從萬物有靈到移情入物完成超現(xiàn)實效果的擬人修辭研究

【摘要】 本文從擬人修辭的特征出發(fā)，分析其構(gòu)成的超現(xiàn)實效果，探尋擬人修辭手法背后的文化心理發(fā)生機(jī)制及擬人修辭手法和移情入物意識的語用結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】 六鏈條模型;擬人;移情入物意識;語用;超現(xiàn)實效果

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）22-0030-02

在通常的研究中，修辭研究主要是對日常生活常見的語用現(xiàn)象做分析。而根據(jù)修辭使用的實際情況看，文學(xué)創(chuàng)作活動中對修辭手法的使用更多，甚至和寫作學(xué)結(jié)合后，有些領(lǐng)域有待被人們發(fā)現(xiàn)。能否在日常生活——寫作表達(dá)形態(tài)——修辭現(xiàn)象——表達(dá)效果——文化心理——藝術(shù)特點（以下簡稱六鏈條模型）之間建立起一條通道，試圖發(fā)現(xiàn)跨語用研究的修辭學(xué)與寫作學(xué)之間的模型，是值得嘗試的。

比擬修辭里擬人的使用在寫作中很常見。擬人是指把物當(dāng)作人來寫，賦予物以人的言行或思想感情[1]。這里的物包括物體、動物、思想或抽象概念等。擬人就是把這些事物人格化，寫成和人一樣有感情、有語言、有動作。在作家的實際創(chuàng)作中，擬人化的寫法可以使作家表達(dá)的“形象”所構(gòu)成的文本更加生動具體，既能生動形象地寫出某事物的某個特點，又有了擬人化之后特有的具象效果。這種具象效果與實際生活形成“映射”后，有了一種超現(xiàn)實的質(zhì)感。擬人在寫作表達(dá)效果的鮮明性上非常突出，正是它經(jīng)常幫助作家突破對現(xiàn)實的依賴而具備超現(xiàn)實的特征。

日常生活中的“物”被思維化之后形成語言，生成語用的實際現(xiàn)象，攜帶生活的基本形態(tài)和信息，作家進(jìn)而選擇敘述、描寫、議論、抒情、說明的語言表達(dá)形態(tài)，從而完成新信息的生成并在其中攜帶作家的信息意圖和情感。這其中基于重要寫作表達(dá)形態(tài)的描寫就大量使用到擬人修辭。通過使用修辭現(xiàn)象達(dá)成作家想達(dá)到的表達(dá)效果，這種效果也是修辭效果和作家重構(gòu)的生活效果的疊加。這背后有什么文化心理和機(jī)制？其構(gòu)成的藝術(shù)特點是什么？有多大成分是修辭本身構(gòu)成的？這種探索不僅對語言運用研究是新的，對寫作學(xué)的研究也更為具體，甚至可以通過語用研究助推寫作研究，解決寫作學(xué)中的具體問題。

一、在寫作中擬人修辭構(gòu)成的超現(xiàn)實效果的語用現(xiàn)象

為了解釋清楚前面提到的“六鏈條”這一跨修辭學(xué)和寫作學(xué)的語用現(xiàn)象鏈條模型，可以從作家們具體創(chuàng)作實踐分析中考察擬人修辭構(gòu)成的超現(xiàn)實效果的語用現(xiàn)象。

例1：單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。油蛉在這兒低唱，蟋蟀們在這里彈琴。（魯迅《從百草園到三味書屋》）

這是魯迅散文名篇中的佳句，表現(xiàn)的是魯迅追憶少年時代的生活，回到具體的生活現(xiàn)場，還原逝去的生活。基于這個現(xiàn)場，魯迅在寫作表達(dá)形態(tài)中綜合使用敘述和描寫融合的表達(dá)形態(tài)，在敘述上是“泥墻根一帶有油蛉和蟋蟀”，從描寫上是“油蛉低唱，蟋蟀彈琴”。作家為了還原現(xiàn)場，調(diào)用記憶，調(diào)遣語言，使用擬人修辭手法，注入主觀情感，作家的情感在擬人修辭的助攻下形成文學(xué)化的攜帶特定感情信息的表達(dá)效果。正常情況下，擬人分析到此完成。但如果對在具體語境中語用現(xiàn)象的效果繼續(xù)分析：閉上眼睛聆聽，油蛉低唱時傷懷的人，蟋蟀彈琴助興也成魯迅故時之人，此時一幅寧靜吵鬧、孤獨明亮的超現(xiàn)實圖景就生成。這是作家情感和擬人修辭二重作用下產(chǎn)生的效果。

例2：青蛙唱著戀歌，嫩蒲的香味散在晚春的暖氣里。（老舍《月牙兒》）

女主角韓月容心靈世界中還存留“美好”的外景映射，唱戀歌的青蛙一語導(dǎo)出無限信息。

例3：感時花濺淚，恨別鳥驚心。（杜甫詩《春望》）

安史之亂后，杜甫回望故國的生活現(xiàn)場，花落淚和鳥驚心的擬人表達(dá)，“敘述和描寫融合的形態(tài)”[2]，擬人修辭構(gòu)成的奇異效果，主觀感和修辭構(gòu)成的情感二重奏無比新鮮，穿越千年，與現(xiàn)實生活現(xiàn)場對比，映射出花落淚鳥驚心的超現(xiàn)實效果。

例4：不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。（賀知章《詠柳》）

此詩句用的依然是擬人修辭，它所構(gòu)成的超現(xiàn)實效果同樣可以用“六鏈條模型”進(jìn)行跨修辭學(xué)和寫作學(xué)的語用分析。

由此可見，在文學(xué)創(chuàng)作中，擬人修辭和寫作學(xué)結(jié)合的語用現(xiàn)象比比皆是，都可以用六鏈條模型加以分析，都可以發(fā)現(xiàn)最后達(dá)到的超現(xiàn)實效果。甚至可以這樣判斷：好的詩文必有超現(xiàn)實效果，而擬人修辭是構(gòu)成這種效果的最有效的手法之一。

二、擬人修辭手法背后的文化心理發(fā)生機(jī)制

在人們的日常口頭語言及作家的文學(xué)創(chuàng)作中，擬人經(jīng)常被使用，甚至成了思維中“自覺”的一部分。語言和思維之間的關(guān)系告訴人們，這不僅只是有意識地使用修辭的“技巧”，其背后有較為深厚的文化心理和發(fā)生機(jī)制。

人們?yōu)槭裁磿白杂X”地把“物”人格化，賦予其人的性格特征和思想感情呢？“萬物有靈”是人類先民的普遍信仰。人類早期先民認(rèn)為，不僅人有靈魂，日月山河、樹木花鳥等無不具有靈魂，具有和人類一樣的情感，所以才會有“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！爆F(xiàn)代哲學(xué)在中國的發(fā)展讓人們對世界的認(rèn)識更為科學(xué)和理性，塑造了現(xiàn)代中國的科學(xué)和理性精神。但是這種原始樸素的“萬物有靈”意識作為文化中合理存在的一部分流傳了下來，并成為人們對待“自然”的一種樸素觀念。這和我們傳統(tǒng)文化中的“平等”“和而不同”等主體思想一脈相承。

具備這樣的社會生活情感基礎(chǔ)，自然會在作為思維工具的語言上呈現(xiàn)出來，而其中表現(xiàn)得最為明顯的就是擬人修辭的發(fā)生。在日常生活中把日月山河、樹木花鳥等“人”之外的一切“物”視為和人一樣具備生命和情感，甚至包括了被人制造出來滿足于生活需要的人造物同樣具備生命和情感，并在修辭學(xué)和寫作學(xué)中同時表現(xiàn)出來，從而在寫作中達(dá)到超現(xiàn)實效果的語用現(xiàn)象。至此，“自然世界——萬物有靈——語言呈現(xiàn)形成修辭——藝術(shù)創(chuàng)作形成作品效果”這樣一條“文化心理和發(fā)生機(jī)制”就顯示了出來。

然而，人類群體對此的反映出現(xiàn)程度輕重、認(rèn)知不一的局面：有人認(rèn)為具備這樣意識的人是“多愁善感”和杞人憂天;有人認(rèn)為只有動物和人一樣具備生命，擬人化修辭更多出現(xiàn)在動物的擬人化;有人認(rèn)為動物、植物同樣和人類一樣具備生命形態(tài)和情感，植物也同時可以擬人化;有人認(rèn)為“萬物”都和人類一樣具備生命和情感，均可以擬人化。這就構(gòu)成了擬人實際運用中的不同手法和方式。但基本上語言運用不對此進(jìn)行“強(qiáng)制化”的規(guī)范，都認(rèn)可其存在的合理性。這一認(rèn)識繼續(xù)擴(kuò)充，甚至出現(xiàn)了把人擬物化的情況，擬人修辭已經(jīng)容不下這種語言使用情況，從現(xiàn)象助推擴(kuò)容，“比擬修辭”可以囊括以上種種。把人擬物化的情況在文化心理機(jī)制上的發(fā)生情況更為復(fù)雜，最初也是符合“自然世界——語言萬物有靈——語言呈現(xiàn)形成修辭——藝術(shù)創(chuàng)作形成作品效果”這樣一條“文化心理和發(fā)生機(jī)制”的?，F(xiàn)代工業(yè)興起之后，工業(yè)化建設(shè)使得繁重的人力使用讓人深感疲憊，在心理發(fā)生機(jī)制上出現(xiàn)新的變異和偏差，人被物化偏離最初的原始樸素思想。更為有意思的現(xiàn)象是，現(xiàn)代工業(yè)正在信息化、智能化，正在把人從繁重的工業(yè)化中解放出來，新的思想意識正在生成，語言也必然會對此做出反應(yīng)，這又是一個值得關(guān)注和研究的方向。

三、擬智能化手法和移情入物意識的語用結(jié)合的超現(xiàn)實現(xiàn)象

寫作學(xué)上的移情入物意識與修辭學(xué)上的“移情修辭手法”不是一回事。寫作學(xué)意義上的移情入物主要有兩方面意思：一是指寫作者素養(yǎng)，二是說寫作時候的表達(dá)技巧。從寫作者素養(yǎng)方面看，作家對自己面對的世界做出主觀情感反應(yīng)的時候，其心理機(jī)制上是把“萬物”生命化，其情感的激蕩和視覺的選取才有充分打開的保障。主觀情感不強(qiáng)烈，作家沒法進(jìn)行情感的再現(xiàn)和抒發(fā)。也就是說，這是認(rèn)識論中的一部分，作家眼中的世界是高度情感化的世界，必須把人之外的“萬物”視之為和人具有同等生命形態(tài)，才能有情感產(chǎn)生的源頭。從寫作表達(dá)技巧上來說，當(dāng)作家具備“萬物共情”的意識，推己及人、移情入物就成了必要的表達(dá)技巧。而在技巧的使用上，讓語言呈現(xiàn)出擬人化的形態(tài)就是絕佳的選擇。

當(dāng)萬物被作家賦予生命并在表達(dá)上擬人化成為文本后，世界和原來的世界已經(jīng)完全不一樣了，出現(xiàn)超現(xiàn)實的效果。寫作學(xué)里說的超現(xiàn)實效果有兩層意思：一是客觀世界被作家主觀反應(yīng)并重新再現(xiàn)后，與原本的客觀世界已經(jīng)不是同一個，超出了客觀存在的世界，正所謂“藝術(shù)來源于生活而高于生活”——即便是秉持現(xiàn)實主義風(fēng)格的文學(xué)作品，其呈現(xiàn)的文本世界和真正的現(xiàn)實世界也是不同的;二是文本中的世界已經(jīng)不是現(xiàn)實世界該有的常態(tài)，出現(xiàn)了反常規(guī)世界的超驗意識，形成超現(xiàn)實主義作品。在這個過程中，擬人化的修辭生發(fā)成的意識和經(jīng)驗成了通向超現(xiàn)實效果的重要經(jīng)驗和表達(dá)技術(shù)。

我們可以通過兩個典型化的文學(xué)現(xiàn)象看到以上論述的真實可信。一是在兒童文學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了海量地把日月山河、樹木花鳥等“人”之外的一切“物”視為和人一樣具備生命和情感，進(jìn)行擬人化的現(xiàn)象，其語言修辭中擬人修辭比比皆是——所以當(dāng)一個孩子用稚嫩的筆跡寫下“樹葉是雨滴的滑滑梯”時，會感嘆孩子保持了對世界最初的“童心”。二是在古典文學(xué)作品中，看到人們在處理“悲劇”作品時，有一種中國化的方法，“梁山泊與祝英臺”最后變成兩只蝴蝶，“焦仲卿與劉蘭芝”最后成為兩棵根葉都交錯相擁的樹。用兩只蝴蝶和兩棵根葉都交錯相擁的樹擬人化了不能成眷屬的戀人——悲劇變得不那么悲了，樸素的萬物有靈甚至影響到了中國古代的“悲劇意識”。這甚至提醒寫作學(xué)研究者和文藝學(xué)研究者可以從這個角度去探尋中國古代文學(xué)中“悲劇意識”發(fā)生的現(xiàn)象。擬人修辭手法和寫作學(xué)上的移情入物意識結(jié)合成的語言使用現(xiàn)象，構(gòu)成了大量的超現(xiàn)實效果的文本。

在對擬人修辭的研究中倒推回去，正向梳理，可以發(fā)現(xiàn)從萬物有靈的原始樸素意識到移情入物的創(chuàng)作意識，擬人化的語言使用現(xiàn)象，文化心理發(fā)生的機(jī)制，超現(xiàn)實的藝術(shù)效果之間千絲萬縷，緊密相連，很有研究價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃伯榮，廖序東.現(xiàn)代漢語[M].北京：高等教育出版社，2011.

[2]陳家生.寫作[M].北京：高等教育出版社，2010.

作者簡介：

冀楠，女，漢族，陜西商洛人，碩士，麗江師范高等?？茖W(xué)校，講師，研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。