開(kāi)江“水族鬧春”的文化解讀與傳承研究

摘要：開(kāi)江縣“水族鬧春”起源于清末民初，流傳至今一百余年，本文對(duì)水族鬧春的起源發(fā)展和保護(hù)傳承問(wèn)題進(jìn)行研究，在其他學(xué)者對(duì)四川民間信仰探討的基礎(chǔ)上，結(jié)合清代《新寧縣志》記載的龍神、水神、雷神、土地神等祠廟，嘗試性提出：開(kāi)江水族鬧春的出現(xiàn)源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)掌管雨水、農(nóng)業(yè)豐收等自然神靈的崇拜與祭祀，賦予水族鬧春以民間信仰的文化內(nèi)涵，最后對(duì)如何保護(hù)和傳承水族鬧春這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給出自己的建議。

關(guān)鍵詞：“水族鬧春”;傳承;文化;解讀

一、“水族鬧春”概述

“水族鬧春”產(chǎn)生并發(fā)展于開(kāi)江縣普安鎮(zhèn)，是一種豐富多彩的民間舞蹈，同時(shí)，也是當(dāng)?shù)孛癖娖砬箫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的一種本土化儀式。在筆者的田野調(diào)研中，訪談對(duì)象關(guān)于“水族鬧春”起源的具體時(shí)間大都不清楚，現(xiàn)在開(kāi)江地區(qū)流傳的“水族鬧春”最終簡(jiǎn)化為可在舞臺(tái)上表演的大眾娛樂(lè)性舞蹈，通過(guò)整理調(diào)研資料，關(guān)于“水族鬧春”的起源、發(fā)展如下所述。

（一）“水族鬧春”的起源和發(fā)展

開(kāi)江地區(qū)地勢(shì)平坦，以平原和丘陵為主，全縣屬于中亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，降水比較集中，而且雨量充足，四季分明，農(nóng)業(yè)氣候條件好，該縣以農(nóng)業(yè)種植為主，自開(kāi)江修建各種水庫(kù)和防洪堤壩后，該區(qū)域水資源狀況較新中國(guó)成立初期明顯改善，人們的生產(chǎn)、生活不再受到降水災(zāi)害的威脅。

早年間開(kāi)江縣降雨量集中，加上縣城全境河流較少，僅有流經(jīng)普安鎮(zhèn)的兩條河流，由于區(qū)域地勢(shì)平坦，河道流通不暢，容易發(fā)生洪澇等自然災(zāi)害，給種植業(yè)造成極大損失，使人們?nèi)粘５纳a(chǎn)、生活受到影響，后來(lái)，當(dāng)?shù)匕傩彰慨?dāng)在播種之前和收獲之后都會(huì)舉行儀式活動(dòng)、祭祀土地和龍王，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，減少意外災(zāi)害給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成的經(jīng)濟(jì)損失，之后這種對(duì)土地和龍王的祭拜逐漸延續(xù)下來(lái)，并成為一個(gè)固定的民間活動(dòng)，被訪談?wù)逜如是說(shuō)。這是筆者在調(diào)研過(guò)程中獲得的關(guān)于“水族鬧春”較為通順和完整的訪談資料，其余的訪談對(duì)象要么說(shuō)不清楚，要么說(shuō)法前后矛盾，但關(guān)于“水族鬧春”起源共同的說(shuō)法是：早先求雨保豐收的一項(xiàng)活動(dòng)。

在訪談中，訪談對(duì)象最早關(guān)于“水族鬧春”的記憶大都是從家中長(zhǎng)輩的口中一代代傳下來(lái)，目前也沒(méi)有關(guān)于“水族鬧春”起源的明確時(shí)間記載和最早的場(chǎng)景描述。不同訪談對(duì)象對(duì)“水族鬧春”的產(chǎn)生時(shí)間也有不同的說(shuō)法，筆者基于訪談，加上在開(kāi)江縣調(diào)研過(guò)程中從當(dāng)?shù)乜h文化館提供的一份“水族鬧春”傳承譜系圖上可知：第一代傳承人出生于1875年;第二代傳承人出生于1911年;第三代傳承人出生于1932年，從小學(xué)藝;第四代傳承人出生于1947年，從小學(xué)藝。據(jù)此可推斷，“水族鬧春”最晚約在民國(guó)時(shí)期便已出現(xiàn)師徒間傳承的形式。至于“水族鬧春”活動(dòng)的最初情景，訪談對(duì)象沒(méi)有給出明確的回答，由于所有訪談中訪談對(duì)象A的年紀(jì)較大，他只記得小時(shí)候第一次參加水族鬧春的場(chǎng)景：演出的隊(duì)伍走街串巷進(jìn)行表演，每家每戶都出來(lái)觀看，小孩子們跟在后面玩耍嬉戲，十分熱鬧。他說(shuō)水族鬧春的表演一直延續(xù)到二十世紀(jì)八九十年代，之后逐漸沒(méi)落，無(wú)人問(wèn)津，直到2000年左右才被重新編排整理，又得以引起人們的關(guān)注。

隨著改革開(kāi)放的深入，人們的娛樂(lè)方式逐漸增多，加上“水族鬧春”傳承人和服飾模型制作人老齡化的問(wèn)題，“水族鬧春”作為開(kāi)江地區(qū)本土的民間文藝逐漸淡出人們的視野。2004年，開(kāi)江縣政府和文化館借著非遺保護(hù)的東風(fēng)，在官方的倡導(dǎo)和推動(dòng)下，專門找到當(dāng)時(shí)唯一的傳承人，重新改進(jìn)服裝的制作工藝，重新編排簡(jiǎn)化舞蹈動(dòng)作，才使“水族鬧春”這一民間舞蹈重新進(jìn)入大眾視野。2011年，該傳統(tǒng)舞蹈入選第三批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，重新引起人們的重視，此時(shí)的“水族鬧春”已經(jīng)成為一個(gè)方便登臺(tái)表演的舞蹈節(jié)目，其文化寓意基本消失。

（二）“水族鬧春”的現(xiàn)狀

目前開(kāi)江地區(qū)流傳的“水族鬧春”是經(jīng)過(guò)多次調(diào)整、優(yōu)化之后的版本，不論服裝道具還是舞蹈的編排都經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化，使之更加有利于傳承和適應(yīng)舞臺(tái)表演的場(chǎng)景，并多次登上舞臺(tái)進(jìn)行表演，受到人們的歡迎。

“水族鬧春”這一民間舞蹈借鑒了古代“水漫金山”神話中的表現(xiàn)形式和手法：在逗蚌人的引導(dǎo)下，伴隨著節(jié)奏鮮明的打擊樂(lè)器銅鑼的開(kāi)場(chǎng)，蚌殼精們隨著歡快的音樂(lè)節(jié)奏翩翩起舞，時(shí)而婀娜多姿、驚艷嬌媚，時(shí)而羞容閉合，妙趣橫生;隨后，鯉魚(yú)精、烏龜精、團(tuán)魚(yú)精、蝦子精等精靈陸續(xù)登場(chǎng)表演，它們神情各異，千姿百態(tài)，有的歡躍靈動(dòng)，扭肢擺尾，有的步履蹣跚，氣定神閑，還有的幽默滑稽，左顧右盼……通過(guò)不同扮演者的生動(dòng)表演，加上底蘊(yùn)濃厚的傳統(tǒng)戲曲服裝、惟妙惟肖的彩繪水族道具，整個(gè)舞蹈把蚌、魚(yú)、蝦、龜、鱉等水族精靈們起舞鬧春的場(chǎng)景表現(xiàn)得淋漓盡致，豐富多彩。伴隨著絢麗煙花的烘托，使其場(chǎng)面流光溢彩，熱鬧非凡。這是調(diào)研中關(guān)于現(xiàn)存的“水族鬧春”登臺(tái)表演場(chǎng)景的描述，從中可以看到目前該舞蹈已經(jīng)簡(jiǎn)化為一個(gè)表演節(jié)目，僅剩娛樂(lè)、藝術(shù)兩大價(jià)值，訪談對(duì)象口中祈雨保豐收的寄托已經(jīng)丟失，這或許跟如今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有很大關(guān)系，人們不再“靠天吃飯”，但作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“水族鬧春”，其文化內(nèi)涵格外重要，因此，接下來(lái)將嘗試性分析和復(fù)原“水族鬧春”的精神寄托。

二、“水族鬧春”的信仰文化

開(kāi)江作為川東地區(qū)的內(nèi)陸小城，為什么會(huì)形成別具一格、風(fēng)格獨(dú)特的 “水族鬧春”“水族朝圣”等傳統(tǒng)民間舞蹈？孫和平認(rèn)為，其主要反映了清代“湖廣填四川”移民活動(dòng)后，廣東福建等沿海地區(qū)移民群體對(duì)他們的原居地水文化、水神崇拜的記憶與思念，更表達(dá)了開(kāi)江地區(qū)因水資源短缺而形成的盼水、求水強(qiáng)烈的精神愿望和追求。據(jù)說(shuō)，“開(kāi)江”縣名的由來(lái)就包含了人們對(duì)水資源的追求和盼望，希望開(kāi)出一條江河來(lái)滿足人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)、生活的需要，寄托了開(kāi)江百姓世代盼水、治水、蓄水、親水等精神文化。

林移剛曾對(duì)清代四川省的民間信仰進(jìn)行整體探討，在其基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)清代新寧地區(qū)的民間信仰有以下幾點(diǎn)：一是建有龍神祠，有民眾向龍王祈雨的儀式;二是形成雷祖會(huì)，在每年的農(nóng)歷六月二十四日舉行各種各樣的賽事活動(dòng)慶祝雷祖的誕辰，當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為，雷神負(fù)責(zé)掌管農(nóng)業(yè)萬(wàn)物生長(zhǎng)和降雨等職能;三是每當(dāng)插完秧苗之后，人們還要對(duì)土地神田祖進(jìn)行祭祀，以祈求幼苗的茁壯成長(zhǎng)和稻田豐收;四是清代移民后新寧縣江西移民所建的蕭公廟改名水神廟。從中可以看出清代新寧地區(qū)的民間信仰基本形態(tài)，當(dāng)時(shí)的人們都普遍祭祀龍神、雷神、蕭公等水神神靈，也有祭祀土地神的現(xiàn)象，民眾通過(guò)祭祀以祈求風(fēng)調(diào)雨順和農(nóng)業(yè)豐收。

在“水族鬧春”出現(xiàn)之前，開(kāi)江地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)種植相關(guān)神靈的祭祀和信仰崇拜，不妨大膽假設(shè)水族鬧春是清代新寧縣眾多神靈信仰的延續(xù)，正因?yàn)槿绱瞬胖饾u演變出水族鬧春這一祭祀儀式和民間娛樂(lè)舞蹈，早先人們?cè)诟N或插秧完畢后通過(guò)舉行水族鬧春儀式來(lái)表達(dá)對(duì)土地神、水神的祈求和祈禱，以求得風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。這種儀式隨著時(shí)間的流逝和自身演變，逐漸成為被廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間舞蹈“水族鬧春”。

三、“水族鬧春”的保護(hù)與傳承

雖然開(kāi)江“水族鬧春”被逐步列入達(dá)州市、四川省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但因?yàn)橄嚓P(guān)文字、影像資料的缺乏，加上如今傳統(tǒng)民間藝人的傳承斷代，水族模具、服裝制作手藝人的老齡化，使“水族鬧春”這一民間傳統(tǒng)舞蹈仍然面臨著淡出人們視野的尷尬境地，因此，如何保護(hù)和傳承該項(xiàng)非遺十分關(guān)鍵，結(jié)合其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施，嘗試給出以下建議對(duì)該舞蹈進(jìn)行保護(hù)。

（一）加大新一代傳承人的選拔和培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人能詳細(xì)了解非遺的內(nèi)容和文化內(nèi)涵，是非遺傳承的主體和活的文化寶庫(kù)。為了能夠更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加大對(duì)現(xiàn)有傳承人保護(hù)的同時(shí)，應(yīng)著重培養(yǎng)新一代傳承人，使傳承后繼有人。對(duì)舞蹈“水族鬧春”而言，目前的傳承人已到第八代，針對(duì)傳承人年齡較大和人數(shù)較少的問(wèn)題，應(yīng)廣泛選拔熱愛(ài)舞蹈和傳統(tǒng)文化的年輕人，并給予一定的物質(zhì)補(bǔ)助，為年輕人傳承民間舞蹈提供資金支持。目前，對(duì)傳承人的認(rèn)定和資助政策仍不完善，應(yīng)適當(dāng)放寬認(rèn)定條件，提高補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，縣文旅部門還應(yīng)經(jīng)常組織新一代傳承人開(kāi)展舞蹈培訓(xùn)，強(qiáng)化舞蹈技藝和舞蹈文化的傳授，更好地傳承水族鬧春民間舞蹈，普及傳承人對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)同。

（二）倡導(dǎo)社區(qū)居民的參與

目前，“水族鬧春”這一傳統(tǒng)民間舞蹈的傳承僅有非遺傳承人在負(fù)責(zé)，每當(dāng)表演“水族鬧春”時(shí)，非遺傳承人負(fù)責(zé)召集和組織舞蹈的參與人員和協(xié)調(diào)服裝服飾等工作，沒(méi)有演出任務(wù)時(shí)忙自己的事情，沒(méi)有形成一整套固定的表演班子。針對(duì)此種現(xiàn)象，可以倡導(dǎo)社區(qū)群眾參與到“水族鬧春”的舞蹈表演中，由原先作為欣賞者、旁觀者的社會(huì)公眾轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者、保護(hù)者，擴(kuò)充表演隊(duì)伍，比如，可以召集當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)喜歡舞蹈的居民組成固定的舞蹈演出組，定期在社區(qū)組織舞蹈演出或者“水族鬧春”的舞蹈競(jìng)技比賽等活動(dòng)，真正調(diào)動(dòng)和提高社區(qū)群眾參與傳統(tǒng)舞蹈活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，如此既能對(duì)傳統(tǒng)舞蹈起到宣傳和推廣的作用，又豐富社區(qū)群眾的文化娛樂(lè)活動(dòng)。

（三）加強(qiáng)校地合作，解讀文化內(nèi)涵

目前，“水族鬧春”的舞蹈價(jià)值主要側(cè)重于娛樂(lè)價(jià)值，而其包含的文化價(jià)值則缺少學(xué)者的關(guān)注和研究，因此，加強(qiáng)與高校之間的合作顯得十分必要，高校有能力組織各學(xué)科的專家學(xué)者對(duì)“水族鬧春”進(jìn)行系統(tǒng)的文獻(xiàn)梳理和理論、實(shí)踐等研究，可以賦予“水族鬧春”新的文化內(nèi)涵與符號(hào)，同時(shí)，高校教師也可以將該舞蹈引入課堂教學(xué)，動(dòng)員學(xué)生繼承和弘揚(yáng)本地區(qū)的傳統(tǒng)優(yōu)秀舞蹈，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀舞蹈的自豪感和優(yōu)越感。此外，還可以利用課余時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生定期舉辦關(guān)于“水族鬧春”的舞蹈比賽活動(dòng)，使該舞蹈在校園內(nèi)、高校間廣泛傳播，為“水族鬧春”的保護(hù)與傳承提供另一傳播途徑和平臺(tái)，突破“水族鬧春傳播”的地域限制。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)田野調(diào)研獲得的資料，梳理了“水族鬧春”產(chǎn)生的緣起及發(fā)展過(guò)程，得出“水族鬧春”起源于古時(shí)人們?cè)谵r(nóng)業(yè)種植時(shí)祈雨保豐收的民間活動(dòng)。當(dāng)前，“水族鬧春”在開(kāi)江地區(qū)已經(jīng)演變?yōu)榈桥_(tái)表演的民間舞蹈，為豐富其文化內(nèi)涵，筆者從民間信仰的角度嘗試性分析水族鬧春背后的文化符號(hào)，結(jié)合清代《新寧縣志》中關(guān)于開(kāi)江龍神廟、天后宮、禹王宮、蕭公廟等宮祠的記載，提出“水族鬧春”是清代開(kāi)江縣民間信仰的延續(xù)和繼承，最后針對(duì)如何保護(hù)和傳承水族鬧春提出相關(guān)建議。

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[3]周志鴻.非遺舞蹈的傳承路徑研究[J].藝術(shù)教育，2020（11）：95-98.

（作者簡(jiǎn)介：石亮亮，男，碩士研究生，四川文理學(xué)院，助教，研究方向：民俗文化與旅游）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）