【摘要】 儒家與道家思想在長期發(fā)展進(jìn)程中相互影響，相互融合，成為了中國傳統(tǒng)文化的主體，對中華民族的思想行為方式影響深遠(yuǎn)。而在其中，儒道二家所秉持的價(jià)值理念也各有不同。本文通過對儒道兩家思想系統(tǒng)的梳理進(jìn)一步總結(jié)并闡釋了儒道兩家對“愛”的不同解讀，將其分為仁愛與慈愛，并指出二者在實(shí)現(xiàn)途徑、目的等方面的相同點(diǎn)以及在基礎(chǔ)、可操控程度等方面的不同點(diǎn)，對此作出結(jié)論與評(píng)價(jià)，如此一來，構(gòu)建和諧社會(huì)，打造良好道德倫理氛圍的理論與實(shí)踐途徑也能清晰明了。

【關(guān)鍵詞】 儒道;仁愛;慈愛

【中圖分類號(hào)】D092? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）02-0080-03

以孔孟為代表的儒家和以老莊為代表的道家，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒、道之間相互影響，相互融合，彼此之間構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的重要框架。“愛”是一種深刻的人類情感，休謨曾說：“愛永遠(yuǎn)隨之有一種使所愛者享有幸福的欲望?！?①馬克思認(rèn)為：“愛應(yīng)該是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是人通過發(fā)展他的理性而對一種自由、和諧的生存狀況的渴求?！?②在中國，儒道兩家對“愛”有不同解讀，通過詮釋儒道兩家對“愛”的不同理解，有助于增進(jìn)我們對“愛”的理解，這對當(dāng)前中國倫理道德建設(shè)具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家對愛的解讀——仁愛

一般認(rèn)為，孔子儒家思想的核心部分在“仁”，而“仁”的基本涵義是“愛人”?！墩撜Z · 顏淵》篇載有樊遲向孔子問仁，孔子的回答即“愛人”二字，這可以看作是孔子對“仁”作出的一種界定。早在《國語 · 周語》中就有仁與愛關(guān)系的說法，如 “愛人能仁” ③“仁，所以保民也” ④等。孟子繼承了孔子的仁愛思想，進(jìn)一步指出：“仁者愛人，有禮者敬人”。 ⑤總起來看，孔子以前的“仁”以愛親為本義，但到了孔子已經(jīng)把愛親發(fā)展為愛人，“泛愛眾，而親仁”，并把愛人之“仁”化為普遍的倫理金律， ⑥所以儒家提倡“以愛人為仁”。儒家的“愛”其實(shí)具有明顯的差等性，《中庸》引用孔子說“仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之教，尊賢之等，禮所生也” ⑦，可見孔子所認(rèn)為的仁愛是分了等級(jí)的。愛有等差，是要首先愛自己的父母 ，即“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與” ⑧，然后再愛別人。儒家的“仁愛”包含了兩層含義，首先是要愛自己的父母、親人，這是有血親的愛;再者就是推己及人，把自己對父母、兄弟姐妹的愛推及給別人，這是超越血親摯愛的大愛，正如孟子所言“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” ⑨。孟子認(rèn)為人之所以為人，是因?yàn)槿巳讼闰?yàn)具有仁愛的“惻隱之心”，“惻隱之心，仁之端也”，人可以推己及人，所以才能做到尊敬自己的長輩，同時(shí)也尊敬別人的長輩;愛護(hù)自己的晚輩，同時(shí)也愛護(hù)他人的晚輩，這體現(xiàn)了儒家所說的大愛。儒家的仁愛是一種內(nèi)在的德性原生力，既有親親的起點(diǎn)，“親親，人也”，又有由此及彼、由己及人的推動(dòng)力，必然涉及到“泛愛眾”。如蒙培元先生所言，儒家的“仁”是人所具有內(nèi)在德行，其根本內(nèi)容是“愛”，其對象既有暫時(shí)的規(guī)定性，亦包含著潛在的可能性。即“仁”的實(shí)現(xiàn)首先是“親親”，由此形成孝道;接著“愛人”，由此形成人與人之間的互相尊重與關(guān)懷，一種極富生態(tài)意義的生命哲學(xué)。⑩

繼承和發(fā)展孔子思想的孟子，在孔子仁愛、德治思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步并提出了“仁政”思想，將儒家的仁愛倫理延伸到治國理政的政治領(lǐng)域。孟子在闡述他的治國理政思想時(shí)反對“以力服人”的霸道，反對以暴力和強(qiáng)制對待百姓，要求奉行“以德服人”的王道，要愛護(hù)百姓，注重百姓的要求。從孔孟對愛的理解中，可以看出儒家的仁愛既是有等差的愛同時(shí)也是能夠推衍至他人甚至萬物的大愛，正如孟子所言，“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。?

在儒家對“愛”的詮釋中可以讀到“仁愛”，同時(shí)能從中汲取很多能應(yīng)用在當(dāng)今生活中的真諦。仔細(xì)讀，能夠從儒家的“仁愛”中讀到我們應(yīng)持有一顆愛這個(gè)世界的心以及與世界和解的處世之道。當(dāng)下生活節(jié)奏不斷加快，人與人之間的距離越來越遠(yuǎn)，所以會(huì)存在不和諧。家庭內(nèi)部之間會(huì)有不尊重長輩的親情觀念淡薄現(xiàn)象;社會(huì)中，會(huì)有因?yàn)槔娉霈F(xiàn)猜忌，對他人不友好的現(xiàn)象;生活中，會(huì)有身邊的人發(fā)生小摩擦的現(xiàn)象。此刻，儒家的“仁愛”思想就顯得重要，當(dāng)真正領(lǐng)悟儒家的仁愛時(shí)，你就能夠在這偶爾橫眉冷對，千夫所指的世界用仁愛之心去看待世界。儒家的“仁愛”是可以演化成處理人與人之間、人與自然之間關(guān)系的一個(gè)基本原則。

二、道家文化對愛的解讀——慈愛

相對儒家而言，道家對愛的理解呈現(xiàn)出了不同的理念?！兜赖陆?jīng)》說過：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之” ?，從中我們可以將道家的“愛”概括為慈愛?！啊取鳛椤独献印氛軐W(xué)思想體系的核心概念之一，上承道、德形上本體，下連宇宙萬有眾生，是生命的承載與擔(dān)當(dāng)，亦是生命精神的遍在與動(dòng)源，更是生命價(jià)值的體現(xiàn)。” ?于是越來越多人認(rèn)為“三寶”和三寶之中的“慈”在道家思想中具有核心地位。在春秋前期，“慈”即被確立為人倫“九德”之一，“慈惠：慈知長幼?！薄按取蹦烁谘墶⒃醋匝H之自然情感，“親而篤之，愛也”，故有“慈愛”之語?！蹲髠鳌肺墓四?，“慈”被定為八種賢德之一，孔穎達(dá)疏“慈者，愛出于心，恩被于物也?！??可見“慈”可解為慈愛、包容、仁慈……有道之士，有了“慈愛”之心，就能“以百姓之心為己心，以他人之心為己心” ?，將天下人的幸福當(dāng)作自己的。道家這般描述是想告訴后人要愛自己更要愛別人。三寶中的“慈”中說到慈故能勇，意為擁有慈愛之心，也能產(chǎn)生出寬容、和善、勇敢等美好品質(zhì);有了慈愛之心，才能勇于作為。此外，“慈”不僅能體現(xiàn)在愛人、愛物，且能體現(xiàn)在視萬物平等，是不會(huì)偏愛任何一方的理念。視萬物平等體現(xiàn)在莊子曾提到過的“道”大無不包，細(xì)無不入，貫穿萬物，囊括天地，周邊包含，巨細(xì)不遺，既寬博又深遠(yuǎn)，這表明了萬物都具備“道”，道內(nèi)在于一切物之中，莊子認(rèn)為雖然個(gè)體存在差異，但世間萬物的存在都有其必須存在于世間的原因，所以世間萬物在愛面前并無虧欠，這也符合了對“慈”的解釋：寬容、包容，從而進(jìn)一步闡述了道家的愛是一種萬物平等、包容性極強(qiáng)的愛。

同時(shí)道家的愛也是適度的愛，意為愛要自然，正如“三寶”中所提及的“儉”，“儉”意為節(jié)儉、節(jié)制，道家認(rèn)為過度的愛無益，所以提倡愛要適度?！兜赖陆?jīng)》里有這樣一段話：“是故，甚愛必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不厚，知止不殆，可以長久。” ?意為過分愛惜會(huì)帶來更多的耗費(fèi)，豐厚的貯藏會(huì)帶來慘重的損失。知道滿足就不會(huì)遭受屈辱。知道適可而止，就不會(huì)遇到險(xiǎn)情，這樣才能長長久久。這觀點(diǎn)表明我們凡事都要點(diǎn)到為止，追求多反而會(huì)適得其反。愛要適度也充分體現(xiàn)在君主對臣民的管理上：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。” ?意思是君主無為，百姓就能自我教化;君主好靜，百姓就自然富足;君主無欲無求，百姓就能自然純樸。這是《道德經(jīng)》中所提到的無為而治思想，但無為而治不是什么都不做，而是說在治理國家時(shí)不過多地干預(yù)，讓臣民在遵循自然規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行創(chuàng)造，總起來看就是愛要適度、自然。

在道家對“愛”的解讀中可以讀到“慈愛”，道家的“愛”一直主張包容、適度、自然?，F(xiàn)實(shí)生活中，出于親情，人們之間總會(huì)過度關(guān)愛，于是便有了社會(huì)新聞、家庭倫理劇中家庭親子矛盾的情節(jié)，這足以證明過度的愛會(huì)帶來困擾。親子關(guān)系緊張現(xiàn)象越發(fā)普遍，原因如下：首先是父母關(guān)心過度，嘴上說著“為你好”，包辦一切。其次是偶爾會(huì)“道德綁架”，如果沒有照著他們說的去做就是不孝順，父母過度的愛是親子關(guān)系緊張的催化劑。但父母若能將道家適度、自然的愛運(yùn)用在和子女的相處之中，那親子關(guān)系能改變不少。道家的“慈愛”可以好好利用進(jìn)而升華成處理父母與子女關(guān)系的調(diào)和劑。

三、儒家的“愛”與道家的“愛”之比較

不管是儒家的“仁愛”思想還是道家的“慈愛”思想都闡述了“愛”是基礎(chǔ)卻又重要的感情，他們之間既有相同之處也有不同之處。相同之處主要表現(xiàn)在這兩個(gè)方面：首先，儒道兩家推崇之“愛”在實(shí)現(xiàn)途徑上一致。兩家“愛”的實(shí)現(xiàn)途徑都要通過提高自身修養(yǎng)來達(dá)到“愛”的不同境界。儒家的“吾日三省吾身”，要求人要克己，以及道家的“返璞歸真”，要求人應(yīng)該像個(gè)嬰孩一樣無欲無求才能實(shí)現(xiàn)“愛”。同時(shí)兩者之間推崇“愛”之目的也一致。儒家文化興起處于禮崩樂壞、動(dòng)蕩不堪的局勢之中，為了天下太平于是孔子便提出了一套以“仁”為主要內(nèi)容的學(xué)說，其中儒家文化中的“仁愛”是為了國泰民安而推崇的，希望可以將有血緣的愛推崇至天下萬民之中，從而使天下太平。道家文化與儒家文化興起于同一個(gè)時(shí)代背景，老子和莊子當(dāng)時(shí)提倡人們要回歸自然，推崇愛人、愛物、萬物平等的觀念，這種做法同樣也是為了建設(shè)一個(gè)人人和諧共處、天下大同的社會(huì)環(huán)境。

那么儒、道兩家“愛”的思想的不同之處亦體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是儒道兩家之間所推崇的“愛”之基礎(chǔ)不同?？酌先寮抑叭省笔怯伞坝H”（血親之愛）推衍到“民”（人際之愛），再擴(kuò)充到“物”（天地萬物）的過程，其“愛有差等”顯現(xiàn)為一種推己及人、由內(nèi)而外、從近到遠(yuǎn)之次序，即空間次序上的“差序格局”。?且儒家有等差的愛主要通過孝悌呈現(xiàn)出來，認(rèn)為儒家仁愛中的血緣親情是維系中國古代宗法社會(huì)的紐帶，王國維在《殷周制度論》中提出，殷周社會(huì)諸種制度“皆由‘尊尊’、‘親親’二義出……治天下之通義也” ?但道家“慈愛”范圍是一視同仁的，“慈”心乃對萬有眾生無所偏私的“悲憫心”?！独献印诽岢觥芭c善仁”（第8章）此處之“善”非倫常道德之善，而是自然無心之“善”。?所以道家的愛是沒有任何附加條件的愛。其次是儒道兩家之間“愛”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中可操作控程度不同，儒家的“仁愛”與道家的“慈愛”都以“愛”為主體，倡導(dǎo)人們?nèi)?，但在?dāng)今社會(huì)中，儒家的“愛”被大眾接受的可行性更高。因?yàn)椤叭蕫邸笔菑难壋霭l(fā)，推己及人的，是一種不借用外力就能讓愛由內(nèi)向外蔓延的愛，這在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中更容易被認(rèn)可。道家的“慈愛”講究自然，但馬克思曾說過人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，且人是群居動(dòng)物，所以人與人之間是沒有很純粹的自然性存在的，因而道家的“愛”在當(dāng)今社會(huì)中推行起來會(huì)遇到較多阻礙，可操控程度會(huì)降低。

四、結(jié)論與評(píng)價(jià)

錢穆曾引用過梁漱溟對孔子的評(píng)價(jià)：“中國的文化，在孔子之前的，都被孔子收在他的手里了;孔子以后的文化，都是從孔子手里面放出來的?？鬃訛橹袊鴼v史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集齊大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年之演進(jìn)，控制開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進(jìn)程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫” ?從這評(píng)價(jià)中可以看出儒家思想的重要性，“仁愛”作為儒家思想中最重要的內(nèi)容對中國人的影響是毋庸置疑的，“孝”是“仁愛”的核心內(nèi)容，同時(shí)也是傳統(tǒng)美德，無論是幾千年前的孝悌之義還是當(dāng)今社會(huì)的尊老愛老倡議，都反映出儒家“仁愛”思想的影響根深蒂固。“仁愛”同時(shí)也體現(xiàn)在政治方面，儒家的“仁政”從古至今都備受推崇，從貞觀年間太宗實(shí)行的仁政到當(dāng)今的習(xí)近平總書記發(fā)言會(huì)上會(huì)提到的“要增強(qiáng)仁愛之心，以百姓之心為心”能看出儒家“仁愛”思想對中國各方面的深遠(yuǎn)影響。道家思想也是中華傳統(tǒng)文化的重要一脈，林語堂素來對道家文化情有獨(dú)鐘，他認(rèn)為中華文化精髓不在“儒”而在“道”。有學(xué)者曾這樣表達(dá)“如果說西方文明是‘狼的文明’，中國儒學(xué)文明是‘羊的文明’，那么道家文明則是‘龍的文明’。道家文化是人類唯一保存下來的新石器時(shí)代母系氏族公社時(shí)期的原生態(tài)文化，它是人類最初的文化，也必將是人類最后的文化。我們應(yīng)以道家的自然生態(tài)文化為基礎(chǔ)進(jìn)行現(xiàn)代化詮釋和綜合創(chuàng)新，將現(xiàn)代西方文化的精華接納進(jìn)來，創(chuàng)立集古今中外文明精粹之大成，有時(shí)代精神的新道家文化，以解決全世界共同面對的問題。?在林語堂眼中，道家的生命哲學(xué)思維實(shí)質(zhì)上不僅能夠給人們以內(nèi)心的溫暖和活力，而且能使人們快樂地對付人生。林語堂曾這樣引人注目的指出：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面，而且可以用來解釋為什么中國人雖然是好商人，但他們永不是一個(gè)小國。什么使中國人成為哲學(xué)家的？不是孔子，而是老子。誰制作廣傳在中國民間思想中最好的格言？不是孔子，而是老子。因?yàn)槔献邮鞘澜缟系谝粋€(gè)深藏不露的哲學(xué)家，教人用質(zhì)柔如水的力量。人除了思想的權(quán)利之外，還有驚異的權(quán)利。道家適應(yīng)人們這種驚異的需要，用莊子的話來說，是人的心有自由地‘游于無何有之鄉(xiāng)’的權(quán)利?！??通過以上的比較研究，我們可以看到儒道兩家的“愛”對于當(dāng)前中國倫理道德建設(shè)都具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義，即要掌握儒道兩家之間“愛”的內(nèi)涵、明確儒道兩家之間“愛”的目的、傳播儒道兩家之間“愛”的理念。如此一來，必然能為實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧美好社會(huì)以及當(dāng)前全球化背景下倫理道德底線的建成帶來幫助。

注釋：

①西方思想寶庫編委會(huì)：《西方思想寶庫》，中國廣播電視出版社1991年版，第404頁。

②馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1985年版，第112頁。

③④陳桐生譯：《國語》，中華書局2014年版，第54頁，第26頁。

⑤《孟子 · 離婁下》參考朱熹：《四書章句集注》，中華書局2011年版，第278頁。

⑥陳來：《原仁——先秦思想中的“仁”的觀念》，《中國文化》第三十九期，第47頁。

⑦《中庸 · 中庸章句》參考朱熹：《四書集句章注》，中華書局2011年版，第30頁。

⑧《論語 · 學(xué)而》參考朱熹：《四書章句集注》，中華書局2011年版，第50頁。

⑨《孟子 · 梁惠王上》參考朱熹：《四書集句章注》，中華書局2011年版，第195頁。

⑩蒙培元：《情感與理性》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2002年版，第301-342頁。

?《孟子 · 盡心上》參考朱熹：《四書集句章注》，中華書局2011年版，第340頁。

?陳鼓應(yīng)：《老子今注今解》，商務(wù)印書館2006年版，第323頁。

?許春華：“《老子》之‘慈’釋義”，《哲學(xué)研究》2019年第2期。

?阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第1862頁。

???陳鼓應(yīng)：《老子今注今解》，商務(wù)印書館2006年版，第121頁，第241頁，第280頁。

?吳重慶：《“道”通往何方——兼論儒家的愛是否有差等》，三聯(lián)書店2018年版，第163頁-165頁。

?王國維：《觀堂集林 · 殷周制度論》，河北教育出版社2003年版，第472頁。

?許春華：《〈老子〉之“慈”釋義》，《哲學(xué)研究》2019年第2期。

?錢穆：《孔子傳》，生活 · 讀書 · 新知三聯(lián)書店出版社2012年版，第1頁。

?胡孚?。骸度蚧顺毕碌拿褡逦幕僬?1世紀(jì)的新道家文化戰(zhàn)略》，《青島大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005，第1頁。

?林語堂：《我這一生林語堂口述自傳》，萬卷出版公司2013年版，第172頁。

作者簡介：

劉敏艷，女，漢族，江西贛州人，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。