摘要：董其昌作為明代著名的書畫理論家，其書法出入晉唐，自成一格，形成了淡雅的藝術風格，其書論及畫論對明末清初的藝壇影響很大。他將自己的人生經(jīng)歷和感悟融于書畫之道，形成了獨特的“畫禪”。本文主要從學古變古、熟后能生、高雅淡泊的書學理念入手，闡釋董其昌在書法文化中繼承出新的藝術形成過程。

關鍵詞：董其昌；“尚淡”；書風；晉唐

董其昌作為書畫兼能的藝術家，不僅在明代聲名顯赫，還影響了清代書畫藝壇數(shù)百年，在書畫史上有著重要的地位?！叭藗儗Χ洳救说男袨榘H不一，這也使人們對其書畫的態(tài)度迥然不同。在乾隆時期，其作品飽受爭議，人們認為他的書法走的是圓熟柔媚的路子，因缺乏強健的骨骼而沒有藝術的張力”[1]。人們對董其昌書畫的評價歷來存在巨大分歧，當然這是學術界探討過程中常見的現(xiàn)象。盡管如此，董其昌在書法藝術上的貢獻毋庸置疑。

一、學古變古、自出新意

書風推陳出新，自成一家之言，歷來屢見不鮮，這也是許多書法家畢生所求。董其昌作為有影響力的書畫家亦如是，其遺留下的論述作品中不乏真知灼見。臨古是學書的關鍵，從中可見董其昌對于師古出新的清新見解。

對于師古，董其昌在《畫禪室隨筆·評法書》中提出，師古而不能泥古，應該遺貌取神，如果只追求形模相似，則相去甚遠。他曾強調(diào)“書家未有學古而不變者也，守法不變即為書家奴耳”[2]。 學習某一家書法風格如果僅僅是習其皮毛，而未學習其精髓，想象的收獲和實際達成的結果則會相去甚遠。特別強調(diào)學習的創(chuàng)變，固守古法最終還是書奴。在“尚意”書風盛行的宋代，表達自我的真實情感、張揚個性成為眾書法家的一致追求。黃庭堅在《論書》中指出：“隨人作計終后人，自成一家始逼真?！盵3]這充分表明黃庭堅對亦步亦趨導致落后于人、籠罩于前人陰影之下而無法超越的情形有深切感悟，抒發(fā)了自己的內(nèi)心感受，只有寫出自我、自成一體，才是最真實的情感流露。董其昌在《容臺別集·書品》中談到，在實踐中他也是轉益多師，博采眾長，在繼承中求新求變，逐漸才形成了自己俊爽、疏朗的風格[4]，闡述了如何繼承與創(chuàng)新而自成一家的習書軌跡。他認為僅攻一家之風會束縛自我，要在學書取法的“?！迸c“博”中取其精華，集眾人所長，師古法而求其變、創(chuàng)其新，最終形成清淡秀潤之風。此外，董其昌還自述學書三十余年，在書學過程中博采眾長，轉益多師，但最終的落腳點在于晉唐。董其昌在《畫禪室隨筆·評書法》中自述“余十七歲時學書，初學顏魯公多寶塔，稍去而之鐘王，得其皮耳。更二十年，學宋人，乃得其解處”[6]，可知其十七歲學書，二十二歲學畫。在書法方面，董其昌先學顏真卿，繼而改學虞世南，又以為唐書不如魏晉，遂轉學鐘繇，而后尤鐘情于深得晉人風韻的米芾，最終豁然開朗。就其學習經(jīng)歷而言，書法初涉唐代書家，進而上追魏晉。只言片語中明顯透露出他對魏晉書風的推崇，可見其在魏晉書法的臨習中沉浸之深。從“然非多見古人真跡，不足與語及此竅也”可以看出魏晉之法對于臨習古法的重要影響。

董其昌作為書畫大家，在縱覽書畫真跡后，為后世學書者留下了習書借鑒的箴言。其在自成風格之余，還就眾多書家的作品，從用筆、結字、章法等一系列問題入手給出了針砭時弊之言，這對人們深入理解晉唐書法的精髓有很大幫助。

二、熟后能生、奇正相倚

圓熟柔媚、軟弱無骨歷來被書畫家所批判，與之相對的骨力勁健、沉著逼古，則多為書家們所追捧。在學書過程中，通過臨帖達到筆成冢、墨成池的程度而至精熟，自然會達到熟能生巧的效果。但是在達到嫻熟的同時又要避免狂怪和俗氣之弊，既純熟又不至于滯澀，實為習書之要旨。

在《畫禪室隨筆·論用筆》中有：“書家好觀閣帖，此正是病。蓋王著輩，絕不識晉唐人筆意，專得其形，故多正局。字須奇宕瀟灑，時出新致，以奇為正，不主故?！湃俗鰰?，必不做正局。”[8]在目前所見董其昌的書論中，他屢次提起不入晉唐筆意，僅觀閣帖，此為病態(tài)也，停留于對外表形態(tài)的描摹，字勢做正局，不能深入晉唐之精髓也。他一再強調(diào)要深入其精神，表面功夫不得取的學書觀。又以王僧虔、王徽之、陶隱居大令為宗，特指出學書取法乎上是關鍵所在。

董其昌在《畫禪室隨筆·論用筆》說：“顏平原屋漏痕、折釵股謂欲藏鋒。后人遂以墨豬當之，皆成偃筆，癡人前不得說夢……于圓熟求之，未可朝執(zhí)筆而暮合轍也?！盵9]在這里提到以屋漏痕、折釵股比喻藏鋒用筆，是指書寫時行筆不能太快，要有頓挫感，才能做到力透紙背，否則線條無力。后世學書者卻當墨豬視之，曲解了本意，認為屋漏痕就是書寫時上下擺動生發(fā)而來?！按斯P法要在圓熟中求之”的“圓熟”一詞在《說文解字》中的解釋為：靈活變通，精明練達。只有在圓熟的程度上才能得其神態(tài)，而不能一味追求形象。董其昌尤其重視米芾書法的跌宕起伏，奇正相倚，似奇反正。做到勢態(tài)奇絕、奇正相生的有顏真卿、楊凝式，而趙孟頫則未能窺其妙者也。同樣作為崇尚晉唐古法的兩位書家，董其昌認為趙孟頫僅學其規(guī)矩，未能出法度于新意，僅僅是一味地學古、復古而已。

三、高雅淡泊、自然天趣

“淡”字《在說文解字》中為：淡，薄味也。從水炎聲。徒敢切，薄味也。主要指味道之淡。君子之間的情誼淡得像水一樣清澈、純凈，小人之間的交情甜得像甘酒一樣。在此，“淡”作為一種品藻人際關系的標準而存在。“淡”自古被視為一種自然、率真的表現(xiàn)。

董其昌的書畫標準在于尚“淡”，其審美標準跟其文化思想息息相關。在傳統(tǒng)文化長河中，儒釋道三家文化并駕齊驅，印度佛教自魏晉傳入中國以來，經(jīng)過中國土壤的滋養(yǎng)，在中國生根發(fā)芽，進一步中國化，成為中國的禪宗。葛兆光先生在《禪宗與中國文化》一書中系統(tǒng)闡述了中國士大夫與禪宗文化層層遞進發(fā)展的密切關系，其中說到“中國文化發(fā)展過程中的若干事實，使我們不得不對禪宗的影響刮目相看?！诮逃^點一貫淡薄、崇尚理性主義的中國，唐宋以來，禪宗竟風靡一時，弄到士大夫幾乎‘人人談禪的地步”[11]。禪宗成為士大夫精神標榜的極致，出乎自然、率意天成的作品都被列入“神品”?！爱嫸U”一詞始于明釋蓮儒《畫禪》一書，自董其昌《畫禪室隨筆》問世后，廣為人知。“清淡”成為文人雅士的至高追求。董其昌作為文人士大夫受其感染，將其書畫的“尚淡”風格發(fā)揮得淋漓盡致。董其昌是以“淡”的藝術風格而被列入書畫史的藝術理論家。他在《畫禪室隨筆·評書法》云：“余性好書，而懶矜莊，鮮寫至成篇者……覺向來肆意，殊非用敬之道，然余不好書名，故書中稍有淡意，此亦自知之?！盵12]由此談到其淡泊名利之心，表明其“平淡”之意。這不僅僅局限于書法氣韻，還是更高層次品格、精神的追求。

由此可見，董其昌在深入了解晉唐規(guī)矩時，將魏晉風度的瀟散進一步深化，將道家自然無為與禪宗超然物外相結合的精神推向了又一高度。在精神層面可以說與古人達到同一高度。董其昌的書法作品在出入晉唐之時而自出新意，其內(nèi)核的精神價值如出一轍，由內(nèi)而外地表現(xiàn)出來平淡的自然觀。

四、以草書《試筆帖》為例

董其昌流傳下來的書法作品眾多，主要存世的代表作品有《巖居圖》《明董其昌秋興八景圖冊》《晝錦堂圖》《白居易琵琶行》等，大多為行書作品。本文將草書《試筆帖》作為探討的對象。因為草書始損之隸草，以崇簡易，而后不斷演化，逐漸成為一種書體。尤其在唐代還出現(xiàn)了以張旭、懷素為代表的狂草，這使草書成為完全脫離實用的藝術創(chuàng)作。筆意奔放，體勢連綿，將憂悲愉佚，怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，動于情，而發(fā)于筆，必于草書揮毫發(fā)之。草書作為抒發(fā)性情和靈感的藝術，是一種內(nèi)在的外化。

董其昌草書《試筆帖》的內(nèi)容為“癸卯三月，在蘇州之云隱山房，雨窗無事，范而孚、王伯明、趙滿生同過訪，試虎丘茶，磨高麗墨，并試筆亂書……”從《試墨帖》的內(nèi)容可以看出，此帖是在試筆，并沒有記錄重要的事情。他們是在一種完全自在、任毫端揮灑、“無我之境”的氛圍下創(chuàng)作的，是一幅不可復制的佳作，以至取得了“無意于佳乃佳”的效果，達到了無上妙品的境界。作品風格平淡自然，古雅平和，盡得其妙。由圖一、圖二的部分內(nèi)容可知其線質平直，粗細變化不大，不似唐之后的矯揉造作，而是呈現(xiàn)了一派魏晉自然古拙的氣息?；蚺c他終日性情和易，參悟禪理有關。觀其用筆以圓破方，方圓結合。不僅大量使用圓筆圓線，而且運用了圓筆圓線組成的圓形字。可以看出，董其昌的草書受懷素的影響很大，特別是他對《自敘帖》尤為鐘愛，從董其昌的草書代表作之一《試筆帖》即可看出《自敘帖》對董氏書風的影響是非常深刻的。

由其草書風格分析得知，董其昌書法藝術出入于晉唐之間，進而以清淡、古雅之風盡顯于世。明末清初，董趙之風盛極一時，無論是其在書學思想上的精彩論述，還是在藝術風格上的創(chuàng)新，都值得后世學者細細咀嚼、吸取其精華，在繼承中不斷出新。

五、結語

作為明代書畫理論家，董其昌在技法和思想上都對后世書學者產(chǎn)生了重大的影響。在書法方面，他主張“入古出新”“奇正相倚”的藝術理念。在藝術審美方面，他倡導以“淡”為主，由“淡”表現(xiàn)對象的氣韻，他的藝術思想多得自老莊和禪宗哲學。老莊哲學的恬淡與禪學的清明澄澈為他“淡”的美學觀提供了思想基礎，進而發(fā)展為“無為而無不為”的理想境界。董其昌力圖在書法上實現(xiàn)集大成。他卓然獨立于書壇，正表現(xiàn)了對莊子“淡然無極而眾美”的藝術追求。

作者簡介

路新明，女，山東聊城人，河北美術學院書法學院專職老師，東南大學美術學碩士，研究方向為弘一法師書法與市場。

參考文獻

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[3]（宋）黃庭堅.論書.華東師范大學古籍整理研究所選編校點.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979：357.

[4]（明）董其昌.紹海清點?！吨袊鴼v代書畫家詩文集叢書·容太集（上）》[M].杭州：西泠印社出版社，2012：5.

[5]（明）董其昌.畫禪室隨筆.四卷[M].戲鴻唐藏版.清乾隆二十三年重刊本.

[6]（明）董其昌.畫禪室隨筆.華東師范大學古籍整理研究所選編校點.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979：541.

[7]葛兆光.禪宗與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1986：205.

[8]（明）董其昌.畫禪室隨筆.華東師范大學古籍整理研究所選編校點.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979：548.