【摘要】隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，在非遺領(lǐng)域中使用數(shù)字化方式進(jìn)行傳承與傳播已經(jīng)是非常普遍的現(xiàn)象。儲(chǔ)存與獲取的便利性，傳承與傳播的廣泛性，人文與數(shù)字化的交互性等都成為當(dāng)今相關(guān)領(lǐng)域的關(guān)注重點(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)張家港后塍竹編傳統(tǒng)技藝的調(diào)研，整合相關(guān)資料，后從目前的社會(huì)環(huán)境以及數(shù)字化傳承與傳播方式的研究等方面，提出對(duì)張家港傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目數(shù)字化傳承與傳播的措施。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化；傳統(tǒng)技藝；竹編

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）13-089-03

【本文著錄格式】姚嘉.傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目數(shù)字化傳承與傳播創(chuàng)新研究——以張家港后塍竹編為例[J].中國(guó)民族博覽，2021，07（13）：89-91.

隨著科技的發(fā)展，我國(guó)開(kāi)始快速轉(zhuǎn)型，由信息技術(shù)、現(xiàn)代通信、虛擬現(xiàn)實(shí)為代表的數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，使傳統(tǒng)意義上的非遺保護(hù)方式發(fā)生了根本變化，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）資源的分類(lèi)、保存、展示、傳播提供了寬闊的空間，極大推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全球化快速傳播[1]。

從1997年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一說(shuō)法得到國(guó)際廣泛認(rèn)可，2003年10月《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)上獲得批準(zhǔn)通過(guò)，再到2011年2月25日，中國(guó)人民共和國(guó)第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過(guò)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)法》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已在中國(guó)有了初步的立法以及管理規(guī)定。在日后的發(fā)展過(guò)程中，數(shù)字化伴隨著非遺的傳承與傳播逐步完善。

一、非遺數(shù)字化

（一） 非遺數(shù)字化概念

2009年，王耀希將“文化遺產(chǎn)數(shù)字化”定義為“文化遺產(chǎn)數(shù)字化就是采用數(shù)字采集、數(shù)字儲(chǔ)存、數(shù)字處理、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用”[1]。隨著技術(shù)科技的發(fā)展，非遺的保護(hù)方式已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，數(shù)字化的保護(hù)方式可以使非遺得以更好的傳承與傳播。

（二） 國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化

美國(guó)于1995年啟動(dòng)“美國(guó)記憶”項(xiàng)目，該項(xiàng)目于2000年完成了對(duì)美國(guó)文化遺產(chǎn)的數(shù)字格式化，至此以后，美國(guó)加大了對(duì)非遺項(xiàng)目的搜尋與救護(hù)，并提供因特網(wǎng)服務(wù)，為教育提供公眾服務(wù)，并實(shí)現(xiàn)了非遺數(shù)字化。華盛頓大學(xué)、斯坦福大學(xué)與Cyberwave公司合作的數(shù)字化米開(kāi)朗琪羅項(xiàng)目以及芝加哥大學(xué)、西安大略湖大學(xué)的Sulman木乃伊工程都取得了令人矚目的成就[1]。

法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館對(duì)法國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起了至關(guān)重要的作用。截至2003年，法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館已對(duì)中世紀(jì)至一戰(zhàn)期間的文史材料做了系統(tǒng)的整理，并于2010年啟動(dòng)“文化、科學(xué) 和教育內(nèi)容數(shù)字化”項(xiàng)目，旨在用數(shù)字化的方式保護(hù)與傳承法國(guó)的文化遺產(chǎn)。

日本于1950年就頒布了《文化遺產(chǎn)保護(hù)法》。而后借助圖書(shū)館、博物館等公眾教育資源構(gòu)建文化遺產(chǎn)信息資料庫(kù)，并與高校聯(lián)合，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承進(jìn)行調(diào)查研究，致力于采用數(shù)字化的方式對(duì)非遺進(jìn)行傳承與傳播，至今已取得廣泛成就。

（三） 國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化

我國(guó)目前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)還處在較早期，在保護(hù)與傳播過(guò)程中所采用的數(shù)字化手段也較為簡(jiǎn)單，但也對(duì)許多文化遺產(chǎn)進(jìn)行了搶救性保護(hù)。

敦煌莫高窟數(shù)字展示中心于2014年建成，總投資高達(dá)3億多元，數(shù)字展示中心采用了主題電影、球幕電影等方式讓游客在參觀前對(duì)莫高窟的歷史文化有一個(gè)基本了解，這樣可減少游客在洞內(nèi)的停留時(shí)間從而達(dá)到保護(hù)文物的目的。

北京故宮博物院也與IBM公司合作開(kāi)發(fā)了“虛擬紫禁城”項(xiàng)目，采用3D建模技術(shù)虛擬出宮殿、文物等，并借助高科技 AR（Augmented Reality，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）、VR（ Virtual Reality，虛擬現(xiàn)實(shí)）、MR（ Mix reality，混合現(xiàn)實(shí)）等技術(shù)，盡可能地滿足游客身臨其境的需求，并獲得游玩的樂(lè)趣以及學(xué)習(xí)的需求。

二、傳統(tǒng)技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——張家港后塍竹編的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)技藝概述

傳統(tǒng)技藝（傳統(tǒng)手工技藝）是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要類(lèi)別，是指具有高度技巧性、藝術(shù)性的手工，隱含在各知識(shí)主體手中和頭腦中，體現(xiàn)為技能、技巧、訣竅、經(jīng)驗(yàn)、洞察力、心智模式、群體成員的默契等文化形態(tài)[2]。傳統(tǒng)技藝不僅在不同時(shí)代不同地區(qū)滿足了不同人們的生活需要，還承載了意義豐富的人類(lèi)文化。因此，傳統(tǒng)技藝不可避免的面臨著地域及傳承方式等的局限性。

（二）后塍竹編發(fā)展現(xiàn)狀

2009年6月16日，后塍竹編經(jīng)批準(zhǔn)被列入蘇州市市級(jí)非遺代表名錄。2011年入選江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。為了保持傳統(tǒng)技藝的活態(tài)性，政府根據(jù)出臺(tái)的相關(guān)政策對(duì)后塍竹編展開(kāi)公開(kāi)招聘收徒。2019年非遺日當(dāng)天，8名學(xué)徒拜傳承人陶永飛先生為師，截至目前，共有3名學(xué)徒堅(jiān)持學(xué)習(xí)。

根據(jù)作者的實(shí)地考察走訪以及對(duì)傳承人的訪談了解到，目前后塍竹編在政府的幫助扶持下慢慢進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。在社會(huì)和政府的扶持下，對(duì)后塍竹編的保護(hù)逐漸趨于生產(chǎn)性保護(hù)，傳承人陶永飛將更多的關(guān)注從竹編的實(shí)用性轉(zhuǎn)移到藝術(shù)性上，突出其編制技藝的獨(dú)特性、成型和裝飾風(fēng)格的藝術(shù)性、種類(lèi)款式的多樣性。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)竹編的討論大多集中在其設(shè)計(jì)及應(yīng)用上，較少涉及竹編的數(shù)字化傳承與傳播。

三、傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺傳承與傳播過(guò)程中的困境

在政府的扶持、團(tuán)隊(duì)及個(gè)人的努力下，后塍竹編的傳承與傳播條件已經(jīng)得到了極大的發(fā)展。在努力保留其原始的文化內(nèi)涵之余，讓更多的新鮮血液進(jìn)入到這個(gè)領(lǐng)域，使之在不斷發(fā)展的過(guò)程中具有活態(tài)性。但是，在我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起步較晚的背景下，傳統(tǒng)技藝的特殊性質(zhì)使之在傳承與傳播的過(guò)程中仍然存在許多問(wèn)題與挑戰(zhàn)。

（一） 傳統(tǒng)技藝的特殊傳承性

傳統(tǒng)技藝的傳承與傳播方式主要是老一輩的傳承人口授心傳給新弟子，在其過(guò)程中，被傳播與傳承的并不是只有單一的制作技藝，還包括了歷代傳承人的職業(yè)態(tài)度以及工匠精神。因此在這種特殊的傳承性之下，傳承方式的改變，無(wú)疑會(huì)給傳播的內(nèi)容帶來(lái)巨大變化。通過(guò)數(shù)字化的傳播與傳承方式固然可以便于制作技藝的長(zhǎng)期儲(chǔ)存與公共獲取，但也會(huì)使原本的精神傳承變得單一化、扁平化，更有甚者可能會(huì)使這些精神直接消失在數(shù)字格式中。

（二） 傳承人老齡化嚴(yán)重，后起之秀較少

我國(guó)許多非遺傳承人年事已高，老齡化已經(jīng)成為非遺的最大殺手，許多國(guó)家級(jí)非遺傳承人已至耄耋之年，甚至還有些傳承人還未將非遺文化傳播下去便已逝世。這樣的現(xiàn)狀對(duì)傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺的保護(hù)工作帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，也讓后代傳承人的存在變得必要且迫切。但是，許多傳統(tǒng)技藝類(lèi)的學(xué)習(xí)周期較長(zhǎng)，物質(zhì)回報(bào)也較低，很難吸引年輕人主動(dòng)接觸。與此同時(shí)，越來(lái)越多的新媒體的興起使年輕人更加傾向于互聯(lián)網(wǎng)的娛樂(lè)性以及豐富性，較難將注意力放在傳統(tǒng)技藝上。

（三）生產(chǎn)技術(shù)的快速發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝類(lèi)手工藝品缺少市場(chǎng)

隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)技術(shù)的快速發(fā)展，越來(lái)越多的機(jī)器生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)，傳統(tǒng)手工業(yè)的沒(méi)落已成現(xiàn)實(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)一步限制了傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展，多元化的商品帶來(lái)了新興的思想觀念以及大眾審美，傳統(tǒng)的手工藝品遭到了極大沖擊，失去市場(chǎng)。雖然保護(hù)性生產(chǎn)的方式可以幫助傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺的傳承與傳播，但是因?yàn)榇祟?lèi)工藝品有著高昂的人工制作成本，所以不免走向商品的“貴族化”。

（四）大眾對(duì)職業(yè)的偏見(jiàn)仍然存在

近年來(lái)，在政府及個(gè)人的努力下，大眾已經(jīng)意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，并增加了關(guān)注，但是將其視為一種職業(yè)并愿意投身其中的人仍然較少。高付出、低回報(bào)的現(xiàn)狀也讓許多人望而卻步，因此許多傳統(tǒng)技藝類(lèi)的傳播與傳承面臨著后繼無(wú)人的情況。

四、傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺數(shù)字化傳承與傳播策略

（一） 注重傳統(tǒng)技藝中內(nèi)在精神的傳播，運(yùn)用多種數(shù)字化方式進(jìn)行傳播

對(duì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)不能只停留在使用設(shè)備拍攝等基礎(chǔ)層面上，后期的剪輯制作與解說(shuō)也同樣重要，必要時(shí)候可以借助高科技復(fù)原過(guò)去的場(chǎng)景、古跡等。在對(duì)傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺進(jìn)行傳承與傳播時(shí)，可以使用對(duì)傳承人進(jìn)行采訪的模式，并在后期對(duì)制作原理進(jìn)行數(shù)字建模與解說(shuō)，在再現(xiàn)了制作技藝的同時(shí)，也突出強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)技藝中的工匠精神。

（二） 完善相關(guān)數(shù)字化資料，建立系統(tǒng)資料庫(kù)

通過(guò)數(shù)字化技術(shù)對(duì)竹編的相關(guān)資料進(jìn)行采集，具體可對(duì)竹編傳承人進(jìn)行采訪、對(duì)制作技藝進(jìn)行拍攝記錄、對(duì)拍攝的圖片與視頻進(jìn)行后期制作剪輯等。再通過(guò)建立相關(guān)的數(shù)據(jù)庫(kù)，將數(shù)字格式化的資料儲(chǔ)存到數(shù)據(jù)庫(kù)中，便于后人隨時(shí)獲取，打破空間與時(shí)間的限制，讓后塍竹編在數(shù)字化的平臺(tái)上分享與展示，并對(duì)系統(tǒng)資料庫(kù)進(jìn)行規(guī)范化的管理。除此之外，還需定期對(duì)系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行維護(hù)升級(jí)，以保證資料的有效保存。

（三） 加強(qiáng)與高校的合作，培養(yǎng)非遺數(shù)字化復(fù)合型人才

利用區(qū)域優(yōu)勢(shì)，與江浙滬地區(qū)的高校展開(kāi)合作，大力培養(yǎng)非遺數(shù)字化的復(fù)合型人才，著重文化領(lǐng)域IT方面的人才培養(yǎng)。復(fù)合型人才不僅要具備科學(xué)研究的專業(yè)素質(zhì)，還需要有跨學(xué)科研究的培養(yǎng)規(guī)劃，加強(qiáng)高校與科研機(jī)構(gòu)之間的合作才能多元化、多層次地培養(yǎng)起復(fù)合型人才。利用復(fù)合型專業(yè)人才可對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承與傳播起到良好的推進(jìn)作用。

（四）利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)加大宣傳，加深非遺與大眾的交互性

在這個(gè)數(shù)字化的時(shí)代，各類(lèi)App的應(yīng)用為竹編的數(shù)字化傳承與傳播提供了新的發(fā)展思路。當(dāng)代的許多年輕人已經(jīng)適應(yīng)了利用碎片化的時(shí)間獲取信息，因此應(yīng)該良好地利用微信公眾號(hào)、抖音短視頻等軟件，利用其趣味性、多樣性、便利性來(lái)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)技藝的有效宣傳。大眾將通過(guò)這些熟悉、便于操作的App來(lái)加大與傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的交流與互動(dòng)，讓非遺脫去“貴族化”的帽子，從而變得更加“平民化”。在具體實(shí)施過(guò)程中應(yīng)避免工匠精神單一化、扁平化以及過(guò)度娛樂(lè)化。

（五）利用電商平臺(tái)，對(duì)傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)

對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)以品牌管理為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)不同背景、不同用途、不同制作技藝的產(chǎn)品進(jìn)行不同的定位，從而產(chǎn)生多元化的品牌理念。根據(jù)竹編的特質(zhì)建立相應(yīng)的品牌，然后利用電商平臺(tái)對(duì)這些產(chǎn)品進(jìn)行推廣銷(xiāo)售，可以在一定程度上減少對(duì)傳統(tǒng)手工藝品市場(chǎng)的沖擊。

五、結(jié)語(yǔ)

在高速發(fā)展的信息時(shí)代，傳統(tǒng)技藝的保護(hù)方式也需要隨著時(shí)代進(jìn)步而改變，利用數(shù)字化對(duì)非遺進(jìn)行系統(tǒng)的傳承與傳播無(wú)疑是符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展需求的保護(hù)方式。本文從非遺數(shù)字化的內(nèi)涵以及國(guó)內(nèi)外非遺數(shù)字化的保護(hù)與傳承等方面來(lái)介紹非遺數(shù)字化已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的具體應(yīng)用；以張家港后塍竹編為例，從傳統(tǒng)技藝本身以及傳承與傳播的特質(zhì)出發(fā)，揭示傳統(tǒng)技藝的發(fā)展現(xiàn)狀；然后提出傳統(tǒng)技藝面臨的困難處境；最后結(jié)合時(shí)代背景，提出非遺數(shù)字化傳承與傳播的方式。總之，傳統(tǒng)技藝在數(shù)字化時(shí)代下的傳承與傳播需要考慮到其文化的內(nèi)涵核心，在保證人文得以有效傳承的情況下，利用數(shù)字化的方式建立系統(tǒng)保護(hù)。只有將數(shù)字化技術(shù)與文化傳承核心相結(jié)合，才能將非遺的數(shù)字化傳承與傳播做到極致。

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作者簡(jiǎn)介：姚嘉（1999-），女，江蘇昆山，本科在讀，研究方向?yàn)榉沁z數(shù)字化。