陳中華

摘? 要：從《侍坐》人物自身的“言語(yǔ)”出發(fā)，以文解文：夫子為何而“喟”？曾點(diǎn)為何追“問”？夫子為何評(píng)點(diǎn)三子之“志”？“誰(shuí)知夫子？”順著這些問題以及問題本身的邏輯，再知人論世（人物所處的時(shí)代背景——春秋時(shí)代），竟讀解出一個(gè)不一樣的“夫子”！

關(guān)鍵詞： 禮;喟;哂; 知;? 志;? 夫子

一、夫子為何而“喟”？曾點(diǎn)為何追問？

《侍坐》章一開始，夫子先用平和的話語(yǔ)啟發(fā)：“你們平時(shí)總是說 ‘沒有人了解我??！’‘如果有人了解你們、任用你們，你們打算怎么讓別人了解你（知你）呢？”甫一開始，夫子為學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)輕松、自由、平等的言志氛圍。

四個(gè)學(xué)生都先后暢談了自己的理想。在學(xué)生暢談理想的過程中，夫子除了對(duì)子路的理想“哂之”以外，對(duì)冉求、公西華的理想不置可否，但卻在聽了曾點(diǎn)話語(yǔ)之后喟然而嘆？明明自己一再表明“亦各言其志也”，偏偏卻在聽完曾點(diǎn)的理想藍(lán)圖后喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”

夫子為何而“喟”？

“喟” ，“大息也。論語(yǔ)兩云喟然嘆曰。謂大息而吟嘆也。何晏云。喟然、嘆聲也。殊非是。從口。胃聲。丘貴切……”……【唐韻】【集韻】【韻會(huì)】【正韻】丘媿切，音?。【說文】本作，太息也?？梢姟按笙⒓刺⒁??！?又根據(jù)《辭源》“太息”：出聲長(zhǎng)嘆?！冻o》屈原《離騷》“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！苯Y(jié)合語(yǔ)境，夫子明顯是發(fā)聲說了話的，故取其“出聲長(zhǎng)嘆”義。? ? ? ?那么夫子為何“出聲長(zhǎng)嘆”呢？

從“夫子哂之”到“求，爾何如”到“赤，爾何如”到“點(diǎn)，爾何如”，“哂”和系列問，曾點(diǎn)都是看在眼里、聽在心里。看著夫子臉——可能還處于哂（冷笑）后僵著（zhuó）狀態(tài)，才有曾點(diǎn)的“異乎三子者之撰”，也就有了夫子對(duì)曾點(diǎn)“何傷乎？亦各言其志也”的鼓勵(lì)。雖然自己的理想藍(lán)圖得到了夫子的認(rèn)同和贊成，但夫子的“哂”夫子的“喟”還是讓曾點(diǎn)不得其解，因而才有曾點(diǎn)曰：“夫三子者之言何如”，但夫子暫時(shí)還是不想吐露心聲，因而才有“亦各言其志也已矣”。這里多了一個(gè)“已”，譯作“罷”，一個(gè)輕輕地 “罷”了，掩飾夫子一下間還不想解釋、以免破壞課堂氣氛。

最后曾點(diǎn)直接點(diǎn)名道姓地追問“夫子何哂由也？”無(wú)奈，夫子最后私下終于道出了對(duì)前三子志（理想）的批評(píng)，吐露心聲。

夫子為何要對(duì)前三子的理想展開批評(píng)？夫子的心聲又是什么？我們花開兩朵，各表一枝。

二、夫子為何批判三子之“志”？

“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之”這話表面上是回答曾點(diǎn)對(duì)“何哂由”的回答。但如果僅僅是批評(píng)子路，夫子又何必道出對(duì)冉求和公西華的批評(píng)呢？很顯然，此處的“之”，應(yīng)該既指子路，也指冉有、公西華。但夫子為何在曾點(diǎn)只問子路的情況下，要故意擴(kuò)大“回答”范圍，增加批評(píng)對(duì)象呢？

關(guān)鍵是三子之“志”是否符合夫子的“為國(guó)以禮”！眾所周知，春秋時(shí)代，孔子主張以禮治國(guó)，主張用周代氏族的各種禮儀規(guī)范來解決時(shí)下的紛爭(zhēng)。我們以此來判斷檢驗(yàn)三子的“志”是否合“禮”？

“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉;由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！崩Ь持畤?guó)，子路以勇為國(guó)，起于勇，終于勇，該理想展現(xiàn)了子路堅(jiān)毅勇健、直率自信的性格，但其言涉及戰(zhàn)爭(zhēng)武力，不合“禮”也不合“讓”，是故夫子哂之。

“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子” 。貧窮之國(guó)，冉求為之，起于貧，終于富。該理想展現(xiàn)了他敢于迎難而上，能者多為的自負(fù);“如其禮樂，以俟君子”，則表明他不施“禮樂”，卻待君子來施“禮樂”。冉求不要“禮樂”卻能“足民”，那他治國(guó)方式是什么呢？他沒說，夫子也沒評(píng)，大家都心照不宣。這哪是“以禮治國(guó)”啊，這分明是不擇手段啊。相比較子路的理想，冉求的理想雖契合時(shí)代特點(diǎn)，卻更不“禮”也更不“讓”??！他的言，把夫子臉上的笑（哂）僵住……

“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”，確實(shí)反映了小公西華（相比較子路、曾點(diǎn)這些年齡大的學(xué)生而言）的謙讓，但穿禮服戴禮帽，讓諸侯會(huì)面，讓諸侯朝見天子，替國(guó)君主持贊禮和司儀，那是何等盛大威風(fēng)的場(chǎng)面啊。公西華謙讓話語(yǔ)之下的豪邁之言，是何其的“不讓”啊。按照夫子告訴他顏淵師兄的話語(yǔ)——“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，公西華的此番“言志”，顯然不合“禮”。當(dāng)然據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)三子之言，三子之言也當(dāng)然不合“禮”。

三、誰(shuí)知夫子？

在曾點(diǎn)的追問下，私下里夫子終于道出了自己的觀點(diǎn) “為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之”，從而吐露心聲。夫子連用五個(gè)反問句—— “唯求則非邦也與？”“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？” 五個(gè)反問句，細(xì)細(xì)品來，味道十足，不可輕易放過。前四個(gè)反問句，用濃濃的反問語(yǔ)氣來強(qiáng)調(diào)肯定——三個(gè)學(xué)生談的都是邦國(guó)大事，既然是邦國(guó)大事，那就必須“為國(guó)以禮，其言也讓”（“讓”是言行舉止之綜合體現(xiàn)，也是“禮”的具體體現(xiàn)），但三子“為國(guó)非禮，其言不讓”怎不讓夫子傷心失望？“穿禮服戴禮帽，讓諸侯會(huì)面，讓諸侯朝見天子，替國(guó)君主持贊禮和司儀，那是何等盛大威風(fēng)的場(chǎng)面啊” “赤也為之小，孰能為之大”公西華認(rèn)為他只能做這樣的小事，那誰(shuí)還能做更大的事呢？濃濃的反問語(yǔ)氣，飽含著夫子對(duì)公西華口是心非的批評(píng)（讀者不妨把最后兩句多讀幾遍，來感受夫子的音容笑貌。多讀多品，勝過好多牽強(qiáng)附會(huì)脫離文本的解讀）。

知悉了三子的理想，誰(shuí)知夫子的理想呢？夫子以前的理想、現(xiàn)在的理想，誰(shuí)知呢？憂憤如斯，寂寞如斯……幸虧有曾皙理想藍(lán)圖的慰藉和打破砂鍋問到底的態(tài)度，才讓我們見到了一個(gè)慈祥有愛、包容有度、真實(shí)寂寞的夫子。

以文解文，細(xì)品《侍坐》里夫子和他的學(xué)生“言語(yǔ)”。夫子的形象還真應(yīng)了李清照那句名詞 “知否、知否？應(yīng)是綠肥紅瘦！”

參考文獻(xiàn)：

[1]選自普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書之語(yǔ)文選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》107頁(yè)，人民教育出版社。

[2]清代段玉裁《說文解字》卷二口部，編號(hào)829。

[3]《康熙字典》199頁(yè)

[4]商務(wù)印書館1995.北京《辭源》合訂本381頁(yè)，大部 一畫 太。

[5]《論語(yǔ).顏淵》第十二

[6]李清照《如夢(mèng)令.昨夜雨疏風(fēng)驟》

（作者單位：四川宜賓市第三中學(xué)，四川? 宜賓? 644000）