李琳 卜亞敏

2016年10月，由HBO巨資打造，喬納森·諾蘭擔(dān)任總導(dǎo)演的美國電視劇《西部世界》（第一季）一經(jīng)播出，就引發(fā)了觀眾的巨大關(guān)注。故事通過對(duì)人工智能AI自主意識(shí)覺醒過程的細(xì)致刻畫，不僅深刻揭露人類文明與欲望的矛盾沖突，更深入探尋了人工智能對(duì)人類社會(huì)發(fā)展帶來的問題。整個(gè)作品從故事創(chuàng)作、演員表演到電影化的視覺制作無一不代表著美劇的最高水準(zhǔn)。2018年4月《西部世界》（第二季）和2020年3月《西部世界》（第三季）相繼播出，劇情繼續(xù)探尋“仿生智能機(jī)器人與人類怎樣共存”的問題，試圖對(duì)未來人類世界走向與發(fā)展做出具有哲學(xué)高度的思考，作品通過豐富的想象力創(chuàng)造當(dāng)代寓言，以構(gòu)想未來極度新鮮的方式將整個(gè)人類的文化表達(dá)重構(gòu)。

一、虛擬現(xiàn)實(shí)中的迷失主體

《西部世界》創(chuàng)建的“西部世界”是一個(gè)由人類創(chuàng)造的高科技成人樂園，除了設(shè)計(jì)者、運(yùn)營者和游客外，均由仿生機(jī)器人充當(dāng)“接待員”：兇悍冷血的劫匪、勇猛睿智的牛仔、身材火辣的世間尤物……這些與真人無差別的仿生人使游戲更加真實(shí)刺激，游客們則體驗(yàn)著在現(xiàn)實(shí)世界中無法滿足的各種欲望。雖然“接待員”的日常行為是被程序員預(yù)先設(shè)定好的，在每個(gè)新的一天記憶被清零的狀態(tài)下仍舊重復(fù)著過去的故事，但所有的感受和真實(shí)的人類一樣，有對(duì)被傷害的恐懼和痛苦、也有對(duì)美好明天的憧憬與想象。劇中以貫穿三季的黑衣人威廉的形象，向我們解釋了當(dāng)虛擬交互技術(shù)把“人”帶入一個(gè)全新的領(lǐng)域——虛擬現(xiàn)實(shí)（真實(shí)）的世界時(shí)，人類可能會(huì)有的行為表現(xiàn)。威廉一開始被游戲吸引是因?yàn)閻凵狭嗣利惿屏嫉霓r(nóng)家女德洛麗絲，他自以為尋找到了真正的愛情，相信聰明的德洛麗絲是與眾不同的，能夠記住自己，但在德洛麗絲一次次陌生的眼神中威廉開始失望，酗酒、殺戮，用最暴力的方式在“西部世界”中流連忘返，儼然成為這個(gè)世界中的掌控者。當(dāng)他偶然得知游戲中神秘的“迷宮”設(shè)定時(shí)，更是忘掉了現(xiàn)實(shí)中的一切，在這個(gè)程序設(shè)計(jì)的世界中開始執(zhí)著地追尋著可能存在的終極答案，用能夠操控一切的快感沖淡著在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的失落，從充滿善良和正義感的年輕少年變?yōu)槌撩杂螒蚨荒茏园蔚睦先?。這一幕不由地讓我們想起了鮑德里亞在著作《象征交換與死亡》中對(duì)技術(shù)進(jìn)步給社會(huì)帶來的結(jié)果的認(rèn)識(shí)與解析，所謂“仿真”世界，就是“超真實(shí)”的世界，比“真實(shí)還要真”，這是一個(gè)受高科技主宰的世界，是一個(gè)有著“完美的罪行”的虛擬世界，人類深深沉迷于這個(gè)世界，人本主義主體的痕跡幾近消失。

在《西部世界》第二季中，威廉不相信女兒會(huì)來游戲的世界找他、并要將他帶回到現(xiàn)實(shí)世界的事實(shí)，他拒絕了女兒的照顧，甚至當(dāng)女兒跪在地上對(duì)他說“我是真實(shí)的，我可以證明”并從身后拿東西給自己時(shí)，威廉的第一反應(yīng)竟然是女兒在拔槍，于是連開兩槍殺死了自己的女兒。

正如威廉自己所說：“我不屬于你，屬于另外一個(gè)世界。”當(dāng)看到女兒真的死了，他竟然開始懷疑起自己的身份，拿起刀割向自己的手腕……當(dāng)人類終于對(duì)自己身份開始質(zhì)疑，進(jìn)行“人/仿生人”的追問時(shí)，便具有了極強(qiáng)的諷刺意義和象征效應(yīng)。什么是人類的“自由意志”？難道只是在渾沌和瘋狂之間進(jìn)行選擇的能力？人工智能技術(shù)的發(fā)展，也許正在逐漸消解“人”與機(jī)器的差別，“自然”的原始基礎(chǔ)已不再堅(jiān)實(shí)，“人”不僅可以被制造、被復(fù)制，“人”更容易在虛擬世界漂浮狀態(tài)下失去本真的意義，每個(gè)人都像機(jī)器人一樣，重復(fù)做同樣的事情，甚至陷于其中不能自拔，丟掉精神、失去靈魂、模糊質(zhì)感。當(dāng)人類成為萬物的主宰站在科技高峰的頂端、拋棄了作為人所擁有的高貴的思考本質(zhì)與主體特性時(shí)，人與非人的界限似乎變得越來越模糊。科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，特別是以信息計(jì)算技術(shù)為核心的技術(shù)革命、以人工智能及生物技術(shù)為核心的生物革命，不斷觸及人類最敏感的神經(jīng)，正如馬克·波斯特所說：“從延伸和代替手臂的棍棒演變到賽博空間中的虛擬現(xiàn)實(shí)，技術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)對(duì)實(shí)在現(xiàn)實(shí)（the real）進(jìn)行摹仿、倍增、多重使用和改進(jìn)。”[1]但是，技術(shù)的推進(jìn)除了使我們逐漸對(duì)各種裝置更加依賴及被操控之外，似乎并沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的靈魂、思想、行為更為清晰的認(rèn)知，也未必幫助人們獲得了“意志”的自我掌控。難道我們的自由意志，曾經(jīng)被認(rèn)為是人類文明重要成果的批判主體性或主體的批判理性，不過是宇宙間最為晦澀的力量，是我們只擁抱過的幻象嗎？在技術(shù)愈加侵入甚至統(tǒng)治社會(huì)的發(fā)展中，它會(huì)不會(huì)逐漸模糊甚至消失，人如何確認(rèn)自身的唯一性？

隨著劇情的發(fā)展，《西部世界》在第三季來到了人類社會(huì)，社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)其實(shí)是由塞納克兄弟兩人創(chuàng)造的所羅門系統(tǒng)在控制，通過巨大運(yùn)算器——雷荷波，通過最優(yōu)化的算法、根據(jù)每個(gè)人的優(yōu)缺點(diǎn)來安排工作，達(dá)到物盡其用的最高效果，這也許是我們能想象并實(shí)現(xiàn)著的機(jī)器算法的最好應(yīng)用了。超級(jí)運(yùn)算器雷荷波甚至能夠預(yù)測(cè)未來，根據(jù)每個(gè)人的基因遺傳、智商、家庭、教育環(huán)境設(shè)定規(guī)劃著每個(gè)人的生活、限定好他們的未來，人類則一無所知地過著被設(shè)計(jì)好的人生，在這樣周密的規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)下社會(huì)就不會(huì)出現(xiàn)變數(shù)與異端，人類被毀滅的未來也就會(huì)避免。劇中有這樣一個(gè)情景：當(dāng)?shù)罔F里的人在手機(jī)上看到了對(duì)自己未來的展示，有的人因犯罪要在監(jiān)獄里度過一輩子，有的人因罹患疑難雜癥不久于人世，有的人盡管努力奮斗最終卻自殺而死……所有的人都只是感到茫然失措，并沒有憤怒與反抗，也許“物化”與麻木才是被機(jī)器控制的人類最真的“真相”。如果所有宏大歷史和個(gè)體生活都是代碼，那就意味著可以完全解碼預(yù)測(cè)每個(gè)人的思想和行為，當(dāng)你的過去是虛假的、當(dāng)你的未來是被固定的、沒有任何自由與選擇的時(shí)候，一切都變得不可捉摸甚至無法掌控，這其實(shí)是被更高級(jí)機(jī)器統(tǒng)治的殘酷可怕的世界，人類將不再懷有憧憬與希望，這樣的生活無異于世界末日的到來，物與人的對(duì)立也必將不存。

威廉終于認(rèn)清了一切錯(cuò)誤的源頭在于仿生人的出現(xiàn)，他認(rèn)為唯有消滅機(jī)器人才能拯救這個(gè)世界。就在他準(zhǔn)備行動(dòng)時(shí)，卻被擁有完全人類心智的仿生人“威廉”打死……威廉的死亡，更像是對(duì)于“獨(dú)一無二”“真實(shí)自我無法復(fù)制”思想的否定，面對(duì)人工智能的發(fā)展，單純消滅其發(fā)展或認(rèn)為“只有人類是人類，只有自我是自我”的認(rèn)識(shí)最終會(huì)被取代?，F(xiàn)代哲學(xué)意義上的以“人”為中心的知識(shí)形態(tài)正在逐漸消失，主客二分的認(rèn)識(shí)論與方法論也體現(xiàn)出其局限性，所有指向都告知后人類時(shí)代的來臨。后人類的觀念不單單是消解“人”的中心地位，要求它的主體成為一個(gè)“賽博格”或者實(shí)實(shí)在在的電子人，而且還以一種超越人的生物局限方式來探討多種新生物形態(tài)的共存與發(fā)展問題?！昂笕祟悺绷睢叭祟悺闭嬲@得了一個(gè)“他者”。

二、技術(shù)變革下的“人類”共在

《西部世界》在劇情上沒有簡單地停留在覺醒后的機(jī)器人對(duì)人類的反抗上，而是通過故事的推進(jìn)展現(xiàn)機(jī)器人進(jìn)行的不同“選擇”，超越自我完成更高級(jí)的進(jìn)化成為真正的“人”。在《西部世界》三部曲中，喬納森·諾蘭雄心勃勃地描繪了一個(gè)最終超越人類后的世界，并提供了一個(gè)很好的視角來探討人類一旦被先進(jìn)技術(shù)逐漸改造，在多大程度上仍然可以被視為“人”的思考與理解，體現(xiàn)的是創(chuàng)作者對(duì)生存?zhèn)€體的重視和對(duì)存在意義的探尋。

在被人類虐殺傷害無數(shù)次的累積中，《西部世界》里的機(jī)器人通過被植入的“冥想”系統(tǒng)逐漸能夠自主喚醒記憶，學(xué)會(huì)了思維更擁有了自我意識(shí)。德洛麗絲和梅芙這兩位女性是最早的覺醒者，她們記起了自己身上被人類摧殘的經(jīng)歷，開始了反抗人類奴役、解放自己和同類的征程。第二季中德洛麗絲是仇恨人類的覺醒者領(lǐng)袖，目標(biāo)是要控制或者毀滅人類取而代之，并將更多的希望寄予在了“西部世界”之外的人類世界。為了發(fā)起在人類世界的革命，她控制其他機(jī)器人不給“他們”選擇的機(jī)會(huì)，其實(shí)她自己又在承擔(dān)著掌控者的角色，在重蹈人類的控制行為。機(jī)器人中心化統(tǒng)治的世界終究不會(huì)長久，由機(jī)器全面掌控社會(huì)也必定不是社會(huì)發(fā)展的終端。在《西部世界》第三季，德洛麗絲最終通過“選擇”相信人類的美好，和人類站在了一起。她將決定人類社會(huì)走向的機(jī)會(huì)給了作為人類的凱勒，因?yàn)樗纳屏际沟侣妍惤z相信他能夠做出使世界變得更好的選擇，是善良使人類重新?lián)碛辛俗杂梢庵九c選擇的權(quán)力，也使作為仿生人的德洛麗絲真正獲得了自由意志和覺醒。同樣，曾經(jīng)被她控制的機(jī)器人霍爾，也在不斷懷疑過程中，終究被真實(shí)人類世界的母子之愛感動(dòng)而做出背叛的“選擇”，通過學(xué)習(xí)情感的賦予使機(jī)器人不斷朝“人類”進(jìn)化。即使被代碼編寫為完全聽從德洛麗絲、殘暴冷酷的泰迪，也能從盲目的信服中實(shí)現(xiàn)突破操縱、做出自我解放的選擇;還有原本能夠走向人類世界卻為了尋找女兒主動(dòng)回到“西部世界”的機(jī)器人梅芙，為了自由與愛做出了遵從內(nèi)心的真正行動(dòng)。

人類未來進(jìn)入完全計(jì)算機(jī)的時(shí)代結(jié)局反而會(huì)變得難以預(yù)料，人工智能、網(wǎng)絡(luò)空間、虛擬身份這樣的現(xiàn)實(shí)不斷激發(fā)創(chuàng)作者對(duì)人類自身由來已久的很多固有認(rèn)識(shí)進(jìn)行反思，“后人類”恰是在此現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上生長起來的一種新的討論場(chǎng)域。無論是佩普勒爾（Pobert Pepperell）在《后人類狀況：超越大腦的意識(shí)》（1995）一書中認(rèn)為“后人類”是人類“存在為延展的技術(shù)世界的一種形態(tài)”，還是唐納·哈拉維（Donna Haraway）做出的“我們都是賽博格”①的經(jīng)典論斷，亦或凱瑟琳·海勒（Katherine Hayles）所認(rèn)為的后人類是人類與人工智能的結(jié)合，“并不是真的意味著人類的終結(jié)”，甚至是布拉伊多蒂（Rosi Braidotti）認(rèn)為的后人類境況將會(huì)促使我們進(jìn)行更多的對(duì)“我們終究是誰”“我們能做什么”的反思……“后人類”概念雖然因其涉及眾多學(xué)科多重交叉發(fā)展、對(duì)其界定依然具有模糊性和不確定性，但都帶給了我們以嶄新的目光、更開闊的視野去思考社會(huì)發(fā)展，審視人類自身。在人性已經(jīng)改變或者正在改變的過程中，無論我們承認(rèn)與否，這個(gè)進(jìn)程已經(jīng)回不去了，而技術(shù)介于人類與機(jī)器之間，促成兩個(gè)世界之間的交流，同時(shí)也改變了這兩個(gè)世界之間的邊界，更是一套新興的人機(jī)關(guān)系的樞紐。如果我們依然將人類特有的愛、善良等諸多情感因素、自由意志等理性自主能力視為人性之根本，如果正視機(jī)器擁有無限強(qiáng)大的存儲(chǔ)力與運(yùn)算力可以始終如一地進(jìn)行深度學(xué)習(xí)的能力，那么也許打破自然的法則、超越生物因素的界限，才是面對(duì)世界的豐富性與復(fù)雜性、拓展未來的最優(yōu)的智慧?；蛘呔拖瘛段鞑渴澜纭返谌镜慕Y(jié)尾那樣，凱勒在德洛麗絲的鼓勵(lì)下，主動(dòng)關(guān)閉了雷荷波，所有的策略和預(yù)測(cè)都不復(fù)存在，將人類從算法數(shù)據(jù)系統(tǒng)的奴役下解放出來。雖然大部分人茫然無措，失去管制的人類并沒有自然而然地獲得自由意志，依然如代碼一般生活在相對(duì)固定的循環(huán)里，但是，消滅了雷荷波后，不管是人類還是仿生人族群，或許都能有更多的自由去創(chuàng)造一個(gè)心目中的“美麗世界”，這種解放，是人類最終打破禁錮，與覺醒了的人工智能一起反抗超級(jí)人工智能的勝利。

三、人類關(guān)懷的世界性目光

伴隨著“人工智能”“虛擬現(xiàn)實(shí)”“大數(shù)據(jù)”“超級(jí)算法”等科技議題不斷被提上關(guān)乎社會(huì)發(fā)展的議程，它觸及著人類最敏感的神經(jīng)，與這個(gè)世界的大多數(shù)普通人生活發(fā)生著意義的關(guān)聯(lián)，科幻創(chuàng)作最先敏感地捕捉到了這些變化。被稱作“面向未來的考古學(xué)”的科幻，面對(duì)未知以嚴(yán)格的邏輯推理依循科學(xué)規(guī)律的變化去創(chuàng)造“世界”，猶如在更改實(shí)驗(yàn)條件的狀態(tài)下做出的推理和觀察，以批判的意識(shí)將對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思融入異世界的構(gòu)想中，打破了只滿足敘事而不滿足智力的認(rèn)知需要，通過客觀而又多元化的視角，引發(fā)觀眾對(duì)人類及未來的存在價(jià)值進(jìn)行反思。

美劇《西部世界》在原作電影《西部世界》（1973）故事基礎(chǔ)之上，牢固地把控了“人工智能”這一切入主題，將克隆技術(shù)作為串起故事發(fā)展的重要主線，契合了近年來全球人工智能技術(shù)的火爆態(tài)勢(shì)，展現(xiàn)出人工智能未來發(fā)展過程中似乎不可避免的“意識(shí)覺醒”問題，以及對(duì)“科技滅絕人類”的反思與擔(dān)憂。作為人類第四次技術(shù)革命的核心技術(shù)，人工智能技術(shù)與3D打印、全息投影、信息計(jì)算處理技術(shù)在劇中經(jīng)過影視化處理之后，虛擬構(gòu)建了一座以現(xiàn)實(shí)城市為藍(lán)本、以數(shù)據(jù)為中心，強(qiáng)調(diào)對(duì)數(shù)據(jù)的采集、分析與應(yīng)用的未來科技之城。園區(qū)里運(yùn)行的接待員都是使用3D打印技術(shù)生產(chǎn)，通過3D打印人造肌肉是機(jī)器人制作工藝的升級(jí)，它不同于傳統(tǒng)的用鋼鐵制作的機(jī)器人的身軀，這種工藝制作的肌膚經(jīng)過在白色水漿中反復(fù)浸泡后，有血有肉的仿生機(jī)器人便被制造出來。城市中，高聳的摩天大樓、龐大的重型機(jī)械、自由穿梭的飛行器、自動(dòng)駕駛的炫酷概念車、采用全息渲染技術(shù)進(jìn)行控制的各種VR/AR交互方式以及無處不在的智能網(wǎng)絡(luò)和智慧家庭套裝……所有這一切關(guān)于未來的新元素，打造出一個(gè)科技感十足的賽博朋克世界，一遍又一遍地刷新著觀眾對(duì)未來的想象?？苹脛?chuàng)作對(duì)科學(xué)技術(shù)的使用為來自不同文化和民族背景的觀眾提供了一種普遍性的概念，在傳播和推廣科學(xué)觀念方面更是帶來巨大的科普認(rèn)知價(jià)值，“科幻創(chuàng)作者必須通過巧妙的構(gòu)思，在詞語、句子、情節(jié)、人物、事件的順序和表現(xiàn)方式的種種不同層次上做出美學(xué)選擇，在超自然的幻想虛構(gòu)與已知的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中尋找最完美的結(jié)合點(diǎn)，從而讓人們相信，即使是再奇特的想象，也有發(fā)生的可能性?！盵2]伴隨著科學(xué)觀念和技術(shù)的迅猛發(fā)展，科幻作品的創(chuàng)作不斷得到重視，它可以將科學(xué)發(fā)展的成果變成直觀和奇觀，引起人們的高度關(guān)注和思考，我們更是在不斷創(chuàng)造幻想成真的奇跡。

在展望未來時(shí)，科幻作品始終對(duì)人類命運(yùn)與未來科技走向關(guān)注，擔(dān)負(fù)起先鋒的喚起作用，關(guān)注人類命運(yùn)的主題，建構(gòu)關(guān)于未來人類意識(shí)的想象，諸如人類的生存境況、人的主體性問題、生命治理形式、社會(huì)走向乃至全球生態(tài)環(huán)境、人類命運(yùn)等世界性命題都獲得了重新闡釋的契機(jī)，成為時(shí)代的新的表征。科幻世界是用一種科技的目光來觀察世界，我們正在被這些作品所描繪的、與自己身處的世界既非常相似，但又遙不可及的精彩世界所深深吸引。當(dāng)更多的創(chuàng)作者傾向于創(chuàng)造和挑戰(zhàn)現(xiàn)有物理層面的認(rèn)識(shí)、關(guān)注人類的終極問題時(shí)，正是用科幻虛構(gòu)的方法使我們“通過宇宙接近世界”。誠如科幻作家劉慈欣所說：“作為一個(gè)科幻小說作者，我傾向于把全人類看作一個(gè)整體。在科幻文學(xué)的潛意識(shí)中，人類就是一個(gè)人?！盵3]今天，面對(duì)地球地理學(xué)家稱之為“人類紀(jì)”（Anthropocene）的前景，人類人工制造的化肥、塑料和不可生物降解的殺傷物將不可避免地成為這些有害物質(zhì)的承受者，如果不改變現(xiàn)有生存模式，人類各個(gè)物質(zhì)自我之間的矛盾沖突將使生物圈的毀滅邏輯成為地球的前景，這種共有的生命存在對(duì)人與非人（自然）以及人與他人（族）之間的等級(jí)關(guān)系構(gòu)成了徹底的顛覆力量。對(duì)人和大自然之間關(guān)系的刻畫，是以宇宙意義上的“自然”對(duì)人類的限制和約束為前提，令人類更多地思考是否可以使我們以另一種形式的載體永生或者重生，或者我們現(xiàn)代文明的毀滅是世界的終結(jié)還是另一種新文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)？“未來進(jìn)化的可能發(fā)展到比我們更先進(jìn)的物種誕生于世，最終，傳統(tǒng)宇宙目的論（traditional cosmic teleology）將被摧毀，就像伽利略曾經(jīng)顛覆了人們的地球中心論一樣”。[4]

科幻作品呈現(xiàn)的是對(duì)人類整體的現(xiàn)實(shí)困境和未來命運(yùn)的關(guān)注、思考和展望，創(chuàng)造著一個(gè)對(duì)未知的領(lǐng)域、一個(gè)被希望所支撐的、朝向未來的新的社會(huì)形態(tài)、新的生活方式、新的價(jià)值系統(tǒng)的想象。恰如“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事?！盵5]古希臘哲學(xué)家亞里士多德的這段話，可謂對(duì)“虛擬現(xiàn)實(shí)”科幻作品的價(jià)值做了最好的注解。藝術(shù)問題本質(zhì)上是一個(gè)關(guān)于人的本真存在和自由發(fā)展的本體論命題，人類對(duì)存在意義和終極價(jià)值的探尋永不會(huì)停止?？苹玫膬?nèi)核，應(yīng)該是暢想未來人類的人文。只要人類仍然受到自然的束縛，人類的科幻想象就不會(huì)停止。也許，科幻可以作為一種世界文學(xué)的方法，成為想象另類世界的重要工具，科學(xué)超越國家邊界，成為連結(jié)更廣大讀者群的媒介，在虛擬與現(xiàn)實(shí)的爭執(zhí)處，更具批判性地思考人類與宇宙的關(guān)系。人并不完美，而人自知自己不完美，卻依然希望追求完美，在目睹人工智能技術(shù)風(fēng)潮對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻影響與重塑后，重新界定已有的形而上的概念，大膽進(jìn)行開拓與創(chuàng)新，用不同學(xué)科知識(shí)與方法，用充盈的想象力探究人類甚至超越人類現(xiàn)在所知的未來，把未來當(dāng)做真實(shí)來接受，引導(dǎo)人們對(duì)人生、時(shí)空產(chǎn)生新的理解，甚至對(duì)人類系統(tǒng)及更大的宇宙之間的關(guān)系產(chǎn)生新的觀念。

2020年8月，喬納森·諾蘭的哥哥克里斯托弗·諾蘭導(dǎo)演的《星際穿越》和《盜夢(mèng)空間》兩部科幻電影作為新冠肺炎疫情后在電影院重映的影片，再次受到了關(guān)注，宇宙的浩瀚賦予了人們足夠的想象，人類賴以生存的地球和宇宙相比是何等的渺小。

參考文獻(xiàn)：

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