸形成的地區(qū)乃至國(guó)家獨(dú)有的文化特征。地域性文化特征的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，一旦形成就具有相對(duì)的穩(wěn)定性，并由此產(chǎn)生文化的傳承性，假使沒(méi)有文化的傳承性，也就不會(huì)存在文化的積累性，久而久之文化就會(huì)隨著時(shí)間的沉淀逐漸泯滅，最終導(dǎo)致國(guó)家與民族走向滅亡。

（二）中國(guó)文化特征

中國(guó)人民在廣袤的中華大地上為本民族積淀了無(wú)比深厚的歷史文化底蘊(yùn)。四大文明古國(guó)中，古埃及、古巴比倫、古希臘的古老傳統(tǒng)文化已隨歷史的不斷推進(jìn)步入衰落，唯獨(dú)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其頑強(qiáng)的生命力延續(xù)至今。在歷史長(zhǎng)河中每每面對(duì)外來(lái)文化，中國(guó)人民沒(méi)有逃避，而是選擇敞開(kāi)胸懷，對(duì)它們進(jìn)行了包容與接納。中華傳統(tǒng)文化是以我國(guó)古代宗法家庭為背景，在個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，以儒家的倫理道德為核心所建立的一套社會(huì)文化體系。歷朝歷代的統(tǒng)治階層為了維護(hù)自己的政權(quán)，無(wú)不極力推崇孔子與弘揚(yáng)儒家文化，在此影響下，也使中國(guó)人在潛移默化中養(yǎng)成了謙虛謹(jǐn)慎、含蓄收斂的性格特點(diǎn)，以及凡事都崇尚“中庸”“和諧”的價(jià)值追求。

（三）西方文化特征

西方文化是指歐洲和北美洲以及其他西方國(guó)家所共享的文化，其中包括宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、法律、科學(xué)、技術(shù)等多個(gè)方面。雖然西方文化具有多樣性，但是也有一些總體特征，包括以下幾個(gè)方面：

（1）個(gè)人主義：個(gè)人主義思想在西方政治、哲學(xué)、法律和社會(huì)制度中都可以得到體現(xiàn)。

（2）理性主義：西方文化注重理性和思辨，尊重知識(shí)和科學(xué)，重視推理和證明。這種理性主義思想已深深鑲嵌在西方哲學(xué)、科學(xué)、教育以及文學(xué)中。

（3）人本主義：人本主義思想在西方文學(xué)、藝術(shù)和教育中體現(xiàn)得尤為突出。

（4）自由主義：自由主義思想在西方政治和經(jīng)濟(jì)體系中得到了大量的實(shí)踐。

（5）科技主義：科技主義思想在西方科學(xué)、工業(yè)和文化中得到了廣泛應(yīng)用。

綜上所述，西方文化的總體特征是個(gè)人主義、理性主義、人本主義、自由主義和科技主義，這些特征相互交織、相互支持，共同造就了西方文化的獨(dú)特魅力。

三、中國(guó)文化特征下形成的中國(guó)古典舞

中國(guó)古典舞是一門(mén)新興學(xué)科，具有鮮明的民族性與濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)氣息，它是在中華人民共和國(guó)成立之后，由老一輩舞蹈藝術(shù)工作者在對(duì)多個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)進(jìn)行借鑒與創(chuàng)新以及對(duì)中國(guó)古代舞蹈相關(guān)理論進(jìn)行整合的基礎(chǔ)上建立的。中國(guó)古典舞擁有得天獨(dú)厚的傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，從創(chuàng)立到當(dāng)下，隨著自身的不斷演進(jìn)與發(fā)展，已經(jīng)取得了非?？捎^(guān)的藝術(shù)成就。

（一）文化底蘊(yùn)之史

中國(guó)古代舞蹈從原始奴隸社會(huì)時(shí)期的女樂(lè)到明清以純舞形式融入戲曲，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華民族悠久的傳統(tǒng)文化為舞蹈藝術(shù)的發(fā)展提供了珍貴的精神財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈分為在上層社會(huì)中形成的宮廷舞蹈和在民眾生活中形成的民間舞蹈。從周代統(tǒng)治階層崇尚儒家思想并制定“制禮作樂(lè)”開(kāi)始，舞蹈藝術(shù)開(kāi)始不自覺(jué)地融入“樂(lè)”中。在我國(guó)古代，“樂(lè)”是指融詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈于一體的藝術(shù)，孔子主張用“禮”來(lái)區(qū)分社會(huì)階級(jí)，使人民能夠各安本分、各守其職。而“樂(lè)”則是用來(lái)調(diào)節(jié)人們精神狀態(tài)以及提升民眾的思想境界，從而發(fā)揮維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)功能。在歷史長(zhǎng)河中，儒家所倡導(dǎo)的禮樂(lè)文化在我國(guó)古代基本成為封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治的一項(xiàng)重要舉措。中國(guó)古典舞在強(qiáng)調(diào)作品形式美的同時(shí)，同樣注重其內(nèi)在的核心價(jià)值，這一點(diǎn)與中國(guó)古代“樂(lè)”的思想內(nèi)涵基本趨于一致。中國(guó)古典舞在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下得以形成，與此同時(shí)，在古典舞動(dòng)作的一招一式中流露出中華文化深厚的文化底蘊(yùn)。

（二）動(dòng)態(tài)動(dòng)勢(shì)之圓

中國(guó)舞蹈是典型的“劃圓藝術(shù)”?！皥A”是一種核心概念，與舞姿、舞步等緊密相關(guān)，在舞蹈作品中，無(wú)論是人物造型、舞臺(tái)調(diào)度還是肢體運(yùn)動(dòng)路線(xiàn)都離不開(kāi)“圓”，因?yàn)槠淇梢员憩F(xiàn)一種優(yōu)雅、流暢且連續(xù)的動(dòng)態(tài)美感。以大型民族舞劇《絲路花雨》中“反彈琵琶伎樂(lè)天”的靜態(tài)造型為例，在編創(chuàng)中，高金榮老師就充分契合了中國(guó)人以圓為美的審美觀(guān)念，對(duì)演員身體的胯部、腰部與頸部都進(jìn)行了“圓”的處理，將人體最終呈現(xiàn)為三道彎的舞姿體態(tài)，最終促使“反彈琵琶伎樂(lè)天”成為敦煌舞中最具代表性的舞姿造型，柳英娘也因其造型的鮮明而使人物角色更加深入人心?！皥A”本身代表著連貫、綿延不絕，中國(guó)人認(rèn)為圓弧的曲線(xiàn)運(yùn)動(dòng)會(huì)比直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)更加順暢，以及“圓”的運(yùn)動(dòng)軌跡包含著動(dòng)作能夠不斷向下發(fā)展的可能性。中國(guó)古典舞中的“圓”是一種美感和藝術(shù)性的綜合體現(xiàn)，它通過(guò)肢體的協(xié)調(diào)與和諧達(dá)到了一種完美的境界。

（三）虛實(shí)結(jié)合之境

中華文化歷來(lái)推崇“以虛代實(shí)、虛中有實(shí)”的藝術(shù)審美追求?！疤摗笔侵杆囆g(shù)家在感性思維模式下對(duì)物質(zhì)形成的基本認(rèn)識(shí)；“實(shí)”是指藝術(shù)家對(duì)事物進(jìn)行理性分析后形成的全面把握。在中國(guó)衡量藝術(shù)作品的價(jià)值無(wú)外乎基于兩點(diǎn)，第一是指作品形式美與內(nèi)容美是否真正做到了和諧統(tǒng)一，在傳播過(guò)程中是否向受眾傳達(dá)了真善美的價(jià)值理念；第二是該藝術(shù)作品是否達(dá)到了虛實(shí)相生、情景交融的藝術(shù)審美效果，是否展現(xiàn)出中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

以古典舞作品《秦俑魂》為例，舞蹈家黃豆豆通過(guò)其扎實(shí)的基本功與精湛的表演能力，為我們展現(xiàn)了秦朝全體將士的總體精神風(fēng)貌，以及在古代戰(zhàn)場(chǎng)上英勇殺敵的壯觀(guān)場(chǎng)面。編導(dǎo)陳維亞采用鼓舞的方式進(jìn)行編創(chuàng)，在中國(guó)古典舞動(dòng)作語(yǔ)匯的基礎(chǔ)上編出的整體動(dòng)作節(jié)奏鮮明，動(dòng)靜結(jié)合，對(duì)比突出，并結(jié)合了古典舞身韻中的“擰、傾、圓、曲”四大元素，向我們完美呈現(xiàn)出中國(guó)古典舞的內(nèi)在精神與獨(dú)特魅力。該作品帶有強(qiáng)烈的民族色彩與豐富的情感意蘊(yùn)，符合中國(guó)“虛實(shí)結(jié)合，情景交融”的傳統(tǒng)審美觀(guān)念，使觀(guān)眾身臨其境，弘揚(yáng)了古代人的家國(guó)情懷與面對(duì)外敵來(lái)犯時(shí)無(wú)所畏懼的民族氣節(jié)，內(nèi)容的至善與形式的至美達(dá)到了和諧統(tǒng)一。

四、西方文化特征下形成的西方芭蕾舞

西方芭蕾舞至今已有數(shù)百年的發(fā)展歷史，歷經(jīng)早期芭蕾、浪漫芭蕾、古典芭蕾、現(xiàn)代芭蕾以及當(dāng)代芭蕾五個(gè)時(shí)期，陸續(xù)形成了意大利、法蘭西、俄羅斯、丹麥、英國(guó)、美國(guó)六大學(xué)派，是一門(mén)具有完整性、科學(xué)性及系統(tǒng)性的舞蹈學(xué)科，在世界舞蹈領(lǐng)域中占有重要地位。

（一）文藝復(fù)興之啟

意大利作為文藝復(fù)興的發(fā)源地，率先舉起了反抗封建愚昧的大旗，呼吁人們沖破中世紀(jì)的黑暗與壓抑，全力追求美好的幸福生活。西方社會(huì)在文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程中，推動(dòng)了民主科學(xué)思想的發(fā)展，批判了封建專(zhuān)制主義、宗教愚昧，歷經(jīng)兩次工業(yè)革命大大提升了社會(huì)生產(chǎn)力，促使西方各國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力一直居于世界前列。

西方的文藝復(fù)興是現(xiàn)代文明的開(kāi)端，西方民眾崇尚民主、科學(xué)與自由，以理性思維方式衡量與認(rèn)識(shí)世界，其內(nèi)核就是西方社會(huì)一直倡導(dǎo)的“人文主義”精神。隨著西方社會(huì)的不斷發(fā)展及相關(guān)制度的改革與完善，人民開(kāi)始把“自由主義”和“個(gè)人主義”作為自己的人生目標(biāo)與導(dǎo)向，在這種價(jià)值追求上西方芭蕾舞逐漸形成了肢體動(dòng)作“外開(kāi)外放”的審美特征。芭蕾舞這門(mén)古典藝術(shù)經(jīng)過(guò)不斷的探索與創(chuàng)新，得到了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，最終屹立在世界舞壇。

（二）立體空間之形

芭蕾舞又稱(chēng)作“腳尖上的舞蹈”，腳尖起舞是芭蕾舞最顯著的特點(diǎn)，利用腳尖立地跳舞能夠在一定程度上拉長(zhǎng)演員的身材，使肢體占據(jù)更立體的舞臺(tái)空間，增強(qiáng)作品中人物的情感表達(dá)，達(dá)到?jīng)_擊觀(guān)眾的視覺(jué)效果。芭蕾舞獨(dú)具高貴典雅的氣質(zhì)，繼承并發(fā)揚(yáng)了歐洲皇家宮廷舞蹈的風(fēng)格特征，演員在表演過(guò)程中必須符合開(kāi)、繃、直、立的動(dòng)作法則，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的延展性與線(xiàn)條性，為觀(guān)眾呈現(xiàn)出一種“外開(kāi)不斷向上延伸”的視覺(jué)觀(guān)感，這其實(shí)與西方人民渴望“個(gè)體自由”的價(jià)值理念趨于一致。

芭蕾舞已創(chuàng)立了一套系統(tǒng)、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?dòng)作訓(xùn)練體系，其自誕生之初就一直具有極強(qiáng)的貴族范兒，相比其他舞種，芭蕾舞對(duì)演員的要求極為苛刻，如肢體條件需達(dá)到“三長(zhǎng)一小一高”，動(dòng)作姿態(tài)特征需全程做到“直立、挺拔、向上”等，芭蕾舞獨(dú)一無(wú)二的審美標(biāo)準(zhǔn)與對(duì)演員技術(shù)技巧的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，都是其能成為世界一流藝術(shù)學(xué)科的重要因素。

（三）虛幻夢(mèng)境之意

18 世紀(jì)末至19 世紀(jì)初是西方資產(chǎn)階級(jí)革命與民族解放運(yùn)動(dòng)高漲的歷史時(shí)期，多年的頻繁戰(zhàn)亂引起了社會(huì)的動(dòng)蕩不安，民眾生活在水深火熱之中，無(wú)法在黑暗腐朽的時(shí)代里窺探到光明，歷史條件迫使民眾不得不把對(duì)未來(lái)生活的美好期待寄托在虛幻夢(mèng)境的神幻色彩中，協(xié)助他們完成在現(xiàn)實(shí)世界里難以實(shí)現(xiàn)的人生目標(biāo)與理想追求，這個(gè)時(shí)期的作品雖只表現(xiàn)一些脫離實(shí)際、空幻虛無(wú)的神話(huà)故事，但卻真正地對(duì)當(dāng)時(shí)的西方勞苦大眾進(jìn)行了一次又一次的救贖。

隨著歐洲各民族解放運(yùn)動(dòng)情緒的高漲，浪漫主義作為一種新興的藝術(shù)思潮在歐洲席卷而來(lái)，在浪漫主義思潮的影響下，藝術(shù)家充分發(fā)揮了自身的豐富想象力，聯(lián)想并創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)虛無(wú)縹緲的仙境，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)民眾心中的理想社會(huì)。浪漫芭蕾時(shí)期的作品靈感多來(lái)源于神話(huà)傳說(shuō)與民間故事，選題多與愛(ài)情、自然的題材相關(guān)。浪漫芭蕾對(duì)虛幻夢(mèng)境的價(jià)值追求與當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的文化特征是密不可分的，在這一歷史階段，芭蕾舞也基本擺脫了社會(huì)與宗教的束縛，開(kāi)始熱衷于傳達(dá)人性的本真，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)人的真實(shí)情感。

五、結(jié)語(yǔ)

任何舞種都凝聚著不同民族與國(guó)家的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)與總體文化特征。今天在藝術(shù)活動(dòng)頻繁交流的趨勢(shì)之下，我們將不可避免地學(xué)習(xí)與借鑒外來(lái)的種種文化。本文通過(guò)從不同的層面（肢體風(fēng)格、創(chuàng)作理念、審美觀(guān)念等）探討中西方古典舞，有助于筆者在今后的學(xué)習(xí)階段能以更全面系統(tǒng)的視角對(duì)中西方古典舞進(jìn)行對(duì)比深入研究，由此推動(dòng)中國(guó)古典舞與西方芭蕾舞的蓬勃發(fā)展。