謝程遠(yuǎn)

摘要：家國思想植根于中國幾千年的文明和歷史。近代以來，為了重新整合分裂的、混亂的國家，中國共產(chǎn)黨的家國思想發(fā)揮了重要作用。中國共產(chǎn)黨在構(gòu)建家國思想過程中蘊(yùn)含著三大邏輯：主體邏輯、價(jià)值邏輯、實(shí)踐邏輯。主體邏輯實(shí)現(xiàn)了“家”和“國”兩個(gè)主體在目標(biāo)、角色、形象、命運(yùn)上的耦合；價(jià)值邏輯則以中國共產(chǎn)黨家國思想所蘊(yùn)涵的相對自由、權(quán)力趨同、倫理內(nèi)嵌為價(jià)值導(dǎo)向延續(xù)自身的穩(wěn)定；實(shí)踐邏輯推動(dòng)“家”和“國”的聯(lián)動(dòng)與發(fā)展、全方位覆蓋，最終實(shí)現(xiàn)深層次融合。這三個(gè)邏輯之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)：主體邏輯打造了“家”與“國”的耦合和聯(lián)系，進(jìn)而依靠相應(yīng)的價(jià)值邏輯來延續(xù)家國思想的穩(wěn)定，最終在實(shí)踐邏輯的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨的家國思想能夠形成一個(gè)具有能動(dòng)性的思想體系。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；家國思想；構(gòu)建

中圖分類號：D251文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：2095-5103（2021）08-0005-08

家國思想既是一種政治思想，也是基于倫理道德的一種價(jià)值追求。以儒家的君臣父子觀為例，這一觀念不僅體現(xiàn)出政治階層的差異，彰顯“君與臣”“父與子”之間的人倫觀念，進(jìn)而指出君臣與父子、國與家的關(guān)系之間存在一定的相似性和同構(gòu)性。深受儒家思想影響的中國傳統(tǒng)政治制度則以此為綱，打造了世代統(tǒng)治者都推崇的“家國思想”理論。直到新中國成立，傳統(tǒng)的舊制度、舊時(shí)代逐漸被中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新制度、新時(shí)代所取代，但是，家國思想依舊扎根于政治思想之中。當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政之后的家國思想與過去的家國思想具有顯著的時(shí)代差異，這種差異便深植于中國共產(chǎn)黨家國思想的構(gòu)建邏輯之中。

一、基于歷史演進(jìn)的主體邏輯：“家”與“國”的耦合

自中國共產(chǎn)黨執(zhí)政以來，其家國思想就開始在中國大地上生根、成長，具有深厚的底蘊(yùn)和內(nèi)涵。這些底蘊(yùn)和內(nèi)涵體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的理論和實(shí)踐上，并聚焦于“家”與“國”兩大主體的耦合。這種耦合體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，無論是“家國同構(gòu)”還是“家國一體”，都能表現(xiàn)出“家”與“國”在不同維度都具有極高的覆蓋性，在空間上，“家”位于“國”的范圍內(nèi)，在活動(dòng)上，“家”和“國”的目的具有高度一致性；另一方面，在抽象意識(shí)上，“家”和“國”具有統(tǒng)一性，“有國才有家”“小家形成大家”都是這一思想的重要表現(xiàn)。因此，基于歷史的邏輯，圍繞“黨的領(lǐng)導(dǎo)人”這一主體，能夠有效總結(jié)、發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨對“家”“國”兩大主體的耦合具有多層次見解，最終發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨構(gòu)造家國思想的主體邏輯。

1.目標(biāo)上的耦合

政治符號能夠清晰地表達(dá)相應(yīng)的政治意志，在新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，代表毛澤東政治意志的政治符號包括其詩詞、口號、論著等。早在中國共產(chǎn)黨執(zhí)政前，毛澤東就圍繞當(dāng)時(shí)的政治事件發(fā)表言論和觀點(diǎn)，其中蘊(yùn)含的“家國思想”飽滿而又深厚。例如，在袁世凱簽署“二十一條”之后，毛澤東發(fā)出“五月七日，民國奇恥；何以報(bào)仇？在我學(xué)子！”的誓言。再例如，大眾耳熟能詳?shù)摹肚邎@春·長沙》中，也表達(dá)出毛澤東“書生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的抱負(fù)?！皶薄皩W(xué)子”等代表的是個(gè)體、是各個(gè)家庭，以毛澤東為代表的青年學(xué)子和家庭以革命勝利、民族獨(dú)立為目標(biāo)，這一目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的國家危機(jī)與國家目標(biāo)是具有高度的耦合性的。

在中國共產(chǎn)黨執(zhí)政前，“家”與“國”的耦合是為了解決民族危機(jī)、獲得革命勝利而存在的。而執(zhí)政之后的這種“家國思想”依舊能有效地保證兩大主體在目標(biāo)上的持續(xù)性耦合。例如，在1956年，毛澤東回到了闊別已久的家鄉(xiāng)，寫下了著名的《七律·到韶山》，強(qiáng)調(diào)革命的犧牲精神和斗爭精神，其中“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”一語，極大地鼓舞了人民的奮斗熱情，這與正處于社會(huì)主義改造時(shí)期的國家建設(shè)存在著高度的目標(biāo)一致性。再例如，1956年，毛澤東在《論十大關(guān)系》中特別強(qiáng)調(diào)“必須兼顧國家、集體和個(gè)人三個(gè)方面，也就是我們過去常說的‘軍民兼顧、‘公私兼顧”，直接指明了家庭與國家的目標(biāo)利益高度一致。

綜上所述，毛澤東的家國思想強(qiáng)調(diào)了“家”和“國”兩個(gè)主體在目標(biāo)上的耦合，在革命時(shí)期，“家”和“國”具有一致的革命目標(biāo)，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，“家”和“國”具有一致的建設(shè)目標(biāo)。這樣的家國思想成為當(dāng)今時(shí)代處理家國關(guān)系，處理國家與集體、個(gè)人關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。

2.角色上的耦合

鄧小平曾說：我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民?！皟鹤印笔羌彝ブ写嬖诘囊粋€(gè)角色，是一個(gè)微觀維度的具象代表。而“中國人民”是具有中國國籍的人民都享有的身份，是一個(gè)宏觀維度的抽象代表。將這兩個(gè)角色放在一起進(jìn)一步體現(xiàn)了鄧小平的家國思想：一方面，中國人民是國家的主體，中國人民的“兒子”，也是“國家”的兒子，因此，“國”被賦予了具象的觀念，成為一個(gè)“家”的角色，在“家”的角色下?lián)碛屑宜赜械闹黧w；另一方面，就個(gè)人而言，“兒子”是家庭范圍內(nèi)具有指向性的主體，往往強(qiáng)調(diào)的是在家里面承擔(dān)“兒子”角色和職能的人，而當(dāng)“兒子”進(jìn)入“中國人民”范疇之后，就賦予了一種抽象的概念，承擔(dān)起具有其他內(nèi)涵的角色。因此，鄧小平的家國思想主要體現(xiàn)在其自身的角色認(rèn)定上，他認(rèn)為他既是某個(gè)家庭的兒子，也是國家的兒子；既在家庭內(nèi)承擔(dān)兒子的職能，也在國家內(nèi)發(fā)揮“兒子”的作用和責(zé)任，兩者存在高度耦合性。

3.形象上的耦合

江澤民和胡錦濤兩位領(lǐng)導(dǎo)人“家國思想”集中體現(xiàn)在實(shí)踐層面。例如，江澤民提出“德治思想”，其戰(zhàn)略基點(diǎn)在于將“依法治國”和“以德治國”相結(jié)合。其中，“以德治國”就是要將精神文明建設(shè)付諸實(shí)踐活動(dòng)，而精神文明建設(shè)立足于公民的思想道德素質(zhì)。思想道德需要以個(gè)人、以家庭為載體實(shí)現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)思想道德力量滲入治理過程。而“依法治國”則是從國家層面強(qiáng)調(diào)了治理的法律化、規(guī)范化。“以德治國”預(yù)示著個(gè)人、家庭這些形象的思想意識(shí)參與治理實(shí)踐，“依法治國”預(yù)示著國家形象的思想意識(shí)參與治理實(shí)踐，因此，“依法治國”和“以德治國”的結(jié)合意味著“國”與“家”在形象上的耦合和趨同，最終共同實(shí)踐于國家治理。再例如，兩位領(lǐng)導(dǎo)人都曾多次向自己的家鄉(xiāng)和母校表示關(guān)切，胡錦濤通過泰州代表轉(zhuǎn)達(dá)對家鄉(xiāng)人民的問候，表示自己“人雖然沒有回去，但心已經(jīng)回去了”。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，其領(lǐng)導(dǎo)人也承擔(dān)相應(yīng)的國家形象，同時(shí)在家鄉(xiāng)、家庭范圍內(nèi)，也代表其家鄉(xiāng)的形象和風(fēng)貌，正如媒體所言：“領(lǐng)導(dǎo)人是家鄉(xiāng)最好的名片”[1]。因此，在形象上，中國共產(chǎn)黨的“國”“家”之間也存在著高度耦合。

4.命運(yùn)上的耦合

習(xí)近平總書記將“家國思想”升華到一個(gè)新的高度。一方面，從時(shí)間維度上看，習(xí)近平總書記將家國思想置于未來層面，將良好的家國關(guān)系作為一個(gè)美好的愿景。例如，在“家”這一維度上，習(xí)近平總書記重視家風(fēng)、家教的建設(shè)，“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)”。良好的家風(fēng)、家教將深刻影響未來“家”的發(fā)展和前進(jìn)，能有效推動(dòng)國家的繁榮富強(qiáng)。“我們要認(rèn)識(shí)到，千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好?！绷硪环矫?，習(xí)近平總書記將“家國思想”的重要性提高到生死攸關(guān)的程度。“歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，家庭的前途命運(yùn)同國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連”，國家和家庭的命運(yùn)是相互契合、共同運(yùn)行的。同時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“家國思想”是中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在，“國家好，民族好，大家才會(huì)好。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力”?！凹覈枷搿钡陌l(fā)展性、重要性成為其核心的命運(yùn)關(guān)節(jié)點(diǎn)，最終形成“家”與“國”耦合的“命運(yùn)共同體”。

綜上所述，基于縱向的歷史視角，以執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人為切入點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨的“家國思想”在主體邏輯上的耦合主要包括四個(gè)要素：首先，目標(biāo)上的耦合是基礎(chǔ)，只有“家”和“國”在目標(biāo)上達(dá)到了一致，才能實(shí)現(xiàn)“家”和“國”在根本動(dòng)機(jī)上、根本準(zhǔn)則上的統(tǒng)一；其次，角色上的耦合強(qiáng)調(diào)了“家”和“國”在內(nèi)涵上產(chǎn)生了高度的契合度，這種契合度來自于目標(biāo)的耦合，也推動(dòng)著形象上的耦合；而形象上的耦合強(qiáng)調(diào)的是“家”“國”兩大主體的外延，即兩個(gè)主體的外部形象存在復(fù)合性；最后，在目標(biāo)耦合、角色耦合、形象耦合的基礎(chǔ)上，“家”和“國”的命運(yùn)也出現(xiàn)耦合，朝著更緊密的關(guān)系、更深層次的方向靠攏。

二、基于中西對比的價(jià)值邏輯：延續(xù)家國思想的穩(wěn)定

政治穩(wěn)定的架構(gòu)搭建需要著力于價(jià)值追求，從價(jià)值范疇內(nèi)實(shí)施展開[2]，因此，價(jià)值層面的力量將在很大程度上塑造和延續(xù)中國共產(chǎn)黨“家國思想”的穩(wěn)定。而要分析中國共產(chǎn)黨“家國思想”的價(jià)值要素及其穩(wěn)定性的構(gòu)建，可以和相應(yīng)的西方價(jià)值理念進(jìn)行比較，進(jìn)一步闡釋中國共產(chǎn)黨“家國思想”所具備的獨(dú)特價(jià)值要素，最終解釋這些價(jià)值要素如何維護(hù)、延續(xù)家國思想的穩(wěn)定。

1.絕對自由與相對自由

對自由范圍的論述是西方闡釋“家國關(guān)系”的出發(fā)點(diǎn)。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就曾將“家”和“國”進(jìn)行明確的劃分。在那時(shí)，家庭是城邦這一國家雛形的基礎(chǔ)，但是，他認(rèn)為，家庭范圍的主人權(quán)威在于管理奴隸，也就是失去自由的人，而政治家管理的是所有“自由人”，在這里，是否自由就成為“國（城邦）”和“家”的顯著的分界線[3]。而近代以來，相當(dāng)一部分思想家提出，要通過訂立契約、成立政府來維護(hù)人天生的自由權(quán)[4]。這樣的政府表面上是為了維護(hù)他人的自由，實(shí)際上卻通過契約和權(quán)力壓縮了民眾的自由范圍，成為人民追求絕對自由的阻礙。而家庭恰恰是人的自由及財(cái)產(chǎn)權(quán)的結(jié)合體，象征著人民所獨(dú)有的自由，這就導(dǎo)致“國”與“家”之間的摩擦因“自由之爭”而日漸高漲。

相較于西方絕對自由的價(jià)值理念帶來的“家”“國”之爭，中國共產(chǎn)黨的“家國思想”在自由上的論述更具自身特色。習(xí)近平總書記指出：“從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國平天下是國家層面的要求?！币虼?，傳統(tǒng)的家國思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在著共通之處[5]，都蘊(yùn)含著國家、社會(huì)、個(gè)人三方面內(nèi)涵。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，社會(huì)層面強(qiáng)調(diào)的第一個(gè)關(guān)鍵詞便是“自由”，因此，中國的“家國思想”也蘊(yùn)含著自由的理念和內(nèi)涵。而在個(gè)人層面上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第一個(gè)關(guān)鍵詞則是愛國，因此，愛國并不是對自由的束縛，相反，家庭的發(fā)展以愛國為前提，同時(shí)，家庭的自由發(fā)展也正是國家得以發(fā)展的基石。綜上，中國共產(chǎn)黨的家國思想包含著自由價(jià)值，但是這個(gè)自由不能以損害國家利益為前提，因此，這種自由是相對的。

2.權(quán)力斗爭與權(quán)力趨同

洛克在《政府論》中提出：“人們聯(lián)合成為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。”因此，國家權(quán)力需要依靠政府這一臨時(shí)機(jī)構(gòu)，保護(hù)好人民的自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)。然而政府的出現(xiàn)，卻激化了“家”與“國”在這些權(quán)力上的沖突，西方國家在這些沖突中選擇不同政治團(tuán)體之間通過權(quán)力斗爭和選舉政治來加以平衡[6]。這樣的權(quán)力斗爭使得西方的家國異化思想開始生根發(fā)芽，如同英國學(xué)者雅克在《理解中國的崛起》一文中所言：“我們西方人將國家看作是一個(gè)侵入者、一個(gè)陌生人，自然地其權(quán)力應(yīng)該是有限的、明確界定的和加以限制的機(jī)構(gòu)?！币远窢幰庾R(shí)為主調(diào)的家國思想逐漸成為當(dāng)代西方國家的治理難題所在，以家為單位形成的社會(huì)團(tuán)體為了自身的利益訴求，與國家之間產(chǎn)生矛盾和紛爭，最終，“家”和“國”之間出現(xiàn)了不可逾越的鴻溝。

而中國共產(chǎn)黨的“家”與“國”則是權(quán)力趨同的。一方面，在程序上，中國的最高權(quán)力主體——全國人民代表大會(huì)，正是通過直接、間接等選舉方式從家庭中產(chǎn)生其組成人員。因此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的“家”和“國”在權(quán)力運(yùn)行的程序上是趨同的。另一方面，在目標(biāo)上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“家”和“國”是一致的，習(xí)近平總書記說：“中國人自古以來就具有家國情懷，國是第一位的……中國人民捍衛(wèi)國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，維護(hù)民族利益和國家尊嚴(yán)的信念高度一致，決心堅(jiān)如磐石”。無論是家庭、團(tuán)體擁有的權(quán)力，還是國家權(quán)力，都是為了國家利益、民族利益而運(yùn)行的，因此，“家”與“國”的最終權(quán)力目標(biāo)也保持高度統(tǒng)一。

3.倫理的獨(dú)立性與倫理的內(nèi)嵌性

西方倫理思想對西方家國思想的影響源遠(yuǎn)流長。在城邦時(shí)期，城邦被定義為一種由個(gè)人形成的，高于個(gè)人的，致力于保護(hù)個(gè)人利益的團(tuán)體。盡管如此，以個(gè)人主義為代表的價(jià)值意識(shí)依舊成為西方倫理思想的核心[7]。這種個(gè)人本位主義將每個(gè)人都獨(dú)立于其他人之外，注重追求個(gè)人的幸福和利益。因此，在此影響下的傳統(tǒng)西方家國思想以及當(dāng)代西方家國思想，都無法擺脫倫理價(jià)值獨(dú)立性的影子。家庭就是家庭，國家就是國家，家庭是國家的一部分，但是國家與家庭并沒有實(shí)質(zhì)意義上的關(guān)聯(lián)性。

而這種想法在中國是行不通的，正如赫爾巴赫在《社會(huì)體系》一書中指出的，“人們感到，在（中國）這個(gè)幅員遼闊的國家中，倫理道德是一切具有理性的人的唯一宗教”“把政治和倫理道德緊緊相連的國家只有中國”。自古以來，修身齊家治國平天下就刻入中國文化的范疇之中。習(xí)近平總書記也曾作出相應(yīng)的解讀：“我們是中華兒女，要了解中華民族歷史，秉承中華文化基因，有民族自豪感和文化自信心。要時(shí)時(shí)想到國家，處處想到人民，做到‘利于國者愛之，害于國者惡之。”這意味著，傳統(tǒng)的家國倫理關(guān)系在當(dāng)代依舊適用，同時(shí)，這種“家”“國”之間倫理的完全內(nèi)嵌能夠保證“家”“國”的穩(wěn)定性和持續(xù)性關(guān)系，是中國共產(chǎn)黨家國思想價(jià)值邏輯的重要組成部分。

通過將中國共產(chǎn)黨的家國思想和西方的家國思想進(jìn)行價(jià)值維度的對比，可以發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的家國思想主要圍繞相對自由、權(quán)力趨同、倫理內(nèi)嵌，延續(xù)了中國共產(chǎn)黨家國思想的穩(wěn)定。相對自由的價(jià)值觀念是中國共產(chǎn)黨家國思想的出發(fā)點(diǎn)，是區(qū)別于西方家國思想的根本要素。在相對自由引導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨的“家”和“國”產(chǎn)生了權(quán)力趨同，從程序上、目標(biāo)上保證了家國關(guān)系的穩(wěn)定。倫理的內(nèi)嵌性則貫通了“家”和“國”之間在價(jià)值層面的屏障，推動(dòng)家國關(guān)系的穩(wěn)固落實(shí)。

三、基于理論轉(zhuǎn)換的實(shí)踐邏輯：深化“家”與“國”的能動(dòng)性

中國共產(chǎn)黨的“家國思想”蘊(yùn)含“家”“國”兩大主體的內(nèi)在關(guān)系，因此，選擇與之具有高關(guān)聯(lián)性的、相似性的主體來進(jìn)行類比也具有一定的可行性。例如，“家國關(guān)系”能夠與“國家和社會(huì)關(guān)系”進(jìn)行類別，家庭是社會(huì)的主體要素，而社會(huì)是家庭的集合。因此，家國關(guān)系能轉(zhuǎn)換為國家和社會(huì)關(guān)系，而厘清中國共產(chǎn)黨在處理國家與社會(huì)關(guān)系上的實(shí)踐也能夠發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨在構(gòu)建“家國思想”中的實(shí)踐邏輯。

1.實(shí)現(xiàn)“家”與“國”的聯(lián)系與發(fā)展

執(zhí)政初期的中國共產(chǎn)黨在處理國家與社會(huì)的關(guān)系中顯得格外謹(jǐn)慎，這與這個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、時(shí)代特征是息息相關(guān)的。此時(shí)，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)相對不足，在政治制度和執(zhí)政方式上，或多或少借鑒、學(xué)習(xí)了同處于社會(huì)主義陣營的蘇聯(lián)。最終，中國共產(chǎn)黨選擇讓國家和社會(huì)兩個(gè)主體各自尋找相對自由的發(fā)展路徑，進(jìn)而探尋執(zhí)政的切入點(diǎn)。例如，毛澤東著重強(qiáng)調(diào)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的國家與蘇聯(lián)的差異性，即中國在整個(gè)新民主主義制度期間不可能“是一個(gè)階級專政和一黨獨(dú)占政府機(jī)構(gòu)的制度”[8]1062。他認(rèn)為：“俄國的歷史形成了俄國的制度，在那里，廢除了人剝削人的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)了最新式的民主主義即社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，一切反對社會(huì)主義的政黨都被人民拋棄了，人民僅僅擁護(hù)布爾什維克黨，因此形成了俄國的局面，這在他們是完全必要和完全合理的?！盵8]1062這意味著毛澤東在承認(rèn)蘇聯(lián)國家制度的合理性的同時(shí)，也認(rèn)為這種“一刀切”的管理并非當(dāng)時(shí)的中國應(yīng)采取的政治模式。因此，中國共產(chǎn)黨在1949年提出“凡三萬人口以上的城市，在解放兩個(gè)月至遲三個(gè)月后，即應(yīng)召開各界代表會(huì)議，以為黨和政府密切聯(lián)系群眾的重要方法之一”[9]，這意味著中國共產(chǎn)黨不斷推動(dòng)著國家與社會(huì)相互聯(lián)系和相互貫通。

在這一階段，中國共產(chǎn)黨放棄了全盤學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式下對國家權(quán)力的直接控制，轉(zhuǎn)而通過組織代表會(huì)議來加快組建政府，與社會(huì)構(gòu)建聯(lián)系，從社會(huì)中汲取力量。因此，這一階段的國家和社會(huì)是自由發(fā)展的，這也跨出了中國共產(chǎn)黨“家國思想”實(shí)踐過程的第一步，在國家和社會(huì)發(fā)展尚未完善的情況下，需要“家”和“國”之間構(gòu)建相應(yīng)的聯(lián)系，進(jìn)而得以發(fā)展。一方面，自由發(fā)展的“國”能夠從分裂狀態(tài)下加速恢復(fù)，另一方面，自由發(fā)展的“家”能夠盤活社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，進(jìn)而影響國家的運(yùn)作。在這一階段，中國共產(chǎn)黨在處理“國家與社會(huì)”關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)了“家庭”對“國家”的能動(dòng)性。

2.促進(jìn)“家”與“國”的全方位覆蓋

中國進(jìn)入了社會(huì)主義初級階段之后，中國共產(chǎn)黨逐漸接受和學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式來處理國家與社會(huì)的關(guān)系，一方面，中國共產(chǎn)黨逐漸形成了以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，另一方面，中國共產(chǎn)黨也在執(zhí)政過程中積累了一定的執(zhí)政能力。因此，中國共產(chǎn)黨在處理國家與社會(huì)的關(guān)系上，不僅延續(xù)了上一階段的手段和途徑，更進(jìn)一步推動(dòng)了自身的全面介入。農(nóng)業(yè)是當(dāng)時(shí)人口占比最大的產(chǎn)業(yè)，而農(nóng)村人口也遠(yuǎn)高于城市人口，在這樣的背景下，中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)工作上體現(xiàn)出巨大的創(chuàng)造力。其中，以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為代表的制度嘗試，不僅為中國的農(nóng)村土地制度建設(shè)提供了新智慧和新方案，也體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨家國思想中實(shí)踐邏輯的第二層次，即“家”與“國”的全方位覆蓋。

首先，從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的創(chuàng)始過程來看，這是農(nóng)民自主創(chuàng)造的制度產(chǎn)品，是由家庭傳遞到國家，由國家發(fā)揚(yáng)至地方的改革智慧。1978年底，安徽小崗村18戶農(nóng)民在協(xié)商和討論后秘密簽訂契約，嘗試將集體土地承包到戶，以此來提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)能。這一嘗試的成功迅速引發(fā)了社會(huì)各界的探討，鄧小平對此作出了極高的評價(jià)：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)。”[10]382這一源于家庭卻飽受爭議的制度，最終憑借國家的積極推動(dòng)和認(rèn)可，在全國范圍內(nèi)得以鋪開并獲得廣泛的實(shí)踐。其次，從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的落地經(jīng)歷來看，總的來說，這是一段從家庭出發(fā)，由中央推動(dòng)的實(shí)踐過程，開創(chuàng)了“第二次農(nóng)村包圍城市”的道路。一方面，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的出現(xiàn)開創(chuàng)了以家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，形成了黨的農(nóng)村政策的基石，中央也以此作為農(nóng)村土地改革的起點(diǎn)[11]；另一方面，對家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)踐也讓中央得以自上而下地打破了平均主義思潮的影響，賦予農(nóng)村和農(nóng)民生產(chǎn)積極性的同時(shí)，最大程度地激發(fā)國家的生產(chǎn)效能和生產(chǎn)質(zhì)量[12]。

因此，在這一時(shí)期，“家”和“國”的全方位覆蓋能夠顯著體現(xiàn)于制度的創(chuàng)始過程與實(shí)踐過程中，并以此打下了深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，強(qiáng)化了“家”與“國”的相互內(nèi)嵌，在處理當(dāng)時(shí)政府與社會(huì)的關(guān)系過程中，走出了中國共產(chǎn)黨家國思想的第二步實(shí)踐。與此同時(shí)，“國家”對“家庭”也發(fā)揮了充分的能動(dòng)作用，在推動(dòng)自上而下的改革過程中發(fā)揮了重要作用。

3.塑造“家”與“國”的深層次融合

經(jīng)歷了挫折和困難之后的中國共產(chǎn)黨在處理國家與社會(huì)的關(guān)系上積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。首先，自黨的十一屆三中全會(huì)后，良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量使得中國共產(chǎn)黨給予國家與社會(huì)更多良性互動(dòng)。其次，對外開放的逐漸深入也助推中國共產(chǎn)黨重新思考國家與社會(huì)的關(guān)系，探尋處理好國家與社會(huì)關(guān)系的路徑。最后，以人民代表大會(huì)制度為代表的政治制度的全面恢復(fù)，也使得中國共產(chǎn)黨能夠再度論述新的處理國家與社會(huì)關(guān)系的方式。

在深化改革過程中，中國共產(chǎn)黨不斷總結(jié)、實(shí)踐處理國家與社會(huì)關(guān)系的方式和方法。黨的十八屆三中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，指出：鼓勵(lì)和支持社會(huì)各方面參與，實(shí)現(xiàn)政府治理和社會(huì)自我調(diào)節(jié)、居民自治良性互動(dòng)。這說明，國家和社會(huì)的關(guān)系在黨的領(lǐng)導(dǎo)以及多個(gè)主體的聯(lián)系下，開始塑造更深層次的融合，這主要體現(xiàn)在法律和黨的最高層次的會(huì)議上，明確賦予并鼓勵(lì)了兩者的互動(dòng)路徑。一方面，相較于上一階段的“弱社會(huì)”，這一階段在保證國家權(quán)力的同時(shí)，也給予社會(huì)更多的靈活性；另一方面，相較于此前而言，中國共產(chǎn)黨在這一階段對國家與社會(huì)關(guān)系的把握更加注重其互動(dòng)的多元性?？偠灾?，這一階段國家與社會(huì)的關(guān)系，是中國共產(chǎn)黨在總結(jié)前期基礎(chǔ)上形成的。

因此，這給中國共產(chǎn)黨的“家國思想”注入了新的生命力。一方面，“國”打造了覆蓋更廣泛、領(lǐng)域更多元的互動(dòng)渠道，保證社會(huì)的參與；另一方面，作為社會(huì)主要要素的“家”能夠具有更顯著的活力來助推“國”的發(fā)展，也能具備更強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)來加強(qiáng)與“國”的聯(lián)動(dòng)。最終，隨著“家”和“國”更深層次的融合，兩者能動(dòng)性得以共同地發(fā)揮。

中國共產(chǎn)黨家國思想的實(shí)踐邏輯是黨在處理國家與社會(huì)關(guān)系變化過程中不斷延伸的結(jié)果，最終“家”和“國”的能動(dòng)性得以深化，其具體內(nèi)涵包括三部分。第一部分，中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政初期，對國家與社會(huì)的關(guān)系處于探索階段，在其發(fā)展過程中尋找關(guān)聯(lián)點(diǎn)，使得國家與社會(huì)之間形成橋梁和紐帶，構(gòu)造“家”與“國”主體間聯(lián)系和縱向發(fā)展。第二部分，中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)了國家對社會(huì)的多維度領(lǐng)導(dǎo)，形成國家對社會(huì)的多方面影響，也造就了“國”對“家”的全方位覆蓋。第三部分，中國共產(chǎn)黨在改革開放之后，不斷摸索新的路徑來處理國家與社會(huì)關(guān)系，在保證第一階段聯(lián)系性、發(fā)展性的優(yōu)勢以及第二階段多元性的優(yōu)勢前提下，不斷加深國家與社會(huì)的互嵌性，在“家國思想”上則表現(xiàn)為塑造更深層次的家國融合。最終，“家國思想”的實(shí)踐由孤立到多元，由模糊到明朗，強(qiáng)化了“家國思想”的能動(dòng)性，賦予“家國思想”新的影響力。

四、中國共產(chǎn)黨“家國思想”構(gòu)建邏輯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

中國共產(chǎn)黨“家國思想”構(gòu)建的邏輯包含三條主要脈絡(luò)，這三條邏輯之間存在以下幾個(gè)關(guān)聯(lián)點(diǎn)：第一，各個(gè)邏輯的內(nèi)部要素及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)；第二，各個(gè)邏輯的主旨和作用之間的關(guān)系；第三，各個(gè)邏輯之間存在的關(guān)聯(lián)性。從微觀（邏輯內(nèi)的要素）-中觀（各個(gè)邏輯）-宏觀（整體的構(gòu)建邏輯）三個(gè)視角著手，最終形成中國共產(chǎn)黨“家國思想”構(gòu)建邏輯的整體框架（見圖1）。

各個(gè)邏輯的主旨和作用也有所不同，這也形成了各邏輯的核心內(nèi)涵。主體邏輯圍繞中國共產(chǎn)黨“家國思想”中“家”和“國”兩大主體，明確這兩個(gè)主體在四個(gè)維度上都存在耦合性。價(jià)值邏輯主要是圍繞中國共產(chǎn)黨“家國思想”的價(jià)值取向運(yùn)行的，進(jìn)一步體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在“家國思想”上保有一系列的特殊價(jià)值導(dǎo)向，這些價(jià)值意識(shí)旨在保證“家國思想”構(gòu)建過程的穩(wěn)定性和持續(xù)性。實(shí)踐邏輯則從國家與社會(huì)關(guān)系理論出發(fā)，挖掘中國共產(chǎn)黨“家國思想”中，“家”和“國”的關(guān)系是如何在實(shí)踐過程中不斷深化的。因此，各個(gè)邏輯的主旨和作用之間相互影響、相互呼應(yīng)，最終形成中國共產(chǎn)黨“家國思想”的構(gòu)建邏輯。就各邏輯的主旨而言，主體邏輯使得“家”與“國”之間存在有效的耦合，打造“家國關(guān)系”的現(xiàn)實(shí)脈絡(luò)；這一現(xiàn)實(shí)脈絡(luò)的構(gòu)建需要依靠相應(yīng)的價(jià)值邏輯來保持其穩(wěn)定；最終，在實(shí)踐邏輯的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨的“家國思想”能夠煥發(fā)生機(jī)，最終形成一個(gè)具有能動(dòng)性的思想體系。

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責(zé)任編輯：常驍