新疆豫劇研究綜述

【摘要】豫劇作為我國(guó)五大劇種之一，最初發(fā)源于河南開封，后隨著社會(huì)人口的流動(dòng)，豫劇流傳到新疆。之后便于與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合，形成了帶有“新疆特色”的豫劇。本文筆者將對(duì)新疆豫劇研究的現(xiàn)狀進(jìn)行總結(jié)，并在目前對(duì)新疆豫劇研究中出現(xiàn)的問(wèn)題和所為涉及到的研究方面提出相應(yīng)的建議。

【關(guān)鍵詞】新疆豫劇;新疆兵團(tuán);文化

豫劇于20世紀(jì)中葉傳播于新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)。對(duì)于新疆豫劇的研究始于20世紀(jì)90年代，內(nèi)容涉及新疆豫劇的發(fā)展歷史、劇目、代表藝人、新疆豫劇在兵團(tuán)中的研究、音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)等方面。通過(guò)對(duì)中國(guó)知網(wǎng)收錄的學(xué)術(shù)論文進(jìn)行檢索和整理中，可以看出，其文獻(xiàn)基本屬于介紹性的文字描述，對(duì)于流傳和發(fā)展的研究大約有4篇文獻(xiàn)，集中研究的方面為豫劇在新疆兵團(tuán)里的研究，其次是對(duì)創(chuàng)新的劇目等方面的研究。在筆者進(jìn)行檢索時(shí)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段對(duì)于新疆豫劇的研究多集中在，流傳、文獻(xiàn)梳理等方面，其少部分采用了民族音樂(lè)學(xué)視角進(jìn)行分析研究，但對(duì)于新疆豫劇現(xiàn)階段傳承、現(xiàn)階段發(fā)展關(guān)注較少，且論述角度過(guò)于單一。

一、豫劇在新疆的流傳和發(fā)展的研究

關(guān)于新疆豫劇發(fā)展和流傳，諸學(xué)者認(rèn)識(shí)較為統(tǒng)一，主要集中在這五個(gè)方面：第一，民國(guó)二十三年（公元1934）就傳入新疆。第二，1954年3月常香玉豫劇團(tuán)對(duì)人民解放軍部隊(duì)進(jìn)行慰問(wèn)演出，擴(kuò)大了豫劇的影響力。第三，1956年是豫劇在新疆發(fā)展的鼎盛時(shí)期。第四，文革時(shí)期豫劇在新疆沒(méi)落。第五，文革結(jié)束后豫劇慢慢興起。在任虹橋的《豫劇在新疆的發(fā)展》一文中對(duì)新疆豫劇在新疆的發(fā)展以共時(shí)的角度來(lái)梳理和介紹，較清晰的羅列出豫劇在新疆不同時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r。

除此之外，陸暉的《流傳新疆各地的豫劇藝術(shù)》一文中更為詳實(shí)的講出，從豫劇流傳入新疆，到豫劇在新疆高發(fā)展期，到近幾年豫劇受到新疆文化的影響并作出相應(yīng)的創(chuàng)新和融合。關(guān)于豫劇在新疆的流傳和發(fā)展的研究通過(guò)檢索大約有4篇文獻(xiàn)，其中有有李臻的《豫劇在新疆的傳播與演變》文中介紹了豫劇傳入新疆的時(shí)間，并在新疆的發(fā)展，以及與新疆文化相結(jié)合等內(nèi)容。特別要注意的是高峰的《豫劇的音樂(lè)風(fēng)格在新疆的發(fā)展》他從音樂(lè)風(fēng)格的角度來(lái)分析和研究豫劇在新疆的發(fā)展情況，文中他以豫劇的風(fēng)格特點(diǎn)為依據(jù)，分別論述出豫劇的音樂(lè)風(fēng)格在新疆的發(fā)展，如他的四、五、六三部分是對(duì)豫劇在新疆文化下的發(fā)展，通過(guò)新疆曲調(diào)對(duì)豫劇的影響，文中指出“現(xiàn)代戲《草原情》中，就借鑒了哈薩克族音樂(lè)，在開幕曲和重要的唱段中，都體現(xiàn)了哈薩克族音樂(lè)特色，”。通過(guò)加入少數(shù)民族音樂(lè)對(duì)豫劇的影響，在文中提到“在新疆現(xiàn)代戲《三是親情》和《趙機(jī)農(nóng)》的音樂(lè)中，也吸收了大量具有維吾爾民族特色音樂(lè)”。通過(guò)采用少數(shù)民族打擊樂(lè)豐富豫劇音樂(lè)，在文中提到“在新疆現(xiàn)代戲《草原情》《大自然有春光》等唱段中，就運(yùn)用了哈薩克族華強(qiáng)女高音的唱法，在演奏中也加入了民族特色的打擊樂(lè)，例如咚吧鼓、手鼓和薩巴依，這些民族打擊樂(lè)器，使音樂(lè)更加富有新疆特色，”此文，從豫劇音樂(lè)風(fēng)格的角度分析豫劇自身的特點(diǎn)，并結(jié)合該特點(diǎn)與新疆獨(dú)有的音樂(lè)特點(diǎn)相結(jié)合進(jìn)行論述，使讀者從另一種角度來(lái)理解新疆豫劇與之不同的方面。正如文中的最后一段“豫劇音樂(lè)和少數(shù)民族音樂(lè)的結(jié)合，使豫劇音樂(lè)更加符合劇情，更加體現(xiàn)民族特色和地域特色，也使廣大觀眾更加了解少數(shù)民族的風(fēng)土人情和少數(shù)民族的音樂(lè)。”。

綜上所述，學(xué)界在對(duì)豫劇流傳到新疆的研究方面取得了一定的成就，其流傳時(shí)間和問(wèn)題上認(rèn)識(shí)較為統(tǒng)一。在新疆豫劇的流傳脈絡(luò)方面，大部分學(xué)者認(rèn)為將其分為五個(gè)階段，但是每個(gè)階段具體表現(xiàn)需要再次深入的進(jìn)行研究，和提供較為詳實(shí)的事實(shí)論證。

二、豫劇在新疆兵團(tuán)的研究

豫劇作為兵團(tuán)文化生活中頗受歡迎的文藝形式，從而豫劇在新疆兵團(tuán)的研究成為學(xué)術(shù)界較為關(guān)注的研究方面。

目前從空間分布結(jié)構(gòu)上看，豫劇主要流布在兵團(tuán)豫籍人口較多的農(nóng)七師、農(nóng)八師兩師。董秋菊的碩士論文《豫劇在兵團(tuán)研究》文中詳細(xì)介紹豫劇在兵團(tuán)的生存模式、發(fā)展現(xiàn)狀、傳播情況以及豫劇在兵團(tuán)中的認(rèn)同等等相關(guān)的一些列內(nèi)容，較清楚的認(rèn)識(shí)豫劇在兵團(tuán)的發(fā)展。除了宏觀的的對(duì)兵團(tuán)進(jìn)行研究外，還有針對(duì)不同兵團(tuán)內(nèi)豫劇風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行的研究，任秀梅的《新疆兵團(tuán)農(nóng)八師豫劇劇目特色研究》、《新疆兵團(tuán)農(nóng)八師豫劇發(fā)展歷史考述》、《新疆兵團(tuán)農(nóng)八師豫劇音樂(lè)創(chuàng)新研究》、《豫劇在新疆兵團(tuán)農(nóng)八師的傳承與創(chuàng)新》在這幾篇文章中對(duì)與少數(shù)民族音樂(lè)文化融入豫劇創(chuàng)作的研究頗多。無(wú)論是音樂(lè)創(chuàng)作還是傳承創(chuàng)新幾乎一大半篇幅都在論述與少數(shù)民族音樂(lè)文化的相融合、相互借鑒。但研究深度尚淺，并沒(méi)有依據(jù)此類現(xiàn)象作出更加深一步的思考和探索?？偟膩?lái)看，任秀梅對(duì)于新疆兵團(tuán)農(nóng)八師中豫劇的研究較為詳細(xì)，所涉及面較廣，從劇目、歷史發(fā)展、音樂(lè)本體創(chuàng)作、傳承等方面對(duì)農(nóng)八師的豫劇進(jìn)行論述。還有王瀟雨的《新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)音樂(lè)團(tuán)體研究》從中可以看出對(duì)于兵團(tuán)的研究現(xiàn)狀較之對(duì)新疆豫劇發(fā)展研究范圍廣、角度多、研究程度較深。

其中還有運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)方法對(duì)新疆兵團(tuán)豫劇的研究，任秀梅《從文化認(rèn)同看豫劇在新疆兵團(tuán)文化中的作用》從文化認(rèn)同角度研究豫劇在新疆兵團(tuán)中的作用研究，文中從兩個(gè)方面進(jìn)行論述第一是簡(jiǎn)要介紹新疆豫劇的發(fā)展歷史沿革，第二部分總結(jié)分析豫劇對(duì)兵團(tuán)文化起到的作用，如“宣傳教育作用、娛樂(lè)和精神寄托作用、文化傳播作用”。任秀梅的另一篇《移入、涵化、認(rèn)同：兵團(tuán)豫劇接受過(guò)程論》明確精準(zhǔn)的提出多元文化對(duì)豫劇在兵團(tuán)的滲透的過(guò)程。文中從豫劇傳入與其他文化的隔閡與融合開始分析，其次提出豫劇與多元文化的動(dòng)態(tài)涵化，指出多元文化與動(dòng)態(tài)涵化之間的關(guān)系，在其中分析出“兵團(tuán)文化涵化的特點(diǎn)”指出“豫劇與兵團(tuán)多元化之間雙向涵化，體現(xiàn)為漸變的過(guò)程和一定時(shí)期文化涵化的結(jié)果。漸變的過(guò)程是不同文化動(dòng)力作用下各文化所呈現(xiàn)出的不同文化身份轉(zhuǎn)換過(guò)程.....兵團(tuán)文化在多樣趨勢(shì)向統(tǒng)一，由多元共生變?yōu)椴糠滞伙@?！弊詈筇岢觥氨鴪F(tuán)豫劇“我文化”認(rèn)同”并做出相應(yīng)的解釋即河南人的“我認(rèn)同”，非河南人的我認(rèn)同和少數(shù)民族的“我認(rèn)同”。通過(guò)以上多層面、多角度的分析研究出豫劇流入新疆后逐漸融入、適應(yīng)、被認(rèn)同的過(guò)程即移入——涵化——認(rèn)同層次精確鮮明，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

李江杰的《新疆建設(shè)兵團(tuán)戲曲藝術(shù)的現(xiàn)代性探索》一文。在文中，他把戲曲在新疆兵團(tuán)的情況分為三個(gè)層面，第一層“劇目建設(shè)的現(xiàn)代性嘗試”在此主要論述了劇目的創(chuàng)新，第二層面是“藝術(shù)表現(xiàn)形式的現(xiàn)代性探索”主要分析、解釋了“現(xiàn)代性”以一下五個(gè)方面來(lái)加以論述：“1.革新傳統(tǒng)戲曲的演出模式，追求一種新的戲劇時(shí)尚;2.表演程式加以初心，以適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的審美情趣;3.舞臺(tái)布景的設(shè)置與創(chuàng)新;4.音樂(lè)方面，從20世紀(jì)50年代末，隨著新編歷史劇、現(xiàn)代戲尤其是反映少數(shù)民族生活劇目的不斷上演，使新疆京劇音樂(lè)從唱腔旋律、唱腔結(jié)構(gòu)到板式等方面都有了一些新的創(chuàng)造與發(fā)展;5.演員的服飾也加以改革與創(chuàng)新，以迎合當(dāng)代觀眾的審美情趣?！钡谌龑用媸恰氨鴪F(tuán)戲曲現(xiàn)代性發(fā)展瞻望”文中提出“兵團(tuán)戲曲要在新疆發(fā)展，現(xiàn)代性的探索發(fā)展至關(guān)重要，文中并對(duì)其重要性加以解釋。首先需要不斷的創(chuàng)新，在不脫離本身特色的情況下進(jìn)行現(xiàn)代性探索。其次，則是注重兼收并蓄，吸收其他優(yōu)秀文化特色，使戲曲藝術(shù)更為多元化。文中較明確的提出戲曲在新疆兵團(tuán)的發(fā)展?fàn)顩r，以現(xiàn)代戲?yàn)槔诱撌霰鴪F(tuán)在對(duì)戲曲做出的一系列的創(chuàng)新，并提出目前所戲曲所面臨的問(wèn)題，在此之上提出相應(yīng)的解決思路和建議。

從筆者搜集到的資料來(lái)看，新疆豫劇在兵團(tuán)的研究除了在內(nèi)部發(fā)展現(xiàn)狀和風(fēng)格特點(diǎn)以外，還涉及從民族音樂(lè)學(xué)的角度來(lái)研究以及從創(chuàng)新、繼承等諸問(wèn)題的探討研究。新疆豫劇是新疆地區(qū)孕育地方的戲曲文化，其中新疆特有的文化特點(diǎn)極具研究?jī)r(jià)值。然而，除任秀梅老師對(duì)此予以關(guān)注外，其他學(xué)者并未對(duì)其進(jìn)行深入研究，此問(wèn)題值得進(jìn)一步探討。

三、對(duì)新疆豫劇劇目的研究

新疆藝術(shù)形式多樣，內(nèi)容豐富，豫劇隨著人口的流動(dòng)，被帶到這片廣闊的地域上并不斷的與之相融合形成了具有新疆風(fēng)味的豫劇形式。隨著豫劇的不斷深入，除了傳統(tǒng)的豫劇劇目外，一些學(xué)者將豫劇與新疆少數(shù)民族風(fēng)格文化相結(jié)合創(chuàng)作出具有新疆特點(diǎn)的新疆豫劇?，F(xiàn)如今劇目種類多樣，傳統(tǒng)劇目有《秦雪梅》、《抬花轎》、《包青天》、《對(duì)花槍》、《賭徒遺恨》、《賣苗郎》、《穆桂英》、《清風(fēng)亭》等優(yōu)秀劇目;現(xiàn)代劇目有《鄰里情》、《邊城警魂》、《沙棗樹。白楊樹》、《三世親情》、《山魂》;新編歷史劇《英武香妃》、《天雪》等。

就筆者所搜集到的資料來(lái)看，對(duì)于劇目的研究寥寥無(wú)幾大部分為情節(jié)的介紹和對(duì)某場(chǎng)演出的簡(jiǎn)單介紹，其研究深度較淺顯。如李小菊的《故園他鄉(xiāng)都是根》、梁武俊《觀豫劇《邊城警魂》》等等在此就不一一列舉，但是值得注意的是郭培培的《掬一棒黃沙祭胡楊——飾演豫劇《大漠胡楊》主要角色點(diǎn)滴體會(huì)》一文中對(duì)唱腔、劇情、唱詞、板式、動(dòng)作等方面進(jìn)行詳細(xì)分析和論述，

從筆者目前所獲得的文獻(xiàn)資料看，對(duì)新疆豫劇劇目研究多是零散的諸如單個(gè)介紹某個(gè)劇目情節(jié)或者是新聞搞，尚無(wú)系統(tǒng)性、專門性的學(xué)術(shù)成果。

四、總結(jié)

誠(chéng)然，對(duì)于新疆豫劇的研究還有其他的方面如任秀梅的《豫劇傳播中語(yǔ)言流變個(gè)案研究》從豫劇語(yǔ)言特點(diǎn)、豫劇傳播中語(yǔ)言的流變等方面，揭示該地域豫劇語(yǔ)言流變?cè)蚣疤卣?。有關(guān)豫劇的研究除了以上內(nèi)容以外，還有許多的方面筆者不在一一詳述，如新疆豫劇團(tuán)的建設(shè)，豫劇的演出形式、與其他學(xué)科的結(jié)合發(fā)展等。通過(guò)對(duì)豫劇研究成果的梳理和分析，筆者將做出如下總結(jié)和展望。

第一，就研究深度和研究?jī)?nèi)容方面。筆者認(rèn)為，對(duì)于新疆豫劇研究深度還需要進(jìn)一步的深入，對(duì)于部分新疆豫劇的研究相對(duì)的淺顯。研究?jī)?nèi)容有待進(jìn)一步的豐富。在當(dāng)前的相關(guān)研究中，對(duì)新疆豫劇的流傳和發(fā)展方面的研究，事實(shí)性重復(fù)論證內(nèi)容過(guò)多，重復(fù)率高，而對(duì)新疆豫劇劇目和演員的研究相對(duì)的匱乏，需要對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的研究。

第二，研究視野和研究范疇方面。就筆者檢索情況來(lái)看，目前學(xué)者對(duì)新疆豫劇的研究無(wú)論是在視野方面還是在范疇方面均相對(duì)淺顯。如在新疆文化對(duì)豫劇唱腔方面的影響研究等，需進(jìn)一步的擴(kuò)展;再比如唱腔方面，對(duì)新疆豫劇唱腔吐字與現(xiàn)如今河南本土唱腔進(jìn)行比較;亦或者即可對(duì)當(dāng)前新疆兵團(tuán)對(duì)豫劇所開展的民俗性活動(dòng)進(jìn)行研究等等。

第三，研究方法和研究視角，筆者認(rèn)為，對(duì)于新疆豫劇研究的方法和視角應(yīng)更具創(chuàng)新性和多元化。如引進(jìn)社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的新視角來(lái)審視豫劇，增加多角度、多學(xué)科綜合研究成果等。

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作者簡(jiǎn)介：雷夢(mèng)秋（1995.9—），女，漢族，籍貫：河南洛陽(yáng)人，新疆藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生。專業(yè)：音樂(lè)與舞蹈學(xué)，研究方向：民族音樂(lè)研究。

（新疆烏魯木齊市 ?830000）