陳慧敏

《隊(duì)列之末》是20世紀(jì)西方文學(xué)史上一位重要的現(xiàn)代主義作家—福特·馬多克斯·福特的代表之作。本文用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)解讀三位女性在追求愛(ài)情和自由旅途上做出的倫理選擇，揭示社會(huì)發(fā)展中女性面臨的倫理困境，教誨個(gè)人應(yīng)重視人性因子的作用，社會(huì)應(yīng)建立和諧的倫理規(guī)范。

《隊(duì)列之末》是福特重要的小說(shuō)之一，在西方文學(xué)史上享有很高的評(píng)價(jià)。國(guó)內(nèi)外的研究注重分析小說(shuō)的敘事技巧，未曾關(guān)注小說(shuō)中的女性生存狀況。20世紀(jì)初，英國(guó)經(jīng)歷了巨大的社會(huì)變遷，人們?cè)诰衽c物質(zhì)上發(fā)生了巨大的改變，新舊道德觀念交替，女性面臨選擇的倫理困境。本文通過(guò)分析三位女性的倫理選擇，闡述福特對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注。

2004年，華中師范大學(xué)聶珍釗教授首次提出將文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)作為一種文學(xué)批評(píng)范式。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)主張把文學(xué)看成是道德的產(chǎn)物，認(rèn)為文學(xué)是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨(dú)特表達(dá)方式，注重文學(xué)的道德價(jià)值。它擁有自己的批評(píng)術(shù)語(yǔ)和話語(yǔ)體系，如倫理環(huán)境、倫理秩序、倫理選擇等，從而使文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)成為容易掌握的批評(píng)文學(xué)的工具，提出斯芬克斯因子（Sphinx factor）觀點(diǎn)，解釋文學(xué)作品的復(fù)雜性。倫理選擇是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的核心術(shù)語(yǔ)之一，在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中，人類面臨的最大問(wèn)題是如何在人自身和獸之間做出身份選擇。20世紀(jì)的英國(guó)女性面臨來(lái)自傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重壓力，如何堅(jiān)守自己的道德品質(zhì)成為時(shí)代關(guān)注的核心問(wèn)題。

一、杜舍門夫人：自由與責(zé)任間的倫理選擇

“與福特·馬多克斯·福特緊密聯(lián)系的一個(gè)詞是‘傳統(tǒng)?！笔紫?，杜舍門夫人是傳統(tǒng)女性的理想類型，是“家庭天使”形象的典型代表，她面臨著那個(gè)時(shí)代女性普遍遭遇的家庭倫理困境。她的倫理身份是一位牧師的妻子，根據(jù)時(shí)代的倫理要求和道德準(zhǔn)則，她必須承擔(dān)起守護(hù)家庭、照顧丈夫的責(zé)任。但是，她與丈夫的夫妻關(guān)系是名存實(shí)亡的，他們之間保持著柏拉圖式的夫妻關(guān)系。其次，由于丈夫患有精神病，杜舍門夫人經(jīng)常被虐待，在這光鮮亮麗的婚姻外殼下實(shí)則是一道道傷痕。然而傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則要求她必須照顧丈夫的生活起居，塑造她完美的妻子形象。

杜舍門夫人是傳統(tǒng)道德環(huán)境下的犧牲品，她不能自由地選擇婚姻。后來(lái)，一次偶然的機(jī)會(huì)，杜舍門夫人與麥克馬斯特相遇并擦出愛(ài)情的火花。可是作為有夫之婦的她不能追求自己真愛(ài)，只能克制自己的情感，外界的道德偏見讓他們無(wú)法在一起。擺脫家庭選擇自由還是繼續(xù)忍受，她面臨著艱難的倫理選擇。“人是一種斯芬克斯因子的存在，由人性因子和獸性因子組成，它們共存于每個(gè)人身上?！比诵砸蜃雍瞳F性因子在她身體里博弈，最終的結(jié)局是獸性因子的勝利。愛(ài)情的萌芽讓杜舍門夫人再也無(wú)法忍受丈夫的酷刑，背叛倫理而獸性大發(fā)，在一次事故中讓丈夫結(jié)束了生命。解脫后，她選擇投入麥克馬斯特的懷抱，去尋找下一個(gè)人生歸宿。

在重視家庭背景的時(shí)代，杜舍門夫人和麥克馬斯特沒(méi)有高貴的家族基因和強(qiáng)硬的社會(huì)關(guān)系，克服困難后的二人走在了一起，杜舍門夫人是以丈夫?yàn)橹行牡呐?，她將丈夫的榮譽(yù)與恥辱與她緊密地聯(lián)系在一起，家庭是她維護(hù)的全部。隨后，她變得自私自利，對(duì)金錢和地位非常在意，她疏遠(yuǎn)好朋友瓦倫汀，因?yàn)樗龥](méi)有錢也沒(méi)有地位。后來(lái)，據(jù)傳瓦倫汀為提金斯生了一個(gè)孩子，她沒(méi)有為好朋友挺身而出，力證其清白，反而質(zhì)疑瓦倫汀，因此二人友誼決裂。

她選擇了自由，貧窮的出身使她想改變自己，改善自己的社會(huì)地位來(lái)證明自己的價(jià)值，可是方式卻是培養(yǎng)自己的丈夫。19世紀(jì)對(duì)女性的要求就是做好一名妻子，因此她唯一的辦法是嫁給一個(gè)好丈夫，幫助丈夫努力向上攀爬并以此提升自己的地位。這樣的她完全迷失了自我，她認(rèn)為擁有金錢和地位可以贏得他人的尊重，并實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。然而，在此過(guò)程中，她忘記了最初的內(nèi)心，而在名利中喪失了自我。

二、瓦倫?。簜鹘y(tǒng)與自我間的倫理選擇

在某種程度上，瓦倫汀受傳統(tǒng)家庭倫理道德的束縛，她是一位典型的和平主義者，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)持反對(duì)態(tài)度，希望一切都可以和平解決，原因是傳統(tǒng)家庭觀念的影響。她希望提金斯不要去前線，不想要他流血犧牲。當(dāng)時(shí)，強(qiáng)烈的家庭意識(shí)是婦女自我意識(shí)覺(jué)醒的阻礙。盡管她有一些進(jìn)步的思想和行動(dòng)，但她最終的夢(mèng)想是結(jié)婚并建立自己的家庭，她的人生目標(biāo)是成為好妻子和母親。當(dāng)她遇到一位已婚紳士提金斯時(shí)，她對(duì)他有一種強(qiáng)烈的感覺(jué)。從所有對(duì)話中，我們知道她愛(ài)他并且想和他在一起，但他結(jié)婚了，且有妻子和一個(gè)孩子。出于道德上的限制，她對(duì)這份感情保持沉默，盡管他不愛(ài)妻子，她也克制著對(duì)他的強(qiáng)烈感情。

面對(duì)道德混亂的現(xiàn)代社會(huì)，福特筆下的女性不得不“用看不見的武器與沉默的對(duì)手進(jìn)行長(zhǎng)期斗爭(zhēng)”，瓦倫汀就是一位與傳統(tǒng)性別倫理斗爭(zhēng)的女性。她意識(shí)到自己被定位于傳統(tǒng)的被追求、被照顧的女性角色。“特定的倫理身份承載著特定倫理環(huán)境所要求的倫理責(zé)任、義務(wù)以及權(quán)利”，瓦倫汀拒絕接受男性社會(huì)給女性的角色定位，并不緘默于男權(quán)文化的女性規(guī)范。瓦倫汀選擇突破傳統(tǒng)，保持自我。她的主體意識(shí)主要通過(guò)追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和自我人格的解放體現(xiàn)出來(lái)的。

瓦倫汀經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的蛻變。提金斯離開后，她傷心難過(guò)，非常想念他，但她并沒(méi)有一蹶不振，而是選擇成為一名體育老師，讓自己的人生更有價(jià)值。在與人交往時(shí)，她充分尊重他人并為他人著想。當(dāng)她最好的朋友杜舍門小姐與一位瘋狂的主教結(jié)婚時(shí)，她對(duì)她表現(xiàn)出極大的同情心，并經(jīng)常幫助她做一些家務(wù)活。父親去世后，她承擔(dān)起照顧家人的責(zé)任，通過(guò)自己辛苦工作賺取的酬勞養(yǎng)活母親。在父親的影響下，瓦倫汀學(xué)識(shí)豐富，精通希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)。

瓦倫汀是福特塑造的能融合“純真”和“才智”的理想女性。福特在《隊(duì)列之末》中將瓦倫汀塑造成向往自由生活、追求獨(dú)立人格、反對(duì)傳統(tǒng)道德、具有叛逆精神的新女性形象。她不像杜舍門夫人那樣依賴家庭的名聲，眾所周知，她的父親沒(méi)有留下任何財(cái)產(chǎn)，她的母親沒(méi)有任何收入，她的兄弟需要上學(xué)。盡管她的家庭生活十分拮據(jù)，她從未想過(guò)通過(guò)嫁給有錢人來(lái)改善自己的地位。她勤奮工作獲取少量收入維持家庭的支出，對(duì)于她來(lái)說(shuō)，她感到非常滿足。精神上的獨(dú)立使她能夠面對(duì)生活的艱辛，因?yàn)樗J(rèn)為男女無(wú)異，都可以通過(guò)自己的勞動(dòng)養(yǎng)家糊口。

三、西爾維亞：激情與道德間的倫理選擇

提金斯的妻子西爾維亞是一個(gè)“不信奉傳統(tǒng)道德原則的人”的典型女性代表，她對(duì)男女關(guān)系持開放態(tài)度，而且穿梭于上流社會(huì)，交際上游刃有余，是著名的交際花。在小說(shuō)的開頭，我們從她與丈夫的談話中得知，受情感的驅(qū)使，西爾維婭與一位男士私奔，家里為了掩飾其行為，對(duì)外謊稱外出旅游，西爾維亞這種行為因違背女性倫理而深受當(dāng)時(shí)社會(huì)的譴責(zé)。

她與丈夫提金斯存在很深的矛盾。提金斯是一位英國(guó)紳士，善于克制自己的情感，注重維護(hù)家庭聲譽(yù)，他與西爾維亞的婚姻完全是出于紳士的責(zé)任。他非凡的自制力在西爾維亞眼中，是一種對(duì)她的侵犯，一種拒絕承認(rèn)她可以接近他的手段。但兩者之間存在分歧的真正原因是他們之間宗教信仰不同。西爾維亞討厭她冷漠的丈夫，婚姻對(duì)她來(lái)說(shuō)幾乎是牢籠。

但盡管她和丈夫在許多方面都不快樂(lè)，他們的婚姻關(guān)系一直存在。她沒(méi)有選擇與丈夫離婚，她的宗教信仰告訴她，婚姻是神圣不能侵犯的，不允許離婚的她被迫選擇繼續(xù)維持不幸福的婚姻。提金斯也可以為了家族聲譽(yù)，接受西爾維亞重新回歸家庭將妻子私奔的事情當(dāng)做什么都沒(méi)有發(fā)生，繼續(xù)以禮相待。在激情與道德之間，西爾維亞選擇回歸家庭。

四、總結(jié)

無(wú)論時(shí)代如何變化，道德問(wèn)題始終存在。即使是當(dāng)今開放和包容的時(shí)代，婦女也始終面臨著許多難以解決的倫理困境，這些問(wèn)題是在歷史中沉淀積累的。婦女的社會(huì)地位、精神狀態(tài)和情感變化與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。本文通過(guò)研究三位女性角色的倫理選擇，關(guān)注女性的價(jià)值和社會(huì)發(fā)展?jié)摿?，發(fā)現(xiàn)擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志和持久的決心、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和精神雙重獨(dú)立，是女性擺脫困境的必要條件，讀者也能通過(guò)三位女性在關(guān)鍵時(shí)刻的倫理選擇，重新審視傳統(tǒng)的倫理秩序。