朱容杞 趙紅勛

【摘要】后現(xiàn)代主義作為對(duì)現(xiàn)代主義的批判性哲思，憑借其“碎片化”“娛樂(lè)化”“反權(quán)威”和“去中心化”的特質(zhì)引領(lǐng)了社會(huì)思想的新潮流，成為表征當(dāng)代社會(huì)的一種顯要性理論話語(yǔ)范式，對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的諸多方面產(chǎn)生了極具震蕩性效果的影響。置身于人工智能時(shí)代，新聞實(shí)踐的理念變革與流程再造日益被后現(xiàn)代話語(yǔ)所裹挾，并構(gòu)成一種全新的結(jié)構(gòu)話語(yǔ)?，F(xiàn)將立足于人工智能的時(shí)代語(yǔ)境，借助于后現(xiàn)代主義的理論資源，探尋新聞實(shí)踐的主體、內(nèi)容、形式以及技術(shù)等多重維度的話語(yǔ)新表征，既有助于理解新聞實(shí)踐背后蘊(yùn)含的技術(shù)邏輯與文化意義，又能為透視新時(shí)代的新聞實(shí)踐提供一種新的思考向度。

【關(guān)鍵詞】智媒時(shí)代;后現(xiàn)代主義;新聞實(shí)踐

隨著人工智能技術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的不斷滲透，機(jī)器人寫(xiě)作、智能分發(fā)、個(gè)性化推送等一系列新技術(shù)化操作已深度嵌入到了新聞實(shí)踐過(guò)程，由此改變和顛覆著業(yè)已建立的話語(yǔ)模式，并日漸與后現(xiàn)代主義的內(nèi)在邏輯發(fā)生著高度耦合。后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的一種思辨的批判性繼承與發(fā)展，濫觴于20世紀(jì)60年代的西方資本主義社會(huì)，其不僅致力于批判傳統(tǒng)的主體價(jià)值、宏觀敘事、理性思維、同一話語(yǔ)，而且是在多元話語(yǔ)的交織中詮釋“去中心化”“碎片化”以及“差異性”的價(jià)值表征。后現(xiàn)代主義追逐與崇尚的諸多特質(zhì)與人工智能技術(shù)主宰的種種現(xiàn)狀不謀而合?；诖?，本文立足于人工智能這一當(dāng)代社會(huì)基本語(yǔ)境，借助于后現(xiàn)代主義的理論資源，探尋新聞實(shí)踐的主體、內(nèi)容、形式以及技術(shù)等多重維度的話語(yǔ)新表征，既有助于理解新聞實(shí)踐背后蘊(yùn)含的技術(shù)邏輯與文化意義，又能為透視新時(shí)代的新聞實(shí)踐提供一種新的思考向度。

一、生產(chǎn)主體的“去中心化”

在數(shù)字傳播視閾下，以自我為圓心向外建構(gòu)信息脈絡(luò)的趨勢(shì)越發(fā)明顯，不同的傳受主體都高度注重自我意識(shí)的個(gè)性化表達(dá)?！皞€(gè)人”被賦予了新的意義。新聞實(shí)踐達(dá)到了去中心化和扁平化的趨勢(shì)，真正將信息的消費(fèi)者變?yōu)樾侣劦纳a(chǎn)者。

而在人工智能時(shí)代，智媒應(yīng)運(yùn)而生。媒體和技術(shù)達(dá)到深度融合，公眾的時(shí)空界限被打破，利用各種方式隨時(shí)隨地發(fā)布新聞成為司空見(jiàn)慣的日常。新聞生產(chǎn)的格局被重塑，“去中心化”的特質(zhì)越發(fā)凸顯，在智媒社會(huì)中，我們每個(gè)人都是新聞的發(fā)言人。媒介中的主體性不斷被蠶食?！昂蟋F(xiàn)代主張差異和多元，反對(duì)話語(yǔ)霸權(quán)，從而顛覆了中心性主體。但后現(xiàn)代思潮并不是要真正否定人和人的主體性，而是要否定那種體現(xiàn)支配關(guān)系的占有主體性和以自我為中心的專橫性主體”。[1]后現(xiàn)代主義的特征在智媒時(shí)代得到了全方位的擴(kuò)大，去中心化構(gòu)建了更加平等多元的新聞場(chǎng)域，媒介主體性矮化甚至消解，人人都能夠在第一現(xiàn)場(chǎng)向世界各地播報(bào)新聞，使得哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)的“主體之間的相互作用、相互對(duì)話、相互溝通和相互理解”[2]得到了充分實(shí)現(xiàn)。

人工智能時(shí)代新技術(shù)的應(yīng)用，使得相當(dāng)一部分的專業(yè)人工被機(jī)器所取代，借助高科技軟件采寫(xiě)新聞代替記者采寫(xiě)新聞早已屢見(jiàn)不鮮。但智媒化的機(jī)器人新聞也不是毫無(wú)副作用的一劑良藥。機(jī)器人寫(xiě)作的信息來(lái)源廣泛，魚(yú)龍混雜，其自身不具備鑒別信息真?zhèn)魏蜕疃壤斫獾哪芰?，一旦抓取錯(cuò)誤信息進(jìn)行發(fā)布將會(huì)導(dǎo)致受眾的認(rèn)知混亂，造成新聞嚴(yán)重失實(shí)。

由此可見(jiàn)，立足智媒時(shí)代，受眾的廣泛參與和機(jī)器人寫(xiě)作對(duì)于生產(chǎn)主體進(jìn)行了消解。一方面，它們?cè)诤艽蟪潭壬贤呓饬藰I(yè)已建立的權(quán)威邏輯與中心話語(yǔ)，媒介中的主體性日益矮化，媒介話語(yǔ)的壟斷身份消失;另一方面，能指與所指的分離，漂浮的能指消弭了從能指到所指的符號(hào)意義，社會(huì)內(nèi)爆，新聞信息的生產(chǎn)進(jìn)入到無(wú)目的的自我再生產(chǎn)的階段?；诖?，生產(chǎn)主體的多元化刻上了后現(xiàn)代主義“反權(quán)威”的烙印。

二、傳播內(nèi)容的碎片化

在市場(chǎng)化語(yǔ)境下，為了賺取受眾更多的注意力，新聞“娛樂(lè)化”不遺余力地強(qiáng)調(diào)其故事性和情節(jié)性，這就和新聞價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了背離。記者為了凸顯趣味性就努力地進(jìn)行深度挖掘，突出矛盾、懸念與沖突，對(duì)心理與行為細(xì)節(jié)進(jìn)行詳盡刻畫(huà)，將新聞本真讓位于文學(xué)的修辭表達(dá)手法。

“形象表達(dá)是網(wǎng)絡(luò)多媒體信息傳播的主要表達(dá)方式。多媒體的突出特點(diǎn)是將文字、影響、聲音等整合到一個(gè)平臺(tái)上，調(diào)動(dòng)了人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多種感官”。[3]這些新聞節(jié)目以豐富的內(nèi)容、靈活的形式和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感不斷地為受眾制造淺表刺激。不可避免地在一定程度上弱化新聞信息的溝通功能，分散受眾的注意力，容易使其忽略核心信息，造成新聞偏移價(jià)值取向并消解其嚴(yán)肅性。與此同時(shí)，碎片化問(wèn)題也不容忽視?！拔覀儽灰恍┟?、零散的形象所包圍，舊的觀念受到考驗(yàn)，注入我們腦海的是支離破碎的彈片”。[4]海量碎片化信息能夠在潛移默化中影響信息受眾的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，導(dǎo)致在整合社會(huì)意義時(shí)變得困難重重，社會(huì)民眾的整體價(jià)值觀出現(xiàn)碎片化趨向。這正是由于碎片化的新聞信息通常使用淺顯的話語(yǔ)表達(dá)所致，完整的社會(huì)意義被數(shù)次割裂。

新聞娛樂(lè)化與碎片化的現(xiàn)狀在智媒時(shí)代尤為凸顯，社會(huì)公眾在娛樂(lè)碎片的裹挾下，更多收獲的不是新聞理性而是一種淺表性的快感。它可以在短時(shí)間內(nèi)麻痹受眾的神經(jīng)，起到迅速放松身心的目的。但這種淺表性的快感不僅會(huì)使受眾的主體性退縮，娛樂(lè)邏輯增強(qiáng)，還會(huì)使青年人疲于接受復(fù)雜的內(nèi)容，受眾在信息選擇上的自主性被強(qiáng)化，而理性分析信息內(nèi)容的能力被弱化。感性的強(qiáng)勢(shì)介入極大地削弱了意識(shí)形態(tài)邏輯性所需的理性場(chǎng)域，理性思辨能力缺位，批判意識(shí)消失殆盡，最終強(qiáng)化了網(wǎng)絡(luò)個(gè)人主義而消解了固有的意識(shí)形態(tài)。

三、表達(dá)方式的視覺(jué)化

后現(xiàn)代社會(huì)是工業(yè)時(shí)代之后，信息產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展所帶來(lái)的由符號(hào)和符碼所建構(gòu)的社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位。而后現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)高度過(guò)剩，人們消費(fèi)的不是商品本身的使用價(jià)值，而是對(duì)商品所被賦予的意義以及意義的差別的消費(fèi)，所以后現(xiàn)代社會(huì)被消費(fèi)所主導(dǎo)，而社會(huì)充滿了各種價(jià)值符號(hào)，所以后現(xiàn)代社會(huì)實(shí)為一個(gè)符號(hào)化消費(fèi)的社會(huì)。比起商品的使用價(jià)值和新聞?wù)鎸?shí)內(nèi)容，符號(hào)背后的含義和視覺(jué)化的表現(xiàn)形式備受人們青睞。赫伯特·馬爾庫(kù)塞在他的《單向度的人》中指出：“科技文明在藝術(shù)和技術(shù)之間打造了一種特殊關(guān)系……藝術(shù)的合理性，它的投射于現(xiàn)實(shí)生活的能量，界定尚未意識(shí)到的可能性的能力，從此可以受到正視。它對(duì)世界科學(xué)技術(shù)革命發(fā)揮了和正在發(fā)揮著積極有效的作用，而不再是既有工業(yè)機(jī)器的婢女，不再是用以美化商業(yè)交易并撫慰其不幸的婢女?！盵5]藝術(shù)文明與科技革命的完美融合打造出來(lái)的視覺(jué)化符號(hào)，建構(gòu)了更符合受眾審美特性的流行文化。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中那些以經(jīng)濟(jì)效益和利潤(rùn)率為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系已被徹底終結(jié)，以符號(hào)為中心的消費(fèi)文化建立起來(lái)了，其所注重的是形式上的視覺(jué)沖擊效果，而不是意義的傳播。

這種視覺(jué)化的表達(dá)手法正是智媒時(shí)代VR、AR新聞給人以沉浸的真實(shí)感的生動(dòng)體現(xiàn)。身處沉浸式新聞中，用戶以視點(diǎn)為中心向四周探究科技為我們描摹的視覺(jué)畫(huà)像。通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)，三維一體的互動(dòng)訴諸感官體驗(yàn)。沉浸式新聞為受眾營(yíng)造了一個(gè)虛擬空間卻有真實(shí)觀感的表象世界，是一種超越真實(shí)感官的“超真實(shí)”。鮑德里亞在他的“超真實(shí)”理論中提出，仿象“是現(xiàn)實(shí)在超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義中的崩潰，對(duì)真實(shí)的精細(xì)復(fù)制不是從真實(shí)本身開(kāi)始，而是從另一種復(fù)制性中介開(kāi)始”[6]，當(dāng)真實(shí)不再純粹就變成一種為了真實(shí)而真實(shí)，“一種失物的拜物教——它不是再現(xiàn)的客體，而是否定和自身禮儀性毀滅的狂喜：即超真實(shí)”[7]。智媒時(shí)代，所有的具象實(shí)物都可以用虛擬的符碼、圖像和技術(shù)來(lái)仿真，所有的空間與氛圍都可以用數(shù)碼、符號(hào)、圖像構(gòu)建。從看新聞到聽(tīng)新聞再到身臨其境般地感受新聞，技術(shù)與媒介藝術(shù)給新聞實(shí)踐帶來(lái)了全新的變革。這種現(xiàn)場(chǎng)感的嬗變孵化出全新的敘事模式及新聞視角。

但高度的情感卷入也會(huì)對(duì)受眾的理性認(rèn)知造成負(fù)面影響：觀眾沉迷于身體感官作用下的虛擬場(chǎng)景和情緒起伏，跟隨著新聞的敘事邏輯，在場(chǎng)感的營(yíng)造使受眾迅速被驚險(xiǎn)刺激或激昂澎湃的場(chǎng)景所吸引。法國(guó)學(xué)者居伊·德波在《景觀社會(huì)》中指出：在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個(gè)社會(huì)中，整個(gè)社會(huì)生活顯示為一種巨大的景觀的堆積，直接經(jīng)歷過(guò)的一切都已經(jīng)離我們而去?！熬坝^”不能被理解為一種由大眾傳播技術(shù)制造的視覺(jué)欺騙，而是以影像為中介的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。[8]“景觀”恰恰是對(duì)仿真常態(tài)化的形象詮釋，它已經(jīng)成為社會(huì)本真被遮蔽卻由可觀看性構(gòu)建起來(lái)的幻象。

這樣一來(lái)，沉浸式新聞就借助于其視覺(jué)化的表現(xiàn)手段和沉浸化的感官體驗(yàn)而被鬼使神差地“消費(fèi)化”了。從表面上看，在人工智能技術(shù)加持下，VR/AR等沉浸式新聞的本意是借著技術(shù)的外殼將新聞事實(shí)和新聞價(jià)值，以別開(kāi)生面的表現(xiàn)手法順應(yīng)當(dāng)下時(shí)代的“注意力”效應(yīng)更好地傳達(dá)給受眾。但事實(shí)上，在智媒時(shí)代的視覺(jué)化新聞中，社會(huì)的本真與新聞的價(jià)值被“不可見(jiàn)”了，這就造成一種“買(mǎi)櫝還珠”的矛盾感。表現(xiàn)形式被兜售一空，新聞價(jià)值卻無(wú)人問(wèn)津。新聞失去了其嚴(yán)肅而神圣的內(nèi)核，淪為一種“超真實(shí)”的景觀。而新聞業(yè)要想謀求長(zhǎng)久發(fā)展就勢(shì)必要脫離“景觀化”問(wèn)題，要更多地借助視覺(jué)化表現(xiàn)和沉浸式體驗(yàn)來(lái)傳遞新聞本身的思想深度，而不是一味地追求新奇刺激的身心體驗(yàn)。

由此不難看出，在智媒時(shí)代，視覺(jué)化沉浸式的新聞存在著受眾主體性矮化與新聞價(jià)值消解的困局。受眾只醉心于沉浸式新聞帶來(lái)的感官盛宴，新聞本身的價(jià)值和真實(shí)早就被受眾拋之腦后。新聞的客觀性不可避免地寄生于技術(shù)催生的視覺(jué)化表達(dá)中，虛擬場(chǎng)景體驗(yàn)本身的意義和批判性思考也隨之被掩蓋。

四、技術(shù)呈現(xiàn)的仿真性

讓·鮑德里亞為后現(xiàn)代文化提出了“擬像三序列”（The Three Orders of Simulacra）理論：第一級(jí)仿象依賴的是價(jià)值的自然規(guī)律，第二級(jí)仿象依賴的是價(jià)值的商品規(guī)律，第三級(jí)仿象遵循的是價(jià)值的結(jié)構(gòu)規(guī)律。隨著數(shù)學(xué)、遺傳學(xué)和符號(hào)學(xué)的發(fā)展，我們進(jìn)入到了第三級(jí)仿象，一切都消解在0/1的記錄和解碼中[9]。這一階段擬像創(chuàng)造了“超真實(shí)”，傳統(tǒng)的表現(xiàn)反映真實(shí)的規(guī)律日漸式微，模型為我們重新構(gòu)造了真實(shí)。

傳統(tǒng)社會(huì)中，生產(chǎn)效率低，物質(zhì)條件與精神層次都處于較為低下的水平，受眾對(duì)于外部世界充滿了好奇，現(xiàn)如今社會(huì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，精神生活富足，公眾時(shí)時(shí)刻刻都處在海量信息的汪洋大海之中。新聞需求已經(jīng)愈漸趨于飽和。但是為了保證社會(huì)體制機(jī)制的有效運(yùn)行與傳媒產(chǎn)業(yè)的經(jīng)久不衰，傳媒行業(yè)需要把新聞的“需求”、求知的需求創(chuàng)造出來(lái)。只有新的需求被不斷地生產(chǎn)出來(lái)，和新聞實(shí)踐相關(guān)的崗位才能得以維持，傳媒行業(yè)才能蓬勃發(fā)展。這時(shí)，搭載人工智能技術(shù)的算法推薦就完美地順應(yīng)了“需求再造”的渴望。算法機(jī)制為個(gè)性化定制新聞信息創(chuàng)造了便利的條件，依托大數(shù)據(jù)分析，平臺(tái)根據(jù)用戶的特征為其選取推送的信息內(nèi)容，精準(zhǔn)刻畫(huà)用戶的興趣圖譜，通過(guò)智能算法實(shí)現(xiàn)用戶的精準(zhǔn)投放。受眾看似是主動(dòng)搜索的行為人，實(shí)則是早已被暗箱設(shè)定好的被動(dòng)木偶，如此一來(lái)，即使用戶本沒(méi)有瀏覽新聞信息的需求，其需求也在黑箱里被制造了出來(lái)。被制造出來(lái)的需求不是真實(shí)的用戶需求，確切地說(shuō)，是一種仿真的需求，通過(guò)智能運(yùn)算，被原本缺席的需求確立了起來(lái)?！皵M真不同于虛構(gòu)（fiction）或者謊言（lie），它不僅把一種缺席（absence）表現(xiàn)為一種存在（presence），把想象（imaginary）表現(xiàn)為真實(shí)（real），而且也潛在削弱了任何與真實(shí)的對(duì)比，把真實(shí)同化于它的自身之中”。[10]擬像不再是對(duì)某種指涉對(duì)象和實(shí)體的模擬，而是將每個(gè)用戶的興趣偏好利用計(jì)算編程成為自動(dòng)推送的擬態(tài)模型。數(shù)碼世界是一個(gè)吸收了隱喻和換喻的世界，從而使現(xiàn)實(shí)讓渡于仿真。當(dāng)用戶長(zhǎng)期處于“需求再造”狀態(tài)時(shí)，他就很難將真實(shí)需求與仿真需求區(qū)分開(kāi)來(lái)，再加之新聞信息的碎片化呈現(xiàn)與視覺(jué)化表達(dá)，用戶已經(jīng)逐漸失去了自身理性，很容易就把自動(dòng)推送的信息不加思考地全盤(pán)接受。隨著技術(shù)的策略性仿真，用戶被迫接收的信息越來(lái)越多，用戶對(duì)于智能媒體的依附性和依賴性也隨之升高，用戶沉溺于過(guò)濾氣泡中，信息渠道窄化，回音室效應(yīng)急劇膨脹。不僅受眾虛假而龐大的新聞需求被制造出來(lái)了，主體的主體性功能正在發(fā)生著萎縮，連同被奴役而成的使用習(xí)慣也被固化形塑。

當(dāng)然，受眾并非是沒(méi)有任何自主能動(dòng)性的原子式的存在，只是這種所謂的能動(dòng)的自主選擇的權(quán)利被“架空”了。凸顯出數(shù)據(jù)鴻溝、信息割裂、主流式微及話語(yǔ)隔閡的問(wèn)題，當(dāng)自動(dòng)推送的新聞內(nèi)容與猜你喜歡的商品如潮水般涌來(lái)時(shí)，所能夠自行選擇的時(shí)空被大大壓縮了。這是引向意涵的深度瓦解以及媒介與現(xiàn)實(shí)之間差別消除的過(guò)程。基于此，大眾尋求的不再是意義，而是一種被擬真后的慣習(xí)——熟練地運(yùn)用手指在多個(gè)界面之間來(lái)回跳切，大眾沉浸在大眾媒體制造的娛樂(lè)快感中，從而使傳媒在大眾中內(nèi)爆。傳媒借助于發(fā)起一場(chǎng)場(chǎng)泛娛樂(lè)化的狂歡盛宴來(lái)拷貝受眾的偏好、想象與生活方式以達(dá)到迎合精神心理的目的，大眾內(nèi)爆在傳媒之中，傳媒的操作從外部強(qiáng)加了大眾的意識(shí)，使其最終內(nèi)爆成一個(gè)“沉默的大多數(shù)”。[11]

五、結(jié)語(yǔ)

由是觀之，依托于現(xiàn)代人工智能技術(shù)，智媒時(shí)代帶來(lái)的生產(chǎn)主體的“去中心化”、新聞內(nèi)容的“娛樂(lè)碎片化”、視覺(jué)呈現(xiàn)的“真實(shí)沉浸化”、算法推送的“策略仿真化”，無(wú)不滲透著后現(xiàn)代主義的種種特征——“其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義，道德上的犬儒主義和感性上的快樂(lè)主義”[12]，受眾被技術(shù)所異化，成為了“技術(shù)拜物教”的化身。智媒時(shí)代，工具理性使新聞價(jià)值讓位于傳播價(jià)值，新聞生產(chǎn)被技術(shù)和市場(chǎng)全面宰制，以追求功利的動(dòng)機(jī)借助實(shí)用的工具來(lái)謀求效果最大化，置公眾的情感和價(jià)值于不顧。后現(xiàn)代作為一種研究視角對(duì)當(dāng)下的新聞實(shí)踐出現(xiàn)的種種弊端是一種良好的警示作用。當(dāng)然，媒介技術(shù)的變革不是非黑即白的，它提醒我們，后現(xiàn)代主義已經(jīng)對(duì)媒介產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了滲透。同時(shí)它對(duì)于權(quán)威中心的顛覆為多元化的個(gè)人主義的彰顯奠定了有利基礎(chǔ)，在一定程度上給予公眾一個(gè)更加平等自由的賽博空間。媒介技術(shù)的變革不是一蹴而就的，新聞實(shí)踐在“后現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)向后將如何進(jìn)行變革仍值得持續(xù)探究。

[基金項(xiàng)目：河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代青年群體的媒介化交往研究”（編號(hào)：2020BXW004）;中國(guó)青年少年研究會(huì)重點(diǎn)課題“媒介化時(shí)代青年游戲?qū)嵺`的社會(huì)交往研究”（編號(hào)：2021A07）]

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（朱容杞為河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士生，河南大學(xué)影視藝術(shù)研究所助理研究員;趙紅勛為河南大學(xué)影視藝術(shù)研究所所長(zhǎng)，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授、傳播學(xué)博士、碩士生導(dǎo)師）

編校：張紅玲