從半世浮華走出的弘一法師

蔡曉偉

李叔同（1880—1942），名文濤、字息霜，出身進(jìn)士、鹽商家庭。早期藝術(shù)教育家，擅長(zhǎng)書畫篆刻，工詩(shī)詞，曾赴日本學(xué)西洋繪畫和音樂。歸國(guó)后一度在浙江省立第一師范學(xué)校（今杭州師范大學(xué)）和南京高等師范學(xué)校（南京大學(xué)前身）任繪畫、音樂教員。他是第一個(gè)向中國(guó)傳播西方音樂的先驅(qū)者，采用外國(guó)曲調(diào)重填新詞，創(chuàng)作歌曲《送別》等，對(duì)中國(guó)近代早期藝術(shù)教育具有啟蒙意義。1918年在杭州虎跑寺出家，法名演音，號(hào)弘一。后專研戒律，弘揚(yáng)佛法，被佛教界尊為“律宗第十一代祖師”。

縱觀李叔同的一生，經(jīng)歷豐富，多姿多彩，個(gè)性鮮明且特立獨(dú)行。正如他的得意門生豐子愷先生評(píng)論的那樣：“弘一法師由一翩翩公子一變而為留學(xué)生，又變而為教師，三變而為道人，四變而為和尚，每做一種人，都做得十分像樣?！际恰J(rèn)真的緣故。”中國(guó)當(dāng)代著名作家、學(xué)者林語(yǔ)堂先生也認(rèn)為：“李叔同是我們這個(gè)時(shí)代里最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一個(gè)人，最遺世而獨(dú)立的一個(gè)人?！蔽覀儾环翉囊韵聨讉€(gè)方面探索分析。

出身富商，半世浮華;皈依佛門，半世苦行

李叔同出身于天津富商“桐達(dá)李家”，父親經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)和錢莊，是一位典型的家境富裕、交游廣泛的世家子弟。他讀四書、習(xí)書畫、吟詩(shī)詞、精篆刻、彈鋼琴、演話劇，留學(xué)東瀛，才華橫溢，“二十文章驚海內(nèi)”，同時(shí)還迷戀坤伶、詩(shī)妓和戲子，消遣秦樓楚館，寄情風(fēng)塵聲色，享受半世浮華。人到中年，厭倦塵事，突然遁入佛門，一個(gè)華麗轉(zhuǎn)身，半世苦行，成就了一代大德高僧。那么這種涇渭分明，判若兩人，近似戲劇效應(yīng)的嬗變又是如何產(chǎn)生的呢？我們就根據(jù)其人生發(fā)展的軌跡來作一次梳理分析。

出身庶子，地位卑微。李叔同在《初到世間的慨嘆》中寫道：“我是父親的小妾生的……在那時(shí)的官宦人家，妾的地位很卑微，我作為庶子，身份也就無法與我的同父異母的哥哥相比。從小就感受到這種不公平待遇給我?guī)淼膲阂指校欢荒苁侨淌苤?，也許這就為我今后出家埋下伏筆?！边@種壓抑，久而久之，就造成了他性格孤僻，脾氣古怪，特立獨(dú)行，甚至到了不近人情的地步。與他同時(shí)代的我國(guó)話劇藝術(shù)教育先驅(qū)之一、著名劇評(píng)撰稿人徐半梅就認(rèn)為：李叔同脾氣太怪，“在社會(huì)上是此路不通的，所以只好去做和尚。”這是其出家的身份因素。

佛賜祥瑞，家庭熏染。李叔同出生時(shí)，據(jù)說有一只喜鵲口銜一枚橄欖枝放在產(chǎn)房的窗臺(tái)上，所有人都認(rèn)為這是佛賜祥瑞。而這枚橄欖枝也一直伴其終生。加上父親篤信佛教，家中設(shè)有佛堂，大娘和嫂子等都教其誦經(jīng)，每到叔同生日必大舉放生，父親病逝時(shí)大做佛事，以及父親遺聯(lián)“今日方知心是佛，前生安見我非僧”的影響等，李叔同幼小時(shí)便用夾被或床罩當(dāng)袈裟，玩起和尚念經(jīng)和學(xué)放焰口等游戲，就有了敬佛親佛的傾向，甚至“很喜歡念經(jīng)時(shí)那種空靈的感受”。這是其出家的家庭因素。

政見不一，背道而馳。父親去世早，長(zhǎng)兄為父。而李叔同比哥哥小整整12歲，哥哥的管教比較嚴(yán)厲。但叔同認(rèn)為，哥哥言行不一、表里不同、攀權(quán)倚貴、嫌貧愛富，便漸生叛逆傾向，反其道而行之，有時(shí)還故意放浪生活、聲色縱樂，終于厭倦人生，看破紅塵。這是其出家的叛逆因素。

西湖任教，清幽絕俗。李叔同曾在西子湖畔浙江省立第一師范學(xué)校任教多年，非常注重為人師表的道德修養(yǎng)。那種忙碌而充實(shí)的生活，將其年輕時(shí)沾染的所謂名士習(xí)氣洗刷干凈，使他感受到前所未有的清靜和平淡，一種空靈的感覺油然而生，清澈明朗。這從曾先后在該校任教的沈鈞儒、朱自清、俞平伯和葉圣陶等名儒大家身上均能顯現(xiàn)，他們大多是清幽絕俗的淡泊文人。漸漸地，李叔同的生活狀態(tài)也變得內(nèi)斂起來，喜歡離群索居、獨(dú)處一隅、息交絕游。他，心有所屬。而明鏡般的西湖，“笛韻悠揚(yáng)”“山色空濛”“鐘聲林外”，恰恰滿足了他的需求，他曾在詩(shī)中寫道：“一半勾留是西湖”。一次與好友在湖心亭吃茶，夏丏尊對(duì)李叔同說：“像我們這種人，出家做和尚倒是很好的?！闭f者無心，聽者有意，李叔同覺得這句話很有意思。加之杭州濃厚的佛教氛圍，也讓他找到了自己精神上的歸宿，最終遁入空門。這是其出家的遠(yuǎn)因。

家道中落，消極悲觀。隨著國(guó)勢(shì)日蹙，曾經(jīng)富甲天津的“桐達(dá)李家”也不可避免地逐步走上了下坡路。1911年，李家經(jīng)營(yíng)的最后一爿錢鋪歇業(yè)，經(jīng)濟(jì)地位徹底喪失，終于家道中落。于此同時(shí)，李叔同搬出老宅，奉母南下。家族的分離，也給他帶來情感上的裂變，莫名傷感。不久，母親又不幸病逝，維系封建大家庭的最后一絲希望也不復(fù)存在。家庭經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)地位的巨變，加之家族內(nèi)部的變化，多多少少在青年李叔同的內(nèi)心漸生消極悲觀遁世的情緒。出家，也就成為他尋求精神慰藉，或者說是一種“自我人格的完善”的方法。這是其出家的外因。

精神導(dǎo)師，熏陶漸悟。1902—1903年間，李叔同與馬一孚相識(shí)并頻繁交往，兩人的友誼一直延續(xù)到弘一圓寂。馬一孚曾游學(xué)日美，飽讀經(jīng)書，學(xué)貫中西，是民國(guó)時(shí)期著名的國(guó)學(xué)大師，又是佛學(xué)家。李叔同對(duì)其很是推崇：“自去臘（去年）受馬一孚大士之熏陶，漸有所悟?！瘪R一孚可謂是李叔同的“精神導(dǎo)師”，是其學(xué)佛道上的引路人。這是其出家的誘因。

道德為本，儒釋相通。李叔同的父親為進(jìn)士出身，本人也曾以監(jiān)生資格兩次參加鄉(xiāng)試，雖兩度落榜，但他始終認(rèn)為“以孝悌為本、才能為末;器識(shí)為先、文藝為后?！崩钍逋詈笥扇迦敕?、由塵世而歸于空門，或許與此種追求有關(guān)。他在留日學(xué)生創(chuàng)辦的《醒獅》雜志上發(fā)表的詩(shī)句就可以佐證：“誓渡眾生成佛果，為現(xiàn)歌臺(tái)說法身。”后來，李叔同在《我在西湖出家的經(jīng)過》一文中曾說：“沒有比依佛法修行更為積極和更有意義的人生之路。”在他看來，佛教是積極的、救世的。這一點(diǎn)，儒道和釋教是相通的。這是其出家的內(nèi)因。

斷食修行，除舊換新。夏丏尊曾給李叔同推薦了一篇關(guān)于斷食修行的文章，稱可以幫助其身心更新，從而達(dá)到除舊換新、改惡向善的目的，使人生出偉大的精神力量。李叔同年幼時(shí)體弱多病，患有肺結(jié)核、神經(jīng)衰弱癥等，便也想以此一試，既能治病，又能修身養(yǎng)性，何樂不為呢？！于是，1916年，李叔同在西子湖畔的虎跑寺開始斷食三周。斷食期間，他感覺“身心輕快了很多、空靈了很多，心的感受力比以往更加靈敏了，并且頗有文思和洞察力，感覺就像脫胎換骨過了一樣?！崩钍逋瑑?nèi)心澄澈干凈，自覺已然重生。他在斷食期間還寫下了一篇《斷食日志》，不過直到他圓寂后，才于1947年刊登在上?！队X有情》雜志上。這是他出家的近因。

兩受刺激，終下決心。就在斷食體驗(yàn)后不久的那一年除夕，李叔同沒有回家與親人團(tuán)圓，而是在虎跑寺過的年。有一天，馬一孚的朋友也入山習(xí)靜，沒幾天，竟毅然絕然地剃度出家，皈依佛門。李叔同目睹其受戒的全過程，內(nèi)心受到強(qiáng)烈刺激，心生向往，遂于1918年2月25日（農(nóng)歷正月十五）發(fā)心皈依三寶，拜了悟禪師為師，法名演音、法號(hào)弘一，成為一個(gè)在家修行的居士。由于考慮到出家的種種困難，李叔同本打算“先做一年居士，轉(zhuǎn)年再行剃度”，因此經(jīng)常是寺廟——杭州——南京間來回奔走，非常辛苦。夏丏尊很是后悔，一次激動(dòng)地對(duì)李叔同正話反說：“與其這樣做居士究竟不徹底，不如索性出家做了和尚，倒清爽！”一句氣話，不想竟再次刺激到李叔同，促使其下了最后的決心——剃度出家！同年8月19日（農(nóng)歷七月十三），相傳是大勢(shì)至菩薩的圣誕日，李叔同到虎跑寺落發(fā)受戒，由慧明法師剃度，正式成為一名僧人。這是其出家的直接因素。從此，半世浮華半世僧，塵世再無李叔同。其實(shí)早在他做居士后的一個(gè)多月，李叔同在給學(xué)生劉質(zhì)平的信中已經(jīng)流露出了剃度的念頭：“不佞近耽空寂，厭棄人世。早在今夏、遲在明年，將入山剃度為沙彌?！迸笥训囊痪錃庠?，只不過是壓垮駱駝的最后一根稻草罷了。

現(xiàn)實(shí)苦海，早求解脫。李叔同遁入佛門苦修，在客觀上是對(duì)自己過去生活和現(xiàn)實(shí)世界的一種否定。從世家子弟到風(fēng)流兒郎，從披發(fā)佯狂到洗盡鉛華，世風(fēng)日下，人心不古。一旦醒悟，苦悶不堪，但又無可奈何，只能遁入佛門，潛心修持，超越現(xiàn)實(shí)，以求解脫。同時(shí)在主觀上，因?yàn)樽约荷眢w自幼羸弱，經(jīng)常生病，入佛門苦修，是為了自我生命的完成。弘一法師曾袒露心聲：“弟子出家，非謀衣食，純?yōu)榱松来笫?。”出家以后，時(shí)為疾病所苦，每次生病，都給他帶來生理上和心理上的雙重苦痛，總會(huì)流露出早脫苦海、往生極樂的愿望。這也是其出家的主要因素。

當(dāng)然，李叔同出家的原因很多，也很復(fù)雜，以上只是淺略歸納分析了十種。其實(shí)，其中最重要的，或者說起決定性作用的也就是兩三個(gè)方面，其他都是從屬因素而已。

精研戒律，重光律學(xué);發(fā)誓朝宗，終未如愿

出家后的弘一，一開始就對(duì)佛教戒律學(xué)的研究執(zhí)著專注，這在僧人中是非常少見的。原因是馬一孚居士送給他的兩本書：《靈峰毗尼事義集要》和《寶華傳戒正范》。前一本書是明末高僧藕益智旭法師的律學(xué)精神旨要，而后一本書則是明末寶華山見月法師為傳戒所制定的戒律標(biāo)準(zhǔn)。由于當(dāng)時(shí)佛門戒律廢弛，很多僧人沒有真正意義上的戒律可以遵守，長(zhǎng)此以往，佛法將無法長(zhǎng)存，故弘一法師受戒后下決心要學(xué)習(xí)律學(xué)，“每日標(biāo)點(diǎn)研習(xí)《南山律》約六七小時(shí)”，以戒為師，戒行精嚴(yán)，完全嚴(yán)格按照南山律宗的戒規(guī)行事。

中國(guó)佛教律宗的實(shí)際開創(chuàng)者是隋末唐初的鎮(zhèn)江（丹徒）人道宣。他從律學(xué)大師智首學(xué)習(xí)各種戒律，尤其學(xué)得《四分律》的精髓，著有《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》《四分律拾毗尼義鈔》《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨》《四分律比丘含注戒本》和《四分比丘尼鈔》等律學(xué)五大部，皆為律學(xué)之要義。因其長(zhǎng)期居于終南山，并在山上構(gòu)建起他的律學(xué)規(guī)范，故后人稱南山律宗，道宣則被尊為南山律師。明末，三昧律師分燈于鎮(zhèn)江寶華山，整修寺廟，入主隆昌寺，并任見月為監(jiān)院，使該寺得以中興。后來，三昧傳法席于見月，見月始精研律藏，并編定了《寶華傳戒正范》，影響深廣。他主山30年，為各方所推崇，使隆昌寺成為全國(guó)最有影響的律宗傳戒場(chǎng)所。因此，寶華山被譽(yù)為“律宗第一山”，而見月也被尊為寶華律宗第二代祖師。見月和尚墓，又稱見月律師塔，位于寺西北半山腰，建于清初，石冢為環(huán)形結(jié)構(gòu)，墓塔由三塊巨石壘成，高約2米，上刻蓮瓣紋，中間石刻“傳南山宗中興止作寶華第二代見月律師塔”字樣，塔頂呈圓盆狀，是江南高僧墓葬形式的重要代表，保存完好，為江蘇省級(jí)文保單位。

弘一法師曾在佛前發(fā)誓，要重光律學(xué)。終其一生，都在學(xué)習(xí)、研究和傳授戒律，并用四年時(shí)間，于1924年8月撰寫完成了《四分律比丘戒相表記》。這是弘一法師出家后最具代表性的著作，使淹沒七百多年的南山律學(xué)得以流布世間，成為自宋代以后律學(xué)的第一巨著。因此，他被佛門稱為“重興南山律宗第十一代祖師”。由于見月律師所編《寶華傳戒正范》多用駢體文，僧眾難以理解，故弘一廣為傳講。同時(shí)他還重新校閱、標(biāo)注見月老人所著自述行腳參學(xué)經(jīng)歷的《一夢(mèng)漫言》，并作《見月律師行腳略圖》。他曾在雜記中說：“臥床追憶見月老人遺事，并發(fā)愿于明年往華山（即寶華山）禮塔（即見月律師塔），淚落不止，痛法門之陵夷也。”弘一法師是一位追求“心口如一、表里如一、言行如一、醒夢(mèng)如一，乃至生死如一”和“言必行、行必果”的大德高僧，但不知為何，這一愿望似乎最終并沒有實(shí)現(xiàn)。

一生名號(hào)，何其之多！隨境而生，寓意明顯

李叔同一生名號(hào)別署甚多，自述“生平易名字百十?dāng)?shù)”，可靠的即有70余個(gè)。他的學(xué)生、中國(guó)知名音樂家劉質(zhì)平說：“（李叔同）所寫筆名同山名、寺名、院名，有曾住者，有未曾住者，有寺院名臆造者，有全部臆造者，均與筆名同時(shí)決定?！睂W(xué)者陳星推論，這種情況或許與李叔同的性格有關(guān)。也有人說，李叔同因?yàn)楹ε聻槊?，出家后便隨手簽署，故此別名很多。筆者則認(rèn)為，李叔同的名號(hào)雖多，但并不都是隨手亂簽的，有不少是隨境而生，且明顯表達(dá)著某種寓意?，F(xiàn)按年代先后，分述如下：

1880年10月23日，李叔同出生，譜名“文濤”，乳名“成蹊”，典出《史記》“桃李不言，下自成蹊”。天津名士趙幼梅取《佛經(jīng)》中“伯叔壯志，世界大同”意為其取字“叔同”，學(xué)名“廣侯”，號(hào)“漱筒”。

1898年，李叔同初次南下上海就小有名氣，曾以“惜霜”“當(dāng)湖惜霜”和“惜霜仙史”等名字先后在《春江花月報(bào)》《消閑報(bào)》和《笑林報(bào)》上發(fā)表作品，故有“二十文章驚海內(nèi)”之說。

1900年，李叔同與“城南文社”的許幻園、袁希濂、蔡小香和張小樓志趣相合，詩(shī)文唱和，并拜為金蘭之好，結(jié)成“天涯五友”。李叔同應(yīng)許幻園的邀請(qǐng)，搬進(jìn)上海城南草堂居住。因客廳掛“醾紈閣”匾額，后許幻園又增題“李廬”二字，故李叔同又有了“醾紈閣主”和“李廬主人”的別號(hào)。

1902年，李叔同曾以“李廣平”為名，在杭州參加鄉(xiāng)試。

1905年，母親的去世，使李叔同失去了“平生最幸福的時(shí)候，此后就是不斷的悲哀和憂愁”，因此改名“李哀”，字“哀公”。

1906年，李叔同在日本籌辦《音樂小雜志》，這是中國(guó)人創(chuàng)辦的第一本音樂啟蒙類刊物。他署名“息霜”為這本雜志作序。同年，又以“李岸”為名，正式進(jìn)入東京上野美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)。

1912年4月，李叔同從日本學(xué)成回國(guó)后，在上海與柳亞子、蘇曼殊和陳無我等一起擔(dān)任新創(chuàng)刊的《太平洋報(bào)》主筆，并負(fù)責(zé)編輯廣告和文藝副刊。在發(fā)刊祝詞欄中，他署名“江東少年”發(fā)表賀語(yǔ)。同年，還以“凡民”為筆名，先后在該報(bào)發(fā)表《廣告叢談》和《西洋畫法》等文。

1913年7月16日，在寫給好友許幻園的信中，李叔同落款“李息”，后又稱“息老人”。

1914年，李叔同曾在《樂石社社友小傳》中自述：“李息，字叔同，一字息翁?！揭酌职偈?dāng)?shù)，名之著者：曰文濤，曰下，曰成蹊，曰廣平，曰岸，曰哀，曰凡;字之著者：曰叔同，曰漱筒，曰惜霜（惜霜仙史），曰桃谿，曰李廬（李廬主人），曰壙廬，曰息霜。又自謚曰哀公?！?/p>

1916年，李叔同在虎跑寺斷食修行，體驗(yàn)深刻，“能聽人平常所不能聽，悟人所不能悟。”這一次脫胎換骨的修行，被李叔同視若重生。為了紀(jì)念這個(gè)特殊的人生體悟，他取老子“能嬰兒乎”的語(yǔ)意，給自己取名“李嬰”。斷食期間，他還打算今后易名“欣”、字“倣同”、號(hào)“黃昏老人”等。這一時(shí)期，李叔同的信仰實(shí)際上并未定型，閑暇時(shí)?？蠢韺W(xué)書和道家書，案頭就放著《道藏》，還自稱“欣欣道人”。

1918年2月25日，李叔同在虎跑寺拜了悟法師為師，皈依三寶，為在家弟子，法名“演音”，號(hào)“弘一”。同年8月19日在虎跑寺正式落發(fā)為僧。

1920年，弘一以“曇防”名回信。

1921年又以“曇昉”名落款。

1924年，弘一先后用“勝臂”“善臂”和“勝髻”等名;同年11月又用“論月”名，后因名字歧異，郵局時(shí)生疑議，“希勿再用‘論月二字”。

1926年，弘一改用“月臂”名，并自刻“沙門月臂”“沙門勝髻”“沙門演音”和“沙門曇昉”等印章;又用“勝立”名。

1928年，弘一曾用“弘裔”和“僧胤”名寫信。

1931年，弘一改用“亡言”名落款。大概是有一次大師病重，曾手書偈語(yǔ)，其中一句“問余何適，廓而亡言。”

1933年，弘一請(qǐng)李晉章居士（弘一侄）制印，“其文字乞于下列數(shù)名中隨意選之：亡言、無得、吉目、勝音、無畏、大慈、大方廣、音、弘一?！?/p>

1934年，弘一用“髻目”名。

1935年，弘一又用“月幢”名。

1936年，弘一再用“一音”“月音”名。

1937年，弘一在《閩南十年之夢(mèng)影》一文中說：“近來我自己起了一個(gè)名字，叫‘二一老人?！浀霉湃擞芯湓?shī)‘一事無成人漸老。清初吳梅村（偉業(yè)）臨終的絕命詞有：‘一錢不值何消說。這兩句詩(shī)的開頭都是‘一字，所以我用來做自己的名字，叫做‘二一老人?！?/p>

1939年3月25日是弘一大師亡母謝世34周年，他在一冊(cè)《前塵影事》上專門作了題記。這段時(shí)間，他深深陷入生命之初的回憶，經(jīng)常夢(mèng)見童年時(shí)的情景，因此也經(jīng)常用“善夢(mèng)”的名字。

1940年，弘一兼用“夢(mèng)”“晚晴”或“晚晴老人”等名。

據(jù)李叔同次子李瑞回憶，有一年其父從上海帶回天津四個(gè)大皮箱，上面都有“李庶同制”的字樣。所謂“庶同”，實(shí)際上含有自己雖是“庶出”，但與其兄相同、平等的寓意。李叔同在為自己和母親正名分。另外，李叔同還曾用過“李良”“李布衣”“龍音”“髻嚴(yán)”“如眼”“瘦桐”“舒統(tǒng)”“廣心”“吉臣”“大心凡夫”和“化人幻士”等名。更有意思的是，李叔同年輕時(shí)喜歡養(yǎng)貓，1896年，他居然在信封上自己署名“天津貓部緘”。

李叔同與鎮(zhèn)江的不解之緣

雖然李叔同曾一度在杭州第一師范學(xué)校和南京高等師范學(xué)校兼職任教，經(jīng)常經(jīng)過鎮(zhèn)江而奔走于寧、杭之間;雖然他也曾發(fā)愿要上寶華山禮拜見月律師塔，可終其一生，筆者并未發(fā)現(xiàn)大師曾落腳鎮(zhèn)江的任何蛛絲馬跡。但這并不代表他與鎮(zhèn)江就沒有任何關(guān)系。實(shí)際上，大師與鎮(zhèn)江有著許多不解之緣。

李叔同在書畫方面頗有造詣。鎮(zhèn)江丹陽(yáng)人，中國(guó)近現(xiàn)代著名書畫家、丹陽(yáng)正則女子職業(yè)學(xué)?！罢齽t繡”（又名“亂針繡”）創(chuàng)始人呂鳳子先生認(rèn)為：“嚴(yán)格地說起來，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫改良運(yùn)動(dòng)的首倡者，應(yīng)推李叔同為第一人。根據(jù)現(xiàn)有的許多資料看，李先生應(yīng)是民國(guó)以來第一位正式把西洋繪畫思想引介于我國(guó)，進(jìn)而啟發(fā)了我國(guó)傳統(tǒng)繪畫需要改良的思潮。而后的劉海粟、徐悲鴻等在實(shí)質(zhì)上都是受了李先生的影響，進(jìn)而成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫改良運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者?！眲⒑Ｋ谕砟暌策@樣講：“近代人中，我只佩服李叔同一個(gè)人?！眳硒P子曾任國(guó)立美專的校長(zhǎng)，潘天壽是該校教員，吳冠中是其學(xué)生，呂先生還曾免費(fèi)教授徐悲鴻學(xué)素描。所以，呂鳳子先生的話當(dāng)在書畫界具有相當(dāng)?shù)姆至亢陀绊憽?/p>

1900年，李叔同與朱夢(mèng)廬、高邑之和烏目山僧等人發(fā)起成立了上海書畫公會(huì)（社）。而烏目山僧幼年曾在金山寺（江天禪寺）受戒，法名印楞，別號(hào)烏目山僧，又號(hào)楞伽小隱。1919年為棲霞寺（金山寺分宗）住持，與章太炎友誼深厚，與孫中山、蔡元培等交往也很密切，為同盟會(huì)成員。他活躍于僧俗兩界，且琴棋書畫樣樣精通。一度還俗，出入豪門，交接權(quán)貴，涉足政治，被稱為“革命和尚”，且與“猶太財(cái)商的外國(guó)妻子有染”。后來重返金山寺，研習(xí)佛典。雖然李叔同賞識(shí)他在書畫方面的滿腹才華，但絕不接受他這樣子糟蹋不羈的品性，此后二人再無聯(lián)絡(luò)、不再往來。這也許就是李叔同鎮(zhèn)江之行未能如愿的主要原因之一。

1904年，李叔同在上海參加以“研究學(xué)術(shù)”“開通風(fēng)氣、交換知識(shí)，圖謀學(xué)界之公益”為宗旨的滬學(xué)會(huì)。該學(xué)會(huì)由馬相伯等組織。馬相伯是鎮(zhèn)江丹陽(yáng)人，中國(guó)著名教育家，中國(guó)現(xiàn)代文明的開啟者。他認(rèn)為：“自強(qiáng)之道，以作育人才為本;求才之道，尤宜以設(shè)立學(xué)堂為先?！庇谑?，1903年，馬相伯創(chuàng)辦了中國(guó)近代第一所私立大學(xué)——震旦學(xué)院。1905年，他又憑一己之力興辦了復(fù)旦公學(xué)（復(fù)旦大學(xué)前身），并兼首任校長(zhǎng)。該校先后培養(yǎng)和影響了蔡元培、于右任、竺可楨、李叔同、陳寅恪、黃炎培和邵力子等一批大師級(jí)人物。同時(shí)，馬相伯還曾助其弟馬建忠編著中國(guó)第一部系統(tǒng)性漢語(yǔ)語(yǔ)法著作《馬氏文通》。

大約是在1913年冬季的一個(gè)清晨，大雪狂舞，好友許幻園站在李叔同家院子里高喊：“叔同兄，我家破產(chǎn)了，咱們后會(huì)有期?！闭f完掉頭就走。李叔同站在雪地里整整一小時(shí)，然后返身回屋，把房門一關(guān)，揮淚寫下了：“長(zhǎng)亭外、古道邊，芳草碧連天……”這首傳世佳作。其實(shí)，這首《送別》是李叔同受日本歌詞作家犬童球溪?jiǎng)?chuàng)作的歌曲《旅愁》影響，重新填詞創(chuàng)作的?！端蛣e》無論是歌詞的句式還是意境，都與《旅愁》十分接近，應(yīng)該說是受到《旅愁》直接的影響。而這兩首歌曲的旋律都是源于美國(guó)作曲家J·P·奧德威創(chuàng)作的通俗歌曲《夢(mèng)見家和母親》。后來《送別》因在《早春二月》和《城南舊事》等影視片中多次被用為插曲，逐漸為世人耳熟能詳、盛名遠(yuǎn)播，遂成為李叔同的代表作。其中“夕陽(yáng)山外山”一句，便出自于清代詩(shī)人龔自珍所作的《己亥雜詩(shī)》第272首：“未濟(jì)終焉心縹緲，萬(wàn)事都從缺陷好。吟到夕陽(yáng)山外山，古今誰(shuí)免余情繞?！倍钍逋鞘熳x該詩(shī)的，他曾在南普陀寺佛教養(yǎng)正院同學(xué)會(huì)上引用過這首詩(shī)。

1920年，“天涯五友”之一的袁希濂在調(diào)任前，去杭州玉泉寺與弘一法師道別。不想弘一法師對(duì)袁說：“你前生也是和尚，要朝夕念佛。有一本清朝人周夢(mèng)顏寫的《安士全書》必須閱讀，不可忘卻?！碑?dāng)時(shí)袁希濂不以為然。1926年，袁在丹陽(yáng)縣任內(nèi)，得到一本《安士全書》，趕忙閱讀，始恍然于學(xué)佛之不可緩，于是在官署中設(shè)立佛堂，朝夕念經(jīng)拜佛。同年3月，丹陽(yáng)城內(nèi)大火。袁希濂親臨現(xiàn)場(chǎng)指揮救火，井河皆抽干，大火仍熊熊，無計(jì)可施。袁希濂便默誦大悲咒，祈求火息。說也奇怪，一刻鐘后，樓房坍塌，火焰遂息。后袁希濂回上海，在太平寺皈依印光大師，成為居士。

鎮(zhèn)江焦山定慧寺住持茗山法師是中國(guó)當(dāng)代高僧，曾任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、江蘇省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職，還先后任棲霞山棲霞寺、寶華山隆昌寺和靈山祥符寺方丈等，精通三藏，戒律精嚴(yán)，定慧雙修，學(xué)識(shí)淵博。茗公十分敬佩弘一大師，在他生前日記中，有20多處提到弘一法師。譬如茗老一次對(duì)僧眾講經(jīng)，就是以弘一開示后學(xué)的“惜福、習(xí)勞、持戒、自尊”八字為題，借題發(fā)揮，勉勵(lì)大眾;還有一次茗山準(zhǔn)備講《四分戒本》，晚備課至12點(diǎn)，感嘆到：“受弘一大師教益不少”。畫家李亞曾往焦山拜望茗老，贈(zèng)《弘一大師手抄阿彌陀經(jīng)》一部，茗公如獲至寶，心甚感激。李老并請(qǐng)?jiān)跍?zhǔn)備送給新加坡凈宗學(xué)會(huì)的另一件弘一大師手跡上題字，茗老欣然以虛云老和尚的兩句話題曰：“問余終日渾何事，一句彌陀萬(wàn)慮舒”。

至于李叔同出家后精研律學(xué)，推崇見月律師，發(fā)愿往寶華山禮拜一事，前面已經(jīng)說過，這里不再贅述?？傊?，李叔同一生與鎮(zhèn)江有許多緣分，卻沒有留下任何到過鎮(zhèn)江的痕跡，這不得不說是一種遺憾。