摘要：非遺，一股流淌在城市間的“活”文化，對人類的生存與發(fā)展具有重要的價值和意義，它的傳承使民族文化得以不斷前行和發(fā)展。在繼承傳統(tǒng)技藝并結(jié)合現(xiàn)代元素的基礎(chǔ)上，可將南京提線木偶傳統(tǒng)的人物造型，從平面的角度做一個較為大膽的嘗試，利用現(xiàn)代藝術(shù)觀念，能夠在傳統(tǒng)題材中開發(fā)一系列較為抽象和富有想象力的人物造型，用更為現(xiàn)代的手法顯現(xiàn)出南京提線木偶的另一種創(chuàng)新表現(xiàn)形式。以木偶人物為載體，以圖形設(shè)計為依托，用平面圖形設(shè)計的手法，重新展現(xiàn)提線木偶的視覺特點和文化內(nèi)涵，能夠推動南京提線木偶非遺文化的傳承與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：秦淮非遺；提線木偶；傳統(tǒng)技藝；創(chuàng)意表現(xiàn)形式；圖形創(chuàng)新

一、南京非遺提線木偶傳承的新探索

（一）對南京提線木偶造型的理解

南京提線木偶曾以獨特的風(fēng)格、精湛的表演形式風(fēng)靡一時，至今仍有許多老南京人對此情景記憶猶新。隨著時間的流逝，許多優(yōu)秀的提線木偶藝術(shù)家因年齡和身體的原因無法演出，同時，培養(yǎng)一個操縱木偶的演員，其時間跨度長，投入精力多，因為一個木偶有10～30根細(xì)線，操縱難且制作技藝復(fù)雜。文章從南京提線木偶的造型出發(fā)，著重論述其圖形的創(chuàng)新與表現(xiàn)能力。在設(shè)計木偶造型的過程中，應(yīng)簡化木偶本身形象和操作步驟，提取木偶的外形和色彩，運用現(xiàn)代化的創(chuàng)作手法給這些人物形象增添更多不同的形態(tài)和含義。

（二）木偶形象融入奇禽異獸的新思維設(shè)想

南京提線木偶演繹神話類人物形象的曲目頗多，這些形象雖為古人腦中的聯(lián)想物、寄托品，卻能深入民心而永久流傳。為激發(fā)靈感，創(chuàng)作者可選取神話人物形象作為創(chuàng)作的切入點。在歷史的長河里，后世人樂此不疲地說到《山海經(jīng)》中光怪陸離的神獸，其也為人物圖形創(chuàng)新提供了極大的想象空間。把南京提線木偶的傳統(tǒng)造型在新載體上進(jìn)行呈現(xiàn)，為木偶增添傳播渠道和新表現(xiàn)方式提供了可能。對圖形本身而言，融入傳統(tǒng)文化的元素不僅增加了其趣味性，還能吸引大眾的注意力。

二、南京非遺提線木偶圖形創(chuàng)新的策略

（一）與時俱進(jìn)的創(chuàng)新思路實踐

為了不失去南京提線木偶造型的精華，在新形勢下，南京提線木偶呈現(xiàn)出別具一格的表現(xiàn)形式，對其圖形進(jìn)行創(chuàng)新具有傳承文化的作用。我們應(yīng)在發(fā)揚傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代元素對南京提線木偶的圖形作嘗試性創(chuàng)新，設(shè)法將人物通過圖形創(chuàng)新的方式呈現(xiàn)出來，即在已有對象的圖形造型基礎(chǔ)上進(jìn)行圖形的再創(chuàng)作。

創(chuàng)新對南京提線木偶視覺形象有著舉足輕重的作用，它能用另一種方式傳承南京提線木偶的文化內(nèi)涵，使南京提線木偶有了新的表現(xiàn)形式，彰顯其內(nèi)在價值。未來還會有越來越多的新鮮血液注入非遺文化的傳承工作中。

（二）別出心裁的人物形態(tài)新表現(xiàn)

在許多后人譯注的《山海經(jīng)》中，他們通過圖譯的方式繪制出許多來自不同山經(jīng)的奇禽異獸形象。南京提線木偶選取了《山海經(jīng)》五山經(jīng)中各怪人、怪神、怪物的形象，作為創(chuàng)作的素材。通過了解《山海經(jīng)》文獻(xiàn)，設(shè)計者在造型上融入了一些它們與生俱來，或自身特有的圖騰元素，這些元素來自它們住處的地域特色，來自它們自身的形態(tài)，或來自它們彼此的共通點。通過這種關(guān)系，人物造型融入了平面圖形的扁平化元素，這讓圖形的魅力表于形，更深于情。運用奇禽異獸來創(chuàng)造提線木偶的形象，使圖形在創(chuàng)作風(fēng)格上以扁平化的方式呈現(xiàn)，這種平面幾何的造型是對南京提線木偶的新嘗試，其結(jié)合了線條美感，使圖形呈現(xiàn)出現(xiàn)代美感，產(chǎn)生了視覺沖擊力[1]。

三、木偶圖形視覺創(chuàng)意的設(shè)計表現(xiàn)

（一）提線木偶人物造型創(chuàng)意設(shè)計分析

提線木偶肢體關(guān)節(jié)間的動態(tài)賦予人物“活”的特征，塑造出符合個性或獨具特色的人物形象。如圖一所示，在人物的外在形態(tài)上，該作品從對象的原始形態(tài)中提取了某些最典型的特征作為創(chuàng)作元素，再對人物圖形做任意的簡化、變形等造型處理。在配色上，選取人物本身特點及其生活地域特色來提煉色彩，去繁就簡，突出其本質(zhì)的造型特點，既沒有失去特定對象的原本面目，又能表達(dá)原有形象的精神特征與神韻，給人新穎趣味的視覺感受，創(chuàng)造出一組令人玩味的獨特形象[2]。

（二）木偶材料選擇與印刷工藝分析

材料的選擇對人物形象的最終呈現(xiàn)效果起著舉足輕重的作用。設(shè)計者最初將木塊作為首選材料，但木塊雕刻的圖形出現(xiàn)小部位開裂現(xiàn)象，顏色印染的飽和度不高，呈現(xiàn)的畫面效果不理想。因此最終選擇用具有透明光澤的亞克力材料，其顏色的飽和度更高，圖像呈現(xiàn)效果更細(xì)膩，畫面達(dá)到了最佳效果。

在圖案的印刷過程中，需要將色彩毫無保留地印染在切割好的材料上。相較于其他印刷工藝，絲網(wǎng)印刷的好處在于其印染的顏色鮮艷純正，與亞克力的貼合度更高，從不同角度可以折射出不同的造型，使之更有層次感和光澤感。整套模型采用亞克力材料，印刷工藝選擇絲網(wǎng)印刷，附件為子母鉚釘、彩線及紐扣。由此，圖形無論在質(zhì)感還是細(xì)膩度上，都達(dá)到了最初設(shè)想的效果，整體面貌呈現(xiàn)出別樣的趣味性，給人豐富的想象空間。

（三）提線木偶互動造型創(chuàng)意設(shè)計

當(dāng)圖形被賦予“活”的生命特征，這些只活在書本里的怪神形象便更貼近人們的現(xiàn)實生活。互動裝置也提升了圖形的內(nèi)在價值，賦予圖形視覺上的無限可能，增強(qiáng)了它的靈動性。互動也深化了觀眾對圖形的認(rèn)知。整個制作階段可根據(jù)木偶的不同特征，分別在頭部、翅膀、手臂、腿等部位設(shè)置活動關(guān)節(jié)，即在虛擬世界里賦予人物生命。觀眾與提線木偶間互動的畫面必定熱鬧非凡，產(chǎn)生的影響或視覺沖擊感，更能將提線木偶的文化內(nèi)涵和趣味方式深入觀者心中[3]。

四、提線木偶展示創(chuàng)新的嘗試

（一）提線木偶多媒體影像的設(shè)計思路

動畫腳本離不開動畫的設(shè)定風(fēng)格。在場景中融入人物形象，能夠讓場景和圖形產(chǎn)生一種呼應(yīng)關(guān)系。定格動畫的拍攝效果會使畫面更生動形象，為增強(qiáng)其深意，可將圖形元素融入設(shè)定的場景中，或是把場景改為圖形和場景融為一體的抽象表現(xiàn)手法，即運用由場景變換成圖形的方式，使圖形本身也擁有特殊的含義，讓畫面更富感染力。提取圖形本身的線條繪制山的造型，再對畫面中山的形體增加圖層深度和攝像頭進(jìn)深的動態(tài)效果，以呈現(xiàn)出別致新穎的視覺效果。

（二）作品展陳方式的創(chuàng)新嘗試

整體圖形雖在色彩上能使畫面豐富生動，但其模型缺少穩(wěn)定架構(gòu)，應(yīng)為其設(shè)計一個互動框架。如圖二所示，該方式在展示圖形的基礎(chǔ)上，增添了兼具實用和美觀的功能結(jié)構(gòu)。在展示的過程中，為增加與觀者的互動，設(shè)計者將木偶懸掛固定在墻面上，將木偶用漁線連接，觀者通過控制板操控木偶的肢體關(guān)節(jié)，操作便捷。其中“L”形鋼板起到連接墻體與木偶的作用，新的呈現(xiàn)方式給作品增添了無限的趣味性及視覺沖擊力。圖形定點制孔過程存在復(fù)雜性，將圖形的各個分支用子母鉚釘串聯(lián)，讓圖形呈現(xiàn)完整的形態(tài)。關(guān)節(jié)動態(tài)的呈現(xiàn)方式，增強(qiáng)了木偶外在動態(tài)的多樣性與豐富性。

五、結(jié)語

非遺的傳承和發(fā)展正通過不同的方式不斷發(fā)揚下去。南京提線木偶的文化內(nèi)涵不僅“活”在老一輩人的記憶中，更以不同的展現(xiàn)方式“活”在年輕一輩人的心中。提線木偶賦予了圖形“活”的形體，扁平化風(fēng)格與奇禽異獸形象產(chǎn)生碰撞，抽象與具象交織，在激活木偶視覺形象的同時，也在無形中解讀著它的內(nèi)在含義和價值。上述作品以一種嘗試創(chuàng)新的方式，將目標(biāo)對象從原始的形象分析，到圖形概括、提煉、歸納，再到繪制成草圖，運用一系列的軟件呈現(xiàn)出一個完整的木偶形象。對于圖形的設(shè)計，不應(yīng)為了形式美將主體改得面目全非，而應(yīng)在強(qiáng)調(diào)對象特征的前提下，對圖形做減法、做歸納，通過添加圖形本身的特有元素達(dá)到潤飾對象的目的[3]。最終此套提線木偶將它的作用發(fā)揮到極致，現(xiàn)已在泰州市某小學(xué)的公共墻上展示。新一代的年輕人在以自己的方式推動著南京提線木偶非遺文化的傳承工作，相信未來會有越來越多的人參與到傳承中華民族偉大文化的隊伍中來。

作者簡介

沈泳君，1994年生，女，漢族，江蘇啟東人，上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)2019級在讀碩士研究生，研究方向為視覺傳達(dá)與交互設(shè)計。

參考文獻(xiàn)

[1]張華.山海經(jīng)·五藏山經(jīng)圖譯[M].北京：國家圖書館出版社，2008.

[2]魏潔.圖形設(shè)計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2015.

[3]萬軒，劉琪，孔曉燕.設(shè)計構(gòu)成[M].2版.北京：中國電力出版社，2014.