中國共產(chǎn)黨百年初心的實(shí)踐基礎(chǔ)

摘要：中國共產(chǎn)黨百年初心的實(shí)踐基礎(chǔ)在于實(shí)現(xiàn)了為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興和為世界人民謀大同三個(gè)緯度的一致。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨的初心，謀幸福，謀復(fù)興，謀大同

回顧中國共產(chǎn)黨走過的近百年歷程，目前理論界有不同方向的關(guān)注點(diǎn)。如，對(duì)中國共產(chǎn)黨革命及建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)、對(duì)當(dāng)下黨的建設(shè)問題的現(xiàn)實(shí)思考、對(duì)中國共產(chǎn)黨前途命運(yùn)的展望等。實(shí)則，這些理論關(guān)注點(diǎn)的背后有一個(gè)共同的基本邏輯——中國共產(chǎn)黨之所以能被歷史所選擇，在于中國共產(chǎn)黨解決了中國近代以來的百年命題。

而正是這百年命題成為中國共產(chǎn)黨初心的萌發(fā)點(diǎn)，在解決百年命題的歷程中以初心為動(dòng)力形成了中國共產(chǎn)黨的近百年來的使命。

一、中國近代的百年命題

概括中國近代一百多年來的歷史，始終圍繞著“救亡——圖存——復(fù)興”的主線而展開，仁人志士都紛紛試圖尋求救國之道，各種思潮此起彼伏，各種主義競(jìng)相產(chǎn)生，各種政治力量紛紛登場(chǎng)。中華民族在歷盡艱難、曲折的選擇，最終才選擇了中國共產(chǎn)黨。從這個(gè)意義上講，中國共產(chǎn)黨是中國近代歷史的必然選擇。

中國在很長(zhǎng)的歷史階段是個(gè)農(nóng)耕為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民構(gòu)成了社會(huì)的主體。因此，近代首先扛起抗?fàn)幋笃斓氖寝r(nóng)民階級(jí)自發(fā)的斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)。近代中國社會(huì)，農(nóng)民階級(jí)處于社會(huì)底層，缺乏教育、難以形成本階級(jí)科學(xué)系統(tǒng)的革命理論。太平天國所提出的思想難以在中國文化中形成主流，再加之雙方客觀力量的懸殊及其他因素，最終，在清朝軍隊(duì)和地方武裝的圍剿下，轟轟烈烈的太平天國起義被鎮(zhèn)壓了。

太平天國被鎮(zhèn)壓以后，地主階級(jí)中先進(jìn)分子登上歷史舞臺(tái)，承擔(dān)起救亡圖存的歷史使命。清朝統(tǒng)治集團(tuán)中以曾國藩、左宗棠、李鴻章為代表的洋務(wù)派掀起了一場(chǎng)以“師夷長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，晚清曾一度因此出現(xiàn)了“同治中興”曇花一現(xiàn)的局面。事實(shí)上，十九世紀(jì)末的東亞地區(qū)，都面臨從一個(gè)傳統(tǒng)封閉的封建專制國家向近代國家轉(zhuǎn)型的外部壓力，這個(gè)壓力主要來自于西方國家的侵略。例如，與大清國隔海相望的日本也曾面臨類似命運(yùn)，同樣在19世紀(jì)中期深受諸多西方列強(qiáng)的欺凌。然而，日本1868年明治后期維新運(yùn)動(dòng)之后，走上了“脫亞入歐”的強(qiáng)國發(fā)展之路，在社會(huì)制度等方面進(jìn)行了一系列深刻變革，進(jìn)入了資本主義發(fā)展的快車道。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)宣告洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗。

此時(shí)，中國另一批先進(jìn)知識(shí)分子，如康有為、梁?jiǎn)⒊热苏J(rèn)識(shí)到僅僅從“術(shù)”的層面變革顯然不行，應(yīng)該從“道”上著手，從體制、政治制度方面試圖變革，開始了維新變法，目標(biāo)是君主立憲，先是把希望寄托于封建皇帝的支持和同情，后又希望得到靠封建地主軍閥袁世凱的幫助，將自己陷入一種以“地主階級(jí)反對(duì)地主階級(jí)”的自相矛盾中，很快遭到了以慈禧為代表的地主階級(jí)的反撲，康、梁被迫流亡海外，戊戌變法失敗。歷史證明，根本利益問題只能采取流血革命。中國的革命與英國和平過渡式的“光榮革命”顯然不同，倒頗似血雨腥風(fēng)的法國大革命。這警醒了接下來的資產(chǎn)階級(jí)。

近代中國沒有經(jīng)歷完整的資本主義階段，這就決定了中國資產(chǎn)階級(jí)力量較弱，沒有能力完成西方式的資產(chǎn)階級(jí)革命；也決定了中國資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命黨人先是把希望寄托于西方資本主義國家的支持，后又把希望寄托于立憲派人物袁世凱，結(jié)果導(dǎo)致辛亥革命發(fā)展成果被袁世凱篡奪。

歷史證明，實(shí)現(xiàn)中華民族救亡、圖存與復(fù)興需要一股新的政治力量、一種新的政治理論。本質(zhì)上需要一場(chǎng)不僅僅是政治體制上的變革，不僅僅是某個(gè)階級(jí)自己的革命，而是一場(chǎng)社會(huì)革命——全民族、各階級(jí)、具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的革命，哪種政治力量能成功地完成這個(gè)百年命題，哪種政治力量也將被人民和歷史所選擇。

二、中國共產(chǎn)黨的百年初心

談黨的初心決不能拋開民族命運(yùn)和民眾幸福抽象地談黨的初心。簡(jiǎn)言之，黨的初心是根植于國之初心，發(fā)展于民之初心，最終成為中國共產(chǎn)黨的信仰之基。

“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信仰，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)得起任何考驗(yàn)的精神支柱。”[1]。 信仰的力量之所以強(qiáng)大，是因?yàn)樗⒃诳茖W(xué)理論基礎(chǔ)之上的。其之所以稱之為科學(xué)理論，是因?yàn)槟芙鉀Q中國問題，能在革命實(shí)踐中完成中國近代的百年命題。從而，這種信仰就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的號(hào)召力，組織起全民族、各階級(jí)的民眾，為建立一個(gè)現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而朝同一方向努力。中國共產(chǎn)黨在選擇信仰時(shí)就深刻地理解了命題的答案，而這個(gè)解答就是歷史告訴我們：中國共產(chǎn)黨能解決中國的問題。所以，談信仰，不能空談，它是實(shí)實(shí)在在建立在對(duì)中國百年命題中的解答基礎(chǔ)之上的。一旦中國共產(chǎn)黨人歷盡千辛萬苦，尋找到了這個(gè)來之不易的答案，那絕不會(huì)輕易放棄，會(huì)為所信仰道路以命相搏、不惜犧牲流血。應(yīng)當(dāng)說，當(dāng)今中國正走在一條來之不易的道路上。

首先，中國共產(chǎn)黨的初心與為中國人民謀幸福在邏輯上是一致的。即，民之初心與黨之初心實(shí)現(xiàn)了邏輯的統(tǒng)一。黨之初心就是要實(shí)現(xiàn)民之初心，而民之初心即民之所愿。如果說以蔣介石為代表的國民黨右派背離了孫中山的三民主義，而中國共產(chǎn)黨卻恰恰實(shí)現(xiàn)了他的革命理想，滿足了人民的三大訴求：民族、民權(quán)、民生。中國幾千年農(nóng)業(yè)社會(huì)，民以食為天，土地是老百姓的命根子，誰能徹底解決這些問題，誰就代表了人民利益。農(nóng)民階級(jí)自己沒有能力完成，地主階級(jí)恰恰是土地剝削者，資產(chǎn)階級(jí)兩面妥協(xié)、左右搖擺，最終被地主軍閥竊取成果。共產(chǎn)黨從革命早期的“打土豪、分田地”到改革中的“兩權(quán)分離”，再到新時(shí)代的“三權(quán)分置”都始終代表著最廣大人民群體的利益。始終維護(hù)人民利益的政治方向亦促進(jìn)了中國共產(chǎn)黨初心的實(shí)現(xiàn)，人民群眾成為中國共產(chǎn)黨革命和改革的堅(jiān)定支持力量和推動(dòng)力量。正如習(xí)近平總書記所總結(jié)的“讓老百姓過上好日子，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)”[2] 。

其次，中國共產(chǎn)黨的初心與為中華民族謀復(fù)興在邏輯上是一致的。解決近代中國的問題在于能否真正有效地組織民眾，而組建政黨則是組織民眾力量的有效途徑。對(duì)此，國民黨與共產(chǎn)黨不約而同地都意識(shí)到了這一點(diǎn)。為什么要組建政黨？因?yàn)榻袊癖娙狈艺J(rèn)同感，尤其是現(xiàn)代國家觀念，四萬萬同胞一盤散沙。而此時(shí)，從蘇俄傳來的馬克思主義建黨理論就與中國的現(xiàn)實(shí)迫切需求迎合了，中國共產(chǎn)黨成功地把一個(gè)近代積貧積弱的中國推向了民族復(fù)興的道路上，實(shí)現(xiàn)了全民族、各階級(jí)、具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的一場(chǎng)偉大變革。這場(chǎng)變革也在客觀上促進(jìn)了中國共產(chǎn)黨的初心的實(shí)現(xiàn)，并不斷豐富和發(fā)展著中國共產(chǎn)黨的初心內(nèi)涵。

再次，中國共產(chǎn)黨的初心與為世界人民謀大同在邏輯上是一致的。中國幾千年歷史一路走來，始終追求著“天下是天下人之天下”這個(gè)最根本的初心。當(dāng)我們把歷史的鏡頭拉到一個(gè)更廣闊的人類史的角度。我們同樣地看到一條清晰的主線：為爭(zhēng)取美好、平等、自由的人類社會(huì)，這是全人類歷史之應(yīng)有歸宿。

馬克思在充分研究人類歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出了“世界歷史理論”。在馬克思眼里：未來階級(jí)會(huì)消滅、國家會(huì)消亡、政黨將不復(fù)存在，而那時(shí)真正的人類歷史將開啟。而在此之前，人類尚處于“史前史”階段：因?yàn)槿祟惿鐣?huì)還存在種種苦難，還處于異化之中，與共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)還有很大距離。從這個(gè)初心出發(fā)的使命就是縮短、直至消滅這段距離就成為共產(chǎn)黨人不竭的奮斗動(dòng)力。而當(dāng)今的歷史給了中國這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，去承擔(dān)在人類歷史上開創(chuàng)一個(gè)新時(shí)代的偉大使命。

正是在這個(gè)意義上習(xí)近平總書記提出“人類命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想，這是一個(gè)著眼于整個(gè)人類歷史的宏大理想！中國共產(chǎn)黨也由此當(dāng)然地成為了馬克思遺愿的使命承擔(dān)者。

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)課題一般項(xiàng)目“馬克思實(shí)踐哲學(xué)在黨員干部教育中的路徑與方法研究”（課題號(hào)：KJCX14321）階段性研究成果

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-18 （01）

[2]《習(xí)近平談治國理政》第三卷[M].北京：外文出版社 ， 2020

（作者簡(jiǎn)介，支立平，碩士學(xué)位，講師，研究方向馬克思主義哲學(xué)）