魏書亮

內(nèi)容摘要：“師道”傳統(tǒng)是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的一個重要方面。范源廉倡導(dǎo)“師道”精神，視“師道”為廣大教師應(yīng)當(dāng)保存和光大的“國粹”，他身體力行并施行于民國時期的北京師范大學(xué)。范源廉的師道思想對新時代弘揚(yáng)中國優(yōu)良教育傳統(tǒng)有重要的啟示。

關(guān)鍵詞：范源廉 師道 文化使命

范源廉是清末教育新政和民初學(xué)制規(guī)劃的重要領(lǐng)導(dǎo)人之一，他長期在清廷學(xué)部和民國教育部任職，先后擔(dān)任學(xué)部郎中、參事，三次出長北洋政府的教育總長，晚年擔(dān)任北京師范大學(xué)的校長。與他有著師生之誼的梁啟超用“斯文垂廿載”來評價他的重要貢獻(xiàn)，曾任北洋政府國務(wù)總理的靳云鵬以“師表重寰區(qū)”來稱頌他的偉大人格。他倡導(dǎo)的“師道”思想，承續(xù)了中國悠久的“師道”傳統(tǒng)，是推動中國教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要思想資源，對于我們在新時代弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良教育傳統(tǒng)有重要的啟示。

“師道”是應(yīng)當(dāng)保存和光大的“國粹”。清末民初，中國社會劇烈動蕩，新舊遞嬗，內(nèi)憂外患，對傳統(tǒng)抱有敬意又對變革充滿期待，是那一代有識之士的一個共有特征。范源廉早年茹苦課讀，深受中國傳統(tǒng)文化的濡染。青年時期進(jìn)入引領(lǐng)一代風(fēng)尚的時務(wù)學(xué)堂學(xué)習(xí)，開始接受維新思想和新學(xué)西學(xué)。戊戌變法時期，范源廉積極投身南學(xué)會的活動，希望能夠推行“合群力、牖民智”的“救時”宏愿。戊戌變法失敗后，范源廉受梁啟超的感召，東渡日本求學(xué)。日本因明治維新一躍成為世界強(qiáng)國、整個社會充滿活力的新氣象，使范源廉受到了強(qiáng)烈的刺激，這堅定了他興學(xué)報國的追求和信心。歸國后，他由清廷學(xué)部繼而進(jìn)入北洋政府教育部，逐漸堅定了“興學(xué)圖存”的報國情懷。作為實干型的教育家，他深知，辦學(xué)涉及方方面面，主體無外乎政府和人民。而當(dāng)時的中國，政府缺乏“統(tǒng)一強(qiáng)毅之力”，人民不具“獨(dú)立自營之性”，兩者“力有未逮”，所以興辦新學(xué)、發(fā)展新式教育常常裹足難行，事倍功半，是困難而不討好的事。范源廉殫精竭慮，他以“此道自任” 的擔(dān)當(dāng)精神，“降大任于斯人”的責(zé)任意識，自己率先垂范同時又推己及人，將教師作為實現(xiàn)“興學(xué)圖存”大任的直接依靠。1914年2月，他發(fā)表《教師之大任》一文，文中指出：“今即斷言，謂吾國必興學(xué)始能圖存，茍學(xué)不興，則終必亡?！薄皩W(xué)之興廢，視乎風(fēng)氣之開塞，而能開塞風(fēng)氣者，莫若教師之自身也。”教師“實居于開發(fā)風(fēng)氣、轉(zhuǎn)移國運(yùn)之地位”，要“自尊、好學(xué)、盡職”。范源廉用“師道”來萃取和提升對教師的期望和要求，他指出，“我國師道盛于古昔，師道也者，實至可寶貴之國粹，當(dāng)求所以保存之，更當(dāng)有以發(fā)揮而光大之者也?！睆闹锌梢钥闯觯对戳畬χ袊鴰煹纻鹘y(tǒng)的高度珍視，對光大中國師道傳統(tǒng)的真誠愿望。當(dāng)然，他心目中的師道，不同于《學(xué)記》中“凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”的“師道尊嚴(yán)”思想，也不同于韓愈《師說》中的“道之所存，師之所存”的為師、求師之道。相對于二者，他顯然有更高的期許，“即吾今以興學(xué)圖存之大任歸諸教師者，亦不過期其本悲天憫人之懷，以盡覺世牖民之責(zé)而已?！边@個道，是與國家安危、民族興衰、民眾福祉聯(lián)系在一起的?！坝袨檎咭嗳缡?，舉國中多數(shù)之教師，安見無踴躍興起、當(dāng)仁不讓而振起師道之精神，以新此學(xué)荒道敝之天地者乎！”范源廉不單單是傳統(tǒng)的 “守護(hù)者”，面對“舊者多已破壞，新者未至完成”的時代危機(jī)，他心中擔(dān)憂的是“學(xué)荒道敝”，追求的是布新和出新，希望的是通過以教師為先導(dǎo)的各方面的共同努力，推動中國社會、中國教育能夠展現(xiàn)新的面貌、新的氣象。這是他異常珍視、大力褒揚(yáng)“師道”傳統(tǒng)，并為之賦予新的內(nèi)涵的根本所在。

師大師生要以振立“師道”為已任。范源廉對師范教育的重視由來已久。戊戌變法失敗后，中國青年赴日留學(xué)不絕于途。在日的中國留學(xué)生群體，趨之若鶩地學(xué)習(xí)法政。范源廉卻學(xué)師范、講教育，迥異眾流，以至于被大家稱為“范師范”。首任教育總長期間，他推動了全國高等師范教育的分區(qū)規(guī)劃。對于全國教育問題的整頓，他的一個重要主張是“首重師范之養(yǎng)成，以正本清源”（見《范源廉集》37）。1923年，范源廉以三任教育總長之尊就任北京師范大學(xué)校長之請。表面上是因為北師大師生對其有如甘霖的渴盼，但從根本上說，這個職位也有利于施行他對于師范教育的主張。就任北師大校長不久，北洋政府再一次任命范源廉為教育總長，面對兩個職位的選擇，他堅辭總長之任，給出的理由之一是，“居校長地位，尚可對于教育事業(yè)踏實辦理?！保ㄒ姟斗对戳?51）范源廉是在北師大辦學(xué)經(jīng)費(fèi)沒有著落、教師隊伍不穩(wěn)、學(xué)潮不斷的艱困處境下，到校就職的。開學(xué)典禮上，范源廉面對全校師生發(fā)言，“無論政局如何紛擾，只要我們個人精神不亂;無論經(jīng)濟(jì)如何困難，只要我們大家志氣不餒;那么，前途便有無窮的希望。”作為全國第一所師范大學(xué)，北京師范大學(xué)應(yīng)該秉持什么樣的精神，堅持什么樣的志氣？范源廉很快給出了答案，他親自給學(xué)校撰寫了校歌：“往者文化世所崇，將來事業(yè)更無窮，開來繼往師道貫其中。師道，師道，誰與立？責(zé)無旁貸在藐躬?！胛医袒?，昌我民智，共矢此愿務(wù)成功。”在這首校歌中，“師道”被三次提及，與1914年他對師道的闡釋有所不同，他賦予師大的“師道”責(zé)任，有著宏大而深遠(yuǎn)的文化關(guān)懷。這與《論語》中孔子發(fā)出的感慨，“文王既沒，文不在茲乎？”有著異曲同工之義。在范源廉的思想深處，文化關(guān)乎民智的通達(dá)和國家的興旺，師道維系著文脈的延續(xù)和文化的光大，師范大學(xué)必須高揚(yáng)師道的旗幟，引領(lǐng)教育的時代潮流，“振立師道”是師大人責(zé)無旁貸的使命，必須一以貫之地堅持。當(dāng)然，這個師道，不僅僅是“傳道、授業(yè)、解惑”為師者的職責(zé)，更重要的是報國為民的師大責(zé)任、“弘我教化，昌我民智”的師大志向。1924年6月，范源廉為畢業(yè)同學(xué)題詞“以身作則”，并注解為，“師范大學(xué)畢業(yè)諸君以教育為職志，特本‘言教不如身教之旨，為書四字與同學(xué)錄，共勉之?！痹诖撕蟮暮荛L時間里，“以身作則”被奉為北師大的校訓(xùn)，這是“師道”精神在日常、在行動的落實。范源廉終生就是這樣做的，熊希齡評價他“本孝悌以模范國民，施于有政，人無間言”“視教育為終身事業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已”。他所主張的師道，在他是身體力行的，在師大是得到認(rèn)同和推行的。

范源廉“師道”思想的啟示。中國的師道傳統(tǒng)源出孔子，兩千多年來，綿延不絕。這一傳統(tǒng)以“師”與“道”的關(guān)系為主軸，在中國數(shù)千年的社會變革中不斷得到新的闡發(fā)?？鬃铀幍拇呵锬┢?，禮壞樂崩，由夏商周創(chuàng)造并得以傳承的禮樂文化面臨存續(xù)危機(jī)，孔子以“斯文在茲”的使命意識，整理文化典籍，廣收門徒，開壇講學(xué)。其子弟把他喻為“木鐸”，后人尊他為“萬世師表”。中唐時期，西來佛教一時盛行，代表中國文化主流的儒家文化根基發(fā)生動搖，儒家價值體系和主流觀點受到?jīng)_擊，韓愈疾呼“師道之不傳也久矣”，并和柳宗元一起發(fā)起了古文運(yùn)動。時至清末，中國出現(xiàn)了“三千年未有之大變局”，在西方文化的沖擊下，中國文化傳統(tǒng)的合理性和合法性受到廣泛的質(zhì)疑。面對前所未有的危機(jī)，梁啟超在《論師范》一文中，發(fā)出了“師道不立，而欲學(xué)術(shù)之能善，是猶種稂莠而求稻苗，未有能獲也”的警語。范源廉的師道思想明顯受到了老師梁啟超的影響，他的就學(xué)東京高等師范學(xué)校、重視師范教育、就任北京師范大學(xué)校長，都脫離不了梁啟超的直接影響。面對中國的艱危政治局面，他和梁啟超有“學(xué)荒道敝”的危機(jī)感，他們都主張“重師范”“興新學(xué)”“以新教育造就新國民”。但與老師相比，范源廉的師道情懷更為濃烈，也更為現(xiàn)實。中國兩千年來對教師地位的推崇，對教師“制之以嚴(yán)”“教之以正”“垂之以范”行為規(guī)范的強(qiáng)調(diào)，其根本的目的是為了使“民知敬學(xué)”、“道得以傳”，進(jìn)而實現(xiàn)“道行天下”。與此前不同的是，中國幾千年來來對于自己文化的高度自信，在清末民初經(jīng)受著全面的檢討，受到了根本性的沖擊。范源廉正是在中國文化主體性危機(jī)的背景下，在回答中國文化如何“開來繼往”的存續(xù)上，提出他的“師道”問題和“師道”要求的。今天，我們在展示自己“道路自信”“制度自信”的同時，我們的“理論自信”“文化自信”進(jìn)一步得到了加強(qiáng)，我們也由此對于自己的悠久歷史、文化傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)鼓起了信心。當(dāng)然，我們在弘揚(yáng)中國“師道”傳統(tǒng)上，也同樣有一個“開來繼往”問題，傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”“師生界限”“報生于死”等僵化主張當(dāng)然應(yīng)該摒棄，但“尊重知識”“尊重人才”進(jìn)而“重視教育”“尊重教師”的社會風(fēng)尚仍然不應(yīng)弱化，教師“獻(xiàn)身教育”“報國為民”“開發(fā)風(fēng)氣”“傳承與創(chuàng)新文化”的傳統(tǒng)使命仍然需要扛在肩上。

中華民族有著尊師重教、崇智尚學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，傳承和光大“師道”是傳承這一優(yōu)良傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)?；仡櫡对戳摹皫煹馈彼枷?，梳理它承傳的基本義，挖掘他順應(yīng)時代要求的新內(nèi)涵，對于貫徹習(xí)近平總書記“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新中華文化”，建設(shè)“四有”好老師隊伍等方面的重要講話精神，有現(xiàn)實的必要性和啟示意義。

（作者單位：北京師范大學(xué)校史研究室）