瑤瑤
同學(xué)們好,為了慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年,本期“國學(xué)講堂”特別甄選了儒學(xué)經(jīng)典《孟子》中的一段論述。這段話高度概括了孟子這位儒家“亞圣”關(guān)于治國理政的核心思想。正是這樣的思想幫助中國共產(chǎn)黨攘外安內(nèi)、所向披靡,最終建立了新中國。先來讀一讀原文吧。
品讀典故
孟子曰:“天時不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時者矣;然而不勝者,是天時不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。
故曰:域民不以封疆之界,固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔;故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣?!?/p>
注釋
1.三里之城:方圓三里的內(nèi)城。
2.七里之郭:方圓七里的外城。郭:外城。
3.池:護(hù)城河。
4.兵革:泛指武器裝備。
5.委而去之:棄城而逃。委:放棄。去:離開。
6.得道:實施正確的治國之道。孟子認(rèn)為,“道”即“仁政”。
7.畔:通假字,同“叛”,背叛。
這段精彩的論述出自《孟子·公孫丑下》,闡明了孟子的核心觀點:統(tǒng)治者能否施行“仁政”,從而取得民心,直接決定了他們能否在群雄逐鹿的亂世中生存下來。孟子的論述從影響戰(zhàn)爭的三個關(guān)鍵因素“天時(自然時序,包括季節(jié)、天氣等)”“地利(地理環(huán)境)”“人和(人心向背)”之間的關(guān)系開始,他認(rèn)為:就對戰(zhàn)爭結(jié)果的影響來說,天時不如地利,地利又不如人和。為了證明這一觀點,他舉了兩個假設(shè)的例子:假使有一座城,內(nèi)城方圓三里,外城方圓七里,被敵人包圍攻打,卻打不下來。能包圍攻城的一方,必定是占了有利的天時,守城一方則占據(jù)地利。如此不能取勝的原因,是天時不如地利。換一種情況,守城方也可能棄城而逃。城墻不是不高,護(hù)城河也不是不深,武器裝備不是不精良,糧草也不是不多。即便如此守城方還是逃走,說明地利不如人和。
接下來,孟子開始進(jìn)一步深入闡述。他說:“使人民安居而不逃跑,不能依靠嚴(yán)格控制邊疆;使國家安定而不遭入侵,不能依靠險峻的山川河流;使天下都臣服于自己的威名,不能依靠精良的武器裝備。施行正確治國之道的人會得到許多幫助,反之則很少有人幫他。后者得到的幫助少到極致,就連親戚也會背叛他;前者得到的幫助多到極致,全天下都會順從他。憑借全天下的順從去對抗被自己親戚背叛的人,自然是戰(zhàn)無不勝。所以得道的君王要么不打仗,一打仗就必然能獲勝?!?/p>
拓展延伸
作為戰(zhàn)國時期最重要的思想家之一,孟子繼承并發(fā)展了孔子“仁”的思想,主張施行“仁政”,提倡“民貴君輕”的民本思想,是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表人物,被尊為“亞圣”。在后人看來,他所提出的“得道者多助,失道者寡助”,不僅是對執(zhí)政者的規(guī)勸和告誡,更是對千百年來無數(shù)歷史人物成敗得失的精辟歸納和總結(jié)??v觀中國共產(chǎn)黨的百年歷史,其實就是一部“得道者多助”,依靠人民的力量取得一個又一個偉大勝利的歷史。下面我們來看一個反面的例子,一個由“得道者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆У勒摺?,從成功走向失敗的故事—?/p>
齊桓公的得與失
齊桓公,姜姓,呂氏,名小白。他是春秋五霸之首,也是帶領(lǐng)齊國走向強盛的君主,在位早期勵精圖治,得到了管仲、鮑叔牙等能臣的大力輔佐,成為令天下諸侯敬服的霸主。然而到了晚年,他開始聽信讒言,親近小人,逐漸變得昏庸無道,最終落得一個凄慘的下場。
齊襄公時期,齊國的政治十分混亂,齊襄公的弟弟公子小白(即后來的齊桓公)在鮑叔牙的保護(hù)下逃往莒(jù)國,小白的另一個兄長公子糾則在管仲等人的護(hù)送下逃往魯國。后來國內(nèi)有人發(fā)動政變殺死了齊襄公,自立為君。沒過多久,篡位者也被殺死,齊國的幾股勢力商議了一番后,決定還是立齊襄公的兄弟為新國君。于是公子小白和公子糾為了國君之位展開了激烈的爭奪,最終還是小白更勝一籌,先一步回到國內(nèi),繼位為齊桓公。
在位早期的齊桓公寬仁賢明,勵精圖治,舉賢任能。在鮑叔牙的勸說下,齊桓公不計前嫌,赦免了曾效忠于公子糾,還差點一箭射死自己的管仲,并拜他為相,讓他主導(dǎo)齊國的改革。他們君臣同心,對內(nèi)整頓朝綱,嚴(yán)明法紀(jì),使齊國原本混亂的政治風(fēng)氣為之一清;對外尊王攘夷,存亡續(xù)絕,使諸侯們各安其位,維護(hù)了周天子的安全和尊嚴(yán)。在此基礎(chǔ)上,齊桓公還開創(chuàng)了以諸侯身份主持天下會盟的先例,協(xié)調(diào)各國紛爭,幫諸侯們平定內(nèi)亂,甚至幫助王太子鄭掃除障礙即位為周襄王,威望一時無兩。葵丘會盟上,周襄王派大臣將天子車馬賜予齊桓公,齊桓公的霸主地位正式得以確立。此時的齊桓公,正如孟子所說的那樣,天下無不順從。
但到了晚年,隨著管仲等一干能臣相繼去世,齊桓公逐漸變得昏聵(kuì)無能。他開始寵信易牙、豎刁等一幫奸佞小人。這些人為了取悅齊桓公,背叛親友,殺害幼子,所作所為令人不齒。管仲生前曾勸諫齊桓公遠(yuǎn)離這些人,但管仲去世后齊桓公將他的話拋之腦后,重用了這些能討他歡心的小人。齊國的朝政被一幫奸臣把持,對外也逐漸失去了能令諸侯信服的威望。齊桓公病重之時,他的五個兒子為了爭奪國君之位,各率黨羽大打出手,國內(nèi)一片混亂。而身為國君的齊桓公被他寵信的奸臣隔絕了消息,只能孤獨地躺在床上等待死亡,甚至連飲食都無法保障。齊桓公去世后,沒有人來為他收尸入殮,導(dǎo)致尸體在床上放了六十七天之久,慘不忍睹。一代霸主最終落得這樣的下場,實在是可悲可嘆。
縱觀齊桓公的一生,從艱難繼位到選賢任能、勵精圖治,再到稱霸諸侯,充分體現(xiàn)了他“得道者多助”的一面;而到了晚年,沉迷享樂、聽信讒言、寵信奸臣的齊桓公失去了“道”,自然也就失去了民心,失去了天命,以致于最后竟落得那樣凄慘的下場。后世的史學(xué)家們在肯定齊桓公維護(hù)周朝穩(wěn)定、凝聚華夏民族認(rèn)同的功績的同時,也無不嘆息、痛恨于他晚年的“失道寡助”。