淺析藝術(shù)的社會(huì)功能

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，藝術(shù)門類變得日益豐富起來(lái)。面對(duì)豐富多彩的藝術(shù)世界，人們?cè)撊绾涡蕾p藝術(shù)作品，體會(huì)藝術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)格調(diào)，是這個(gè)時(shí)代賦予每個(gè)人的藝術(shù)審美任務(wù)。藝術(shù)作品對(duì)個(gè)人以及整個(gè)社會(huì)的影響也隨著人們對(duì)其的深入了解而具有新的時(shí)代意義。

關(guān)于藝術(shù)的功能，不同的藝術(shù)工作者有不同的認(rèn)識(shí)和歸納。美學(xué)家卡岡在《美學(xué)教程》中將藝術(shù)分為交往功能、啟蒙功能、教育功能、享樂功能等。但就藝術(shù)的社會(huì)功能和作用而言，人們將其分為三種，即認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能。

一、藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能

藝術(shù)的存在從某種定義上來(lái)說(shuō)是對(duì)一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的反映。藝術(shù)創(chuàng)作作為一種社會(huì)性藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)意義是藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)實(shí)踐的審美體驗(yàn)，集中表現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代特定的精神。人們可以從這些作品中了解到不同時(shí)期、不同民族的文化發(fā)展情況。

魯迅在《擬播布美術(shù)意見書》中明確指出了藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能，他認(rèn)為歷史的車輪不斷向前，時(shí)代是不斷變化的，如何將這個(gè)時(shí)代的民族特征、政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征保留下來(lái)，只能通過(guò)美術(shù)。這里的“美術(shù)”包含戲劇、文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂等，人們可以通過(guò)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)作品來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)代。比如，2021年3月20日，考古工作者在四川三星堆遺址新發(fā)現(xiàn)了6座“祭祀坑”，陸續(xù)出土了500多件重點(diǎn)文物，這讓人們進(jìn)一步了解古文明，了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、風(fēng)土人情以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、宗教方面的情況。這說(shuō)明藝術(shù)能夠增加或豐富人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，拓寬人們的視野。

《自由引導(dǎo)人民》是法國(guó)畫家歐仁·德拉克羅瓦的代表作，可以讓人們了解1830年的法國(guó)七月革命，巴黎市民紛紛起義，他們拿起武器，走向街道，為推翻波旁王朝而浴血奮戰(zhàn)，從中人們看到了正義，看到了巴黎市民的力量。

人們不僅可以從藝術(shù)作品所描繪的對(duì)象來(lái)了解藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能，實(shí)際上，藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能也體現(xiàn)在語(yǔ)言形態(tài)中。

一方面，當(dāng)藝術(shù)家將創(chuàng)作完成的藝術(shù)作品呈現(xiàn)在大眾面前時(shí)，它已經(jīng)具有超越時(shí)空的可能性，這個(gè)時(shí)代的民族精神特質(zhì)就會(huì)被保存下來(lái)，成為后人認(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)代的依據(jù)。

另一方面，藝術(shù)作品的形式和內(nèi)容，如藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作手法、結(jié)構(gòu)特征等，會(huì)具有時(shí)代的印記。由于藝術(shù)家所處時(shí)代的歷史文化背景，以及所受教育的影響使得藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作具有時(shí)代印記，而這些印記恰巧成為后人認(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)代的重要依據(jù)。例如，人們可以從宋元時(shí)期的繪畫作品中體會(huì)到文人雅士的精神境界;可以從中國(guó)古代園林建筑中體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想和哲學(xué)思想。因此，要了解一個(gè)時(shí)代的特征、一個(gè)民族的精神文明，人們不僅可以從創(chuàng)作者描繪的對(duì)象入手，也可以從創(chuàng)作者的藝術(shù)創(chuàng)作形式出發(fā)。

二、藝術(shù)的教育功能

藝術(shù)的教育功能是指藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔?。這一點(diǎn)在我國(guó)古代史論、畫論中尤為突出，例如，東晉畫家顧愷之的繪畫作品《女史箴圖》被用來(lái)宣揚(yáng)封建社會(huì)時(shí)期的禮法，勸說(shuō)嬪妃要修德養(yǎng)性、樹立高尚的道德品質(zhì)，具有警世的作用。漢代墓室壁畫作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，其藝術(shù)價(jià)值不容忽視，內(nèi)容大多是死者生前的活動(dòng)情況，構(gòu)建了死后升天的場(chǎng)景，此外也有神靈百物、神話傳說(shuō)、歷史故事以及圖案裝飾，這反映了孔子仁義禮智、克己復(fù)禮的道德思想。

藝術(shù)來(lái)源于生活，大多數(shù)優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是人民群眾喜聞樂見的。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》之所以時(shí)至今日還能被人們拿起來(lái)反復(fù)品讀，主要原因是它反映了一個(gè)時(shí)代的精神特征，蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和哲學(xué)思想。

藝術(shù)之所以能夠產(chǎn)生教育功能，是因?yàn)樗囆g(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程中不僅將客觀實(shí)際轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)，更多的是體現(xiàn)了藝術(shù)家的價(jià)值追求和審美情趣，反映了自己對(duì)人生、世界的認(rèn)知和感受。

欣賞者可以通過(guò)藝術(shù)作品的形式和風(fēng)格，與藝術(shù)創(chuàng)作者產(chǎn)生情感上的共鳴，將藝術(shù)作品的內(nèi)容在大腦中進(jìn)行再創(chuàng)造，這種意識(shí)形態(tài)活動(dòng)會(huì)對(duì)欣賞者的道德觀念、審美情操產(chǎn)生潛移默化的影響，使得藝術(shù)作品的審美價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，同樣也起到了社會(huì)教育的作用。

三、藝術(shù)的審美功能

我國(guó)古代的理論家、批評(píng)家十分重視藝術(shù)的審美功能。宗炳的“暢神說(shuō)”、姚最的“悅情說(shuō)”、張彥遠(yuǎn)的“怡悅性情說(shuō)”等都不同程度涉及了藝術(shù)的審美功能。藝術(shù)的審美功能可以從多個(gè)方面進(jìn)行闡述。

首先，藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活，就藝術(shù)這個(gè)詞而言，它就是美的代名詞，不管是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能還是教育功能，都已經(jīng)蘊(yùn)含了審美功能。

其次，從藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，藝術(shù)的審美功能貫穿于整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作中。創(chuàng)作者要有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，還要具備一定的審美觀，在整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者以創(chuàng)作美作為第一要義，將客觀存在的素材進(jìn)行挑選、分類，再進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的加工，最終以藝術(shù)品的形式呈現(xiàn)在大眾面前。這一過(guò)程是藝術(shù)創(chuàng)作者將生活中的美進(jìn)行集中化和典型化的體現(xiàn)。

再次，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的前提下，不同的社會(huì)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同的文化產(chǎn)品。在滿足市場(chǎng)需求的前提下創(chuàng)造出既能夠滿足人們精神需求，又健康、積極、向上的藝術(shù)作品，是每一個(gè)從事藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家為之奮斗的目標(biāo)。一件藝術(shù)作品面對(duì)的是不同的欣賞主體，他們的生活環(huán)境不同，受教育的程度不同，對(duì)藝術(shù)的感受力也有所區(qū)別，這便需要藝術(shù)創(chuàng)造者按照自己的審美取向，通過(guò)塑造各種不同的、能夠表現(xiàn)美的典型事物，贊頌真、善、美，陶冶欣賞者的情操，提高欣賞者的審美水平，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)的社會(huì)功能分為認(rèn)識(shí)功能、教育功能以及審美功能，但并不意味著某個(gè)作品只有其中一種功能。例如，人們常說(shuō)某個(gè)人具有真、善、美三種品質(zhì)，不能將其割開來(lái)說(shuō)。同樣，藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能相輔相成、互相影響，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

如今，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展、藝術(shù)產(chǎn)品的豐富，藝術(shù)的功能也在不斷豐富，但無(wú)論是何種形態(tài)、內(nèi)容的藝術(shù)作品，其所具有的社會(huì)功能是不變的。

（廣西師范大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：王甜甜（1994-），女，甘肅張掖人，碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)畫創(chuàng)作與實(shí)踐。