羅輝

清人葉燮《原詩》云：“應酬詩有時亦不得不作，雖是客料生活，然須見是我去應酬他，不是人人可將去應酬他者。如此，便于客中見主，不失自家體段，自然有性有情，非幕下客及捉刀人所得代為也?！痹摃衷疲骸绊氈}是應酬，詩自我作，思過半矣?！比~氏數(shù)語，見地新穎，切中時弊，可謂振聾發(fā)聵。筆者反復品嘗，不由自主地結合創(chuàng)作體會口占一絕：“蘇門長嘯寄知音，不應不酬何以群？用韻由人意由我，一壺一語一冰心。”

例如，庚子中秋期間，筆者見到《中華詩詞》責任編輯胡彭女士的敦煌采風新作《三姝媚·聽敦煌人扮漢將軍執(zhí)戟誦“不破樓蘭終不還”》：“樓蘭沉久矣！剩漫漫黃沙，渺無邊際?？e縐新平，又被風旋起，踏波隨履。疏勒荒煙，縈漢壘、其名還是。示警烽臺，拒敵關樓，可憐都毀。? 古道西風凄厲。掩壯士刀弓，帝王符璽。佛窟多情，畫節(jié)旄高簇，漢家天使。青海長云，遙望處、詩心如熾。一卷滄桑，最懷邊塞，最傷變徵?！痹撛~以唐代著名詩人王昌齡的七絕“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”（《從軍行（七首之四）》）作為“心理時空意象”，通過跨越時空的聯(lián)想，即事懷古抒情，寫得別有一番滋味，讀后激起“詩心如熾”，故步韻念頭油然而生。然而，筆者畢竟未到現(xiàn)場，難能跨越“身之所歷，目之所到”這個“鐵門限”，圍繞來詞原意步韻。于是就只好用韻由人，寫意由我，用王昌齡《從軍行》的豪邁氣象來直面秋聲，通過次韻方式來表達自己的秋日情思。筆者《三姝媚·庚子秋日次韻寄胡彭女士》：“秋聲何已矣？更揚威，落枝無際。歸雁凌空，見一天霜月，月光侵履。欲問陶潛，夢身影、望中猶是。千古南山，九畹東籬，菊芳難毀。? 雨急風狂雷厲。任云卷煙迷，昆侖如璽。待到嚴冬，喚歲寒三友，把杯同使。澄澈冰天雪地，有紅梅歡熾。一曲高歌，奏響宮商角徵?！辈⑾Ｍc之切磋交流。

詩詞創(chuàng)作實踐表明，詩詞酬唱（尤其是步韻），無論是否“答其來意”，都既有利于發(fā)揮“詩可以群”（當然，“群”中亦可“興、觀、怨”）的社會功能，以這種特定的方式為社會傳遞正能量，更有利于促進詩者之間的詩藝切磋。對詩詞次韻而言，猶如書畫臨摹。中華詩學與中國書畫理論就有許多相鑒相通的理論觀點，如形似與神似等。然而，古往今來，對詩詞酬唱卻不像書畫臨摹那樣，獲得廣泛共識，而是眾說紛紜，莫衷一是?？v觀古今詩壇，一面詆毀詩詞酬唱，一面忙于酬唱詩詞者，絕非個別現(xiàn)象。當然，酬唱本身無過，對此亦應包容。但是，詩詞酬唱經(jīng)久不衰、歷久彌新的客觀現(xiàn)實，卻足以說明它的不可或缺性，需要加以倡導與引導。

毋庸置疑，當代詩詞創(chuàng)作缺乏精品力作，詩詞酬唱更是如此。但越是這樣，似乎越是需要提倡詩詞酬唱。正如著名詩人白居易所言：“得雋之句，警策之篇，多因彼唱此和中得之，他人未嘗能發(fā)也，所以輒自愛重?！钡府敶娬吣軌蚪梃b白居易的經(jīng)驗，像書畫“臨帖”或“臨摹”那樣，在志同道合又樂于批評（包括給予和接受）者之間倡導步韻酬唱，通過“用韻由人意由我”的方式，促進當代詩詞的創(chuàng)作繁榮與質(zhì)量提升。

（作者系中華詩詞學會駐會顧問、中華詩詞研究院顧問）