印度尼西亞元哲學(xué)有無之問

郭露 何冠岐

【摘要】 印度尼西亞是否有自己本土哲學(xué)這個(gè)問題一直都困擾著印尼學(xué)界，雖然現(xiàn)在的印尼不乏學(xué)者研究西方的分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、政治哲學(xué)和倫理學(xué)，哲學(xué)科目，甚至有精通希臘古典哲學(xué)的專家，但是對(duì)于印尼自己本身的哲學(xué)卻一直處在迷惘之中，造成這種現(xiàn)象的原因是因?yàn)橛∧岐?dú)特的歷史進(jìn)程使然，尋找印尼原則學(xué)的答案在于印尼傳統(tǒng)文化的作品之中。

【關(guān)鍵詞】 印度尼西亞哲學(xué);元哲學(xué);構(gòu)建元哲學(xué)來源

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）04-0047-04

印度尼西亞（下稱印尼）是否有自己本土哲學(xué)這個(gè)問題一直都困擾著印尼學(xué)界，雖然現(xiàn)在的印尼不乏學(xué)者研究西方的分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、政治哲學(xué)和倫理學(xué)等哲學(xué)科目，甚至有精通希臘古典哲學(xué)的專家，但是對(duì)于印尼自己本身的哲學(xué)卻一直處在迷惘之中，換句話說，印尼學(xué)者一直在探索的問題是印尼存不存在元哲學(xué)？

所謂元哲學(xué)就是元哲學(xué)是對(duì)“哲學(xué)為何物”這個(gè)問題進(jìn)行理想化和抽象的刻畫。（Double;1996：22）印尼學(xué)者們關(guān)于“印尼的哲學(xué)是什么？”這個(gè)問題即找不到傳承也找不到方向。

更具體地說，如果按照道布爾劃分元哲學(xué)的四種類型即對(duì)人生活貢獻(xiàn)藝術(shù)性的對(duì)話、改變自身和世界的實(shí)踐性理論、作為社會(huì)和思想觀念的精神支撐以及作為一種能夠精確刻畫外部世界實(shí)在的世界觀去從印尼本土著作中尋找元哲學(xué)顆粒依舊難以找到成體系的文本。

印尼學(xué)者艾爾·馬金（Al Makin）如是說：“印度尼西亞人的作品中可能沒有明確提及哲學(xué)一詞。印尼本土是否有哲學(xué)著作或能否產(chǎn)生哲學(xué)家是我們經(jīng)常提及的一個(gè)令人生畏的問題。（Al Makin;2016：2）”之所以造成這樣的困惑，其原因跟印尼本身哲學(xué)歷史的進(jìn)程有密切的關(guān)系。

本文把印尼哲學(xué)史發(fā)展劃分成啟蒙時(shí)代、建構(gòu)時(shí)代、重構(gòu)時(shí)代和迷惘時(shí)代四個(gè)時(shí)期，通過梳理印尼哲學(xué)的發(fā)展史歸納印尼困于本土是否有哲學(xué)或哲學(xué)家這個(gè)問題的原因并試圖提出一些能夠構(gòu)建印尼元哲學(xué)的研究路徑和方案。

一、印尼哲學(xué)的啟蒙時(shí)代（15世紀(jì)— 1945）

在15世紀(jì)之前，印尼這片土地上誕生國一些不同信仰的王朝，例如信奉佛教的三佛齊王國和同時(shí)信奉爪哇傳統(tǒng)信仰、印度教、佛教、泛靈論的滿者伯夷國。不可否認(rèn)這些王朝確實(shí)留下了一些關(guān)于印尼元哲學(xué)的文化遺產(chǎn)，至少宗教信仰的存在就是一種社會(huì)和思想觀念的精神支撐。但是這并不意味著印尼進(jìn)入了哲學(xué)史的時(shí)代，首先這些王朝沒有完成印尼群島的大一統(tǒng)事業(yè)，作為精神支撐的宗教哲學(xué)具有地域性，難以普及和傳承;其次這種在封建王朝下出現(xiàn)的宗教多為封建統(tǒng)治者的政治工具，不具備構(gòu)建為哲學(xué)的條件。

所以印尼哲學(xué)的啟蒙時(shí)代是從15世紀(jì)開始的。因?yàn)楹商m殖民者統(tǒng)治印度尼西亞期間很多印尼地接受了西方教育，由此西方的哲學(xué)思想開始滲透入印尼人的思維方式中，印尼人真正成體系化地了解哲學(xué)也是從這個(gè)時(shí)代開始的（Al Makin;2016：3）。但是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期了解了哲學(xué)的印尼人對(duì)于哲學(xué)的需求是有時(shí)代背景特點(diǎn)的，所以他們學(xué)習(xí)和運(yùn)用哲學(xué)的方式帶著明顯的目的性。尤其是在殖民時(shí)代的后期，越來越多的印尼人民希望擺脫殖民者的統(tǒng)治獲得獨(dú)立自主的權(quán)利，故而大多數(shù)以民族主義精神為民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的印尼領(lǐng)導(dǎo)人都引用了西方帶有民主意識(shí)的哲學(xué)家作品，例如卡爾·馬克思，黑格爾和其他西方文學(xué)作品。

最具代表性的就是印度尼西亞第一任總統(tǒng)蘇加諾、馬拉卡（T·Malaka）、 塔杰特羅米諾托（Tjokroaminoto） 三人作品。他們的作品中經(jīng)常表達(dá)西方的哲學(xué)思想，特別是在支持那些民族獨(dú)立而奮斗的哲學(xué)思想，比如他們的作品中時(shí)常提到社會(huì)主義，民族主義，共產(chǎn)主義這類思想（Al Makin;2016：5）。

盡管在這個(gè)時(shí)期印尼人民對(duì)于哲學(xué)的理解是來自于西方，但是西方的哲學(xué)作品同樣教會(huì)了印尼學(xué)者關(guān)于提供價(jià)值、規(guī)范、智慧、知識(shí)、推理以及其他哲學(xué)思考過程，沒有哲學(xué)思考的過程哲學(xué)體系的形成也會(huì)成為可能，故而在殖民時(shí)代到印尼獨(dú)立之前的這段時(shí)間是印尼哲學(xué)史的啟蒙時(shí)代。

二、印尼哲學(xué)的構(gòu)建時(shí)代（1945-1967）

之所以把這個(gè)時(shí)間段稱為印尼哲學(xué)的構(gòu)建時(shí)代是因?yàn)橛∧釘[脫殖民者即將獨(dú)立的時(shí)候，是因?yàn)槭軉⒚蓵r(shí)代西方哲學(xué)的進(jìn)入以及印尼民主運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖受西方哲學(xué)思想的影響，將西方哲學(xué)與印尼融合在一起并尋求印尼元哲學(xué)身份的創(chuàng)新方法很普遍。這也是印尼有識(shí)之士從對(duì)西方哲學(xué)單純的“拿來主義”加入自身文化因素的第一次嘗試。

在獨(dú)立前夕，印尼的民族主義和愛國主義情緒處于鼎盛時(shí)期，很多學(xué)者將歐洲的批判性思維方式與印度尼西亞的傳統(tǒng)文化的背景相結(jié)合，產(chǎn)生獨(dú)特的反思方式。

具有代表性的人物是印尼民族主義運(yùn)動(dòng)早期領(lǐng)導(dǎo)人穆罕默德·亞明（Muhammad Yamin），他在解釋民族主義意識(shí)對(duì)群島人民的重要性的過程中，借鑒了歐洲歷史上對(duì)民族主義的定義的同時(shí)還回顧了殖民時(shí)期之前的印尼歷史。他描繪了滿者伯夷國國王加賈·瑪達(dá)（GajahMada） 的英雄形象，并提出了加賈·瑪達(dá)統(tǒng)治期間滿者伯夷國的多宗教文化傳統(tǒng)，繼而把西方哲學(xué)的民族主義和滿者伯夷國的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，以此創(chuàng)造印尼元哲學(xué)的研究路徑（Al Makin;2016：7）。

這種構(gòu)建元哲學(xué)的方式在獨(dú)立前后的印尼廣受關(guān)注，包括總統(tǒng)蘇加諾在內(nèi)的印尼領(lǐng)袖都樂于以這樣的方式去找尋印尼的元哲學(xué)，而這種構(gòu)建方式也取得了一個(gè)相對(duì)令人滿意的成果，那就開國領(lǐng)袖蘇加諾稱之為印尼“基礎(chǔ)哲學(xué)”的潘查希拉。

潘查希拉是從印尼語Pancasila音譯而來，也是印尼的建國五項(xiàng)基本原則，即“信仰神道”“國際主義”“民族主義”“民主協(xié)商”和“社會(huì)正義”（蘇加諾;1956：7）。從這五項(xiàng)建國原則就可以看出當(dāng)時(shí)的印尼哲學(xué)深受西方哲學(xué)的影響，除了信仰神道之外，“國際主義” “民族主義”“民主協(xié)商”和“社會(huì)正義”這四個(gè)理念都來之于西方，而信仰神道則是滿者伯夷國的特色，故而在這個(gè)時(shí)期，印尼事實(shí)上已經(jīng)在一定程度上構(gòu)建了他們的元哲學(xué)，盡管其上有著西方哲學(xué)的烙印。

三、印尼哲學(xué)的重構(gòu)時(shí)代（1968-1998）

繼蘇加諾之后成為總統(tǒng)的蘇哈托采取了很多和其前總統(tǒng)不同的治國理念，在這個(gè)過程中，印尼的哲學(xué)體系也受到了深遠(yuǎn)的影響。盡管蘇哈托還是把潘查希拉作為印尼的建國五項(xiàng)基本原則，但是對(duì)于原則本身的解讀卻已經(jīng)和蘇加諾時(shí)代大有不同。其基本的特點(diǎn)是引導(dǎo)印尼的年輕人否認(rèn)前總統(tǒng)蘇加諾的功績以及他結(jié)合了西方哲學(xué)因素構(gòu)建的印尼哲學(xué)，并且以否認(rèn)先輩的功績來借新秩序之名鞏固蘇哈托自身的政治霸權(quán)。在這之前，印尼的哲學(xué)構(gòu)建在西方哲學(xué)和殖民時(shí)期的印尼歷史之上，隨著蘇哈托對(duì)于蘇加諾的全盤否定，找尋新的印尼哲學(xué)構(gòu)建路徑就成為了蘇哈托的重要工作。

在構(gòu)建時(shí)代期間，蘇加諾為了激起印尼民眾的民族主義愛國情緒，使用了批判“敵人”來定義新的民族身份的方式。在獨(dú)立之前，印尼人民的敵人是荷蘭殖民政府，因?yàn)樗麄儎儕Z了國家的財(cái)富并剝削了人民。

在獨(dú)立之后，印尼人民的敵人是美國為代表的西方陣營。蘇加諾用馬克思主義的語言指出了西方國家是一個(gè)資本主義陣營，狡猾地利用了發(fā)展中國家的財(cái)富。因通過這樣的方式蘇加諾確實(shí)得到了人民的擁戴，但是在重構(gòu)時(shí)代期間，蘇哈托把蘇加諾的理念完全推翻，更把印尼在 1965 年因?yàn)檎?quán)更迭的（事實(shí)上是他自己造成的）動(dòng)蕩原因歸咎于共產(chǎn)主義。因此在蘇哈托的總統(tǒng)任期時(shí)，在教育、思想和國家政策上得到推廣的所有政治言論以及哲學(xué)作品都有反對(duì)馬克思主義的內(nèi)容。

蘇哈托在關(guān)上了馬克思主義的門同時(shí)也摒棄了把西方哲學(xué)和印尼歷史相結(jié)合的元哲學(xué)構(gòu)建方式，而是以教育推廣、法律限制、媒體宣傳等方式重構(gòu)了一種個(gè)人哲學(xué) ，這種個(gè)人哲學(xué)針對(duì)每一個(gè)印度尼西亞人民，強(qiáng)調(diào)這種自我約束和自我控制，實(shí)際就是在灌輸教育和法律控制 ，因此在印尼哲學(xué)的重構(gòu)時(shí)代，印尼哲學(xué)被蘇哈托作為一種強(qiáng)化政權(quán)的政治工具利用了。

四、印尼哲學(xué)的迷惘時(shí)代（1998至今）

1998年，蘇哈托的統(tǒng)治結(jié)束，印尼的哲學(xué)和他們的政治一樣迎來了新時(shí)代，但是因?yàn)樘K加諾和蘇哈托兩屆領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于哲學(xué)構(gòu)建方式差異導(dǎo)致了印尼的哲學(xué)陷入了迷惘期。盡管在構(gòu)建時(shí)代和重構(gòu)時(shí)代時(shí)，印尼都確立了潘查希拉的國家哲學(xué)，但是對(duì)于這個(gè)國家哲學(xué)的解讀卻大不一樣，隨著蘇哈托統(tǒng)治的結(jié)束，他試圖重構(gòu)印尼哲學(xué)體系也開始崩塌，顯然沒有人原因去構(gòu)建一個(gè)為了強(qiáng)化某個(gè)人政治權(quán)利的國家哲學(xué)，但是另一方面蘇加諾構(gòu)建的西方哲學(xué)和印尼殖民前歷史結(jié)合的哲學(xué)隨著蘇哈托的統(tǒng)治時(shí)期停滯了整整三十年，加上蘇哈托三十年統(tǒng)治給予印尼哲學(xué)的影響，印尼哲學(xué)的未來何去何從又陷入了爭(zhēng)論中。

雖然對(duì)于構(gòu)建印尼哲學(xué)體系的爭(zhēng)論很多，但是所有哲學(xué)工作者都達(dá)成了一個(gè)初步的共識(shí)，即印尼的哲學(xué)需要建立在結(jié)合西方哲學(xué)和東方哲學(xué)的基礎(chǔ)上。造成這種情況的原因和自蘇哈托統(tǒng)治結(jié)束之后，印尼越發(fā)的渴望融入國際社會(huì)的情況有著必然的聯(lián)系，印尼人希望通過哲學(xué)構(gòu)建找尋本身的身份認(rèn)同，即要印尼國民認(rèn)同自身的身份也想國際社會(huì)對(duì)他們認(rèn)同，而這種身份就是用一種包容地多元化哲學(xué)體系來實(shí)現(xiàn)，印尼學(xué)者認(rèn)為只要印尼對(duì)的哲學(xué)體系是多元化的，那么就可以跟不同語言、政治體系的國家找到共同點(diǎn)。

這既和構(gòu)建時(shí)代時(shí)西方哲學(xué)結(jié)合印尼歷史的哲學(xué)構(gòu)建方式不同，也和蘇哈托那種政治灌輸式的哲學(xué)構(gòu)建方式不一樣。除了一如既往地注重西方的哲學(xué)思想之外，中國和日本的哲學(xué)文化被印尼學(xué)者納入了視野中，印尼的潘查希拉五個(gè)主導(dǎo)思想之一的信仰神道從構(gòu)建時(shí)代的泛靈論過度到了蘇哈托時(shí)代的六種合法宗教，而在六種合法宗教中，來自中國的儒家思想也成了一種合法宗教，即孔教。

在印尼人的視角里，儒家思想中的忠孝仁義都是孔教的思想，這也是東方文化進(jìn)入印尼哲學(xué)構(gòu)建的代表方式。同樣，另外五種合法宗教的思想也以這種方式進(jìn)入了印尼哲學(xué)的構(gòu)建中，這樣的情況下，要構(gòu)建印尼的哲學(xué)就繞不開一個(gè)最核心的問題，如何把宗教和西方哲學(xué)那種思辨精神結(jié)合起來。

事實(shí)上對(duì)于印尼哲學(xué)的構(gòu)建是回歸到宗教虔誠或西方理性思維本身就是一個(gè)懸而未決的問題。但是對(duì)于渴望參與到全球化進(jìn)程的印尼來說，這兩樣因素都是他們構(gòu)建哲學(xué)體系必不可少的，因?yàn)闊o論兩者都是外來文化，首先六種合法宗教伊斯蘭教，天主教，新教，印度教，佛教和儒教都來自外國，而西方的理性思維則是毋庸置疑的舶來品。

結(jié)合六種宗教傳統(tǒng)和西方思辨精神意味著印尼哲學(xué)體系的多元性和世界性，同時(shí)又承認(rèn)印度尼西亞傳統(tǒng)由外國元素的不同部分組成。但是要把六種宗教和西方思辨哲學(xué)結(jié)合起來幾乎是一個(gè)不可能完成的任務(wù)，縱觀哲學(xué)史。還沒有任何一個(gè)哲學(xué)家能夠把幾種宗教和西方的思辨哲學(xué)相結(jié)合而成一種獨(dú)特的哲學(xué)體系，何況印尼的六種宗教文化本身就有南轅北轍的世界觀和思想，更遑論把這六種宗教和思辨哲學(xué)將結(jié)合了。

五、構(gòu)建印尼哲學(xué)的四可能來源

構(gòu)建印尼自己的哲學(xué)史一個(gè)長期而艱難的課題，沒有人能夠給出最終的答案。艾爾·馬金認(rèn)為構(gòu)建印尼自己的哲學(xué)體系需要重新閱讀印尼歷史上思想家們的手稿和文本，甚至包括那些并沒有明確地全部涉及哲學(xué)或任何思想體系文本。這種作品可以是各種形式的，例如詩歌、日記、甚至是教義或者只是在寺廟的石頭那些只言片語的記錄。

印尼學(xué)界已經(jīng)承認(rèn)了印尼的文本沒有明確提及哲學(xué)一詞。但是，這正是賦予印尼哲學(xué)界的一個(gè)新任務(wù)，即在其中重新發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的某些要素或基礎(chǔ)，并將其按照如亞里士多德或者柏拉圖思想體系進(jìn)行系統(tǒng)化。換句話說，艾爾·馬金認(rèn)為通過印尼學(xué)者們的努力，通過重新詮釋的方法把文本中的哲學(xué)元素提煉出來，是可以構(gòu)建印尼自己的哲學(xué)體系的（Al Makin;2016：13）。

根據(jù)印尼哲學(xué)界現(xiàn)今的探討，關(guān)于構(gòu)建印尼哲學(xué)體系的文本來源具體來源可以總結(jié)為四種，即流傳到印尼的印度佛教精神、印尼本地的文化傳統(tǒng)、在印尼落地的伊斯蘭文化和現(xiàn)代思想基礎(chǔ)。

其中找尋流傳印尼的印度教佛教精神的文本不僅僅限于書籍，而且還涵蓋了物質(zhì)文化，例如寺廟或古代建筑作品。以及像 Syang 、Hyang、 Kamahayanikan 這樣的舊著作仍然可以使用。

但總的來說，印尼從這一古老傳統(tǒng)中繼承的著作太少了。但是，在日惹、東爪哇、中爪哇、蘇門答臘和加里曼丹發(fā)現(xiàn)的以廟宇形式出現(xiàn)的材料依舊被發(fā)現(xiàn)了一部分，可以用新的解釋來解讀?？偟膩碚f，留存在印尼從印度佛教的文本不多。

但是，在日惹、東爪哇、中爪哇、蘇門答臘和加里曼丹諸多地區(qū)發(fā)現(xiàn)的以廟宇形式出現(xiàn)的文本來源依舊相對(duì)豐富，可以讓學(xué)者們進(jìn)行新的解讀。至于解讀的方式，印尼學(xué)者們傾向于把印度佛教精神的哲學(xué)智慧帶入印尼20世紀(jì)初的思想家努桑塔拉的新語境進(jìn)行解讀。因?yàn)榕Ｋ男抡Z境解讀發(fā)更適用于外國的思想。

同樣，印尼學(xué)者們主張重新解釋如今仍在印尼各地口頭傳播的地方傳統(tǒng)和智慧，他們認(rèn)為這些已成為許多地方宗教習(xí)俗中保留的活體哲學(xué)。就像建筑作品中保存的物質(zhì)文化一樣，這些文本需要重新閱讀。把這些文化以哲學(xué)的角度切入實(shí)當(dāng)下印尼哲學(xué)重構(gòu)印尼哲學(xué)的重要任務(wù)。

關(guān)于從印尼的伊斯蘭文化找尋哲學(xué)文本來源相對(duì)前兩者來說更為簡單一些。印尼作為一個(gè)90%左右的國民都是伊斯蘭信徒的國家，伊斯蘭教的文化涵蓋了印尼廣泛的書面文學(xué)領(lǐng)域，這形成了獨(dú)特的印尼伊斯蘭文化。

印度尼西亞的宗教史證明印尼蘇門答臘島是印尼伊斯蘭教的發(fā)源地和故鄉(xiāng)，印尼的伊斯蘭教融合了當(dāng)?shù)匚幕约爸T如波蘭、印度和阿拉伯等外來文化衍生而成宗教信仰。而印尼的另一個(gè)島嶼蘇拉威西島至今還是一個(gè)秉承著融合主義的地方，各種新傳統(tǒng)常常在這個(gè)島上誕生。同樣地，如印尼的小巽他群島也孕育了一種獨(dú)特的融印度教和伊斯蘭教與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化融合的宗教。因此印尼的伊斯蘭教除了具備了系統(tǒng)的宗教精神之外還融合了一些外來文化和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，顯示除了一定的包容性，從這里面找尋哲學(xué)文本來源相對(duì)前面兩者資源更為豐富一些。

從荷蘭殖民時(shí)期印尼實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，如馬拉卡、塔杰特羅米諾托、蘇加諾等人著作毫無疑問地對(duì)印尼人民族主義精神的形成起到了重要作用，而且受西方哲學(xué)的影響，這些作品包含著最為明顯的哲學(xué)智慧，要重構(gòu)印尼的哲學(xué)就應(yīng)該對(duì)這些作品進(jìn)行梳理和解釋，把里面的哲學(xué)精神框架化跟合理化。就算做不到，從這些著作中至少可以發(fā)掘出印尼哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，因?yàn)檫@個(gè)年代的著作更跟潘查希拉的形成有極大的關(guān)系，只要印尼沒有拋棄潘查希拉，重構(gòu)印尼哲學(xué)就無法繞過這個(gè)時(shí)期的相關(guān)著作。

六、結(jié)論

顯然，印尼的元哲學(xué)就在重新詮該國各種類型的作品中，這是找回印尼元哲學(xué)最為重要的藏寶圖。問題在于印尼的學(xué)者們是否對(duì)自己的傳統(tǒng)文化有信心。畢竟印尼歷史作品從沒有明確哲學(xué)思維。要從這些作品中發(fā)掘出哲學(xué)思維顯然是一個(gè)瑣碎而長遠(yuǎn)的工作。換句話來說，發(fā)覺印尼哲學(xué)的任務(wù)能否實(shí)現(xiàn)取決于印尼哲學(xué)以及有志于研究印尼哲學(xué)學(xué)者的態(tài)度。印尼學(xué)者們自己的傳統(tǒng)文化的信念是否堅(jiān)定？研究印尼哲學(xué)的哲學(xué)是否相信能夠在印尼的作品中重構(gòu)印尼元哲學(xué)的內(nèi)核？這兩個(gè)問題是找尋印尼元哲學(xué)的關(guān)鍵。

值得一提的是，印尼學(xué)者的自卑感是找尋印尼元哲學(xué)的主要障礙，因?yàn)橛∧釋W(xué)界認(rèn)為印度尼西亞的文學(xué)作品和文化遺產(chǎn)不會(huì)產(chǎn)生任何思想體系，更不用說哲學(xué)了。原因在于印尼作品中的世界觀顯然不能和中國、希臘、拉丁、 阿拉伯的古典文化或現(xiàn)代歐洲的分析哲學(xué)相提并論。印尼在感知這一現(xiàn)實(shí)時(shí)提供了自己的“哲學(xué)”方式。鑒于此，印尼是否確實(shí)有元哲學(xué)的哲學(xué)作品并不取決于自封的哲學(xué)家或哲學(xué)作品的可用性， 而是取決于能夠欣賞和批判性理印尼作品的讀者。

實(shí)際上，在印度教佛、伊斯蘭教和西方殖民主義時(shí)期，印尼人民與生活在世界其他地區(qū)的其他人一樣，從未停止思考關(guān)于他們本身、他們的社會(huì)，他們所處的環(huán)境，他們的信仰他們與世界的聯(lián)系。所以找尋印尼元哲學(xué)的關(guān)鍵就在于找尋印尼作品中沒有被充分理解的哲學(xué)元素，然后重新閱讀、理解和闡發(fā)。

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作者簡介：

郭露，女，廣西柳州人，廣西機(jī)電技師學(xué)院講師，研究方向：文學(xué)。

何冠岐，男，廣西南寧人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：外國哲學(xué)。