羅輯

使社會(huì)主義成為科學(xué)的社會(huì)主義的原故

（1921年10月24日）

陳愚生

文化運(yùn)動(dòng)，也可以說是改進(jìn)人生的運(yùn)動(dòng)。人生是向上進(jìn)化的，文化運(yùn)動(dòng)，就是推送人生，向那愈進(jìn)化的路上走起去的一種運(yùn)動(dòng)。

現(xiàn)時(shí)文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，最重要的，可以分作，（一）科學(xué)化，（二）社會(huì)化，（三）美感化，（四）意識(shí)化四項(xiàng)來說明。

人類知識(shí)的進(jìn)化，大概可以分做三個(gè)時(shí)代，（1）神異時(shí)代，（2）思辨時(shí)代，（3）證實(shí)時(shí)代。要向進(jìn)化的路走去，就不能不認(rèn)科學(xué)是第一致用的工具了。就是理論上的東西，社會(huì)主義，本不是馬克思才有這種理想，何以今馬克思獨(dú)享盛名，讀到社會(huì)主義，莫不是推為鼻祖呢？這是因?yàn)榍按顺鐣?huì)主義的，只是一種理想，到了馬克思才用科學(xué)的方法來證明，才使社會(huì)主義成為科學(xué)的社會(huì)主義的原故。

資料來源：《友聲》第一卷第一號(hào)，1921年10月24日

這段文字源于1921年陳愚生在重慶聯(lián)中自治會(huì)成立大會(huì)上的講話。他闡釋了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，是到了馬克思才用科學(xué)的方法來證明，才使社會(huì)主義成為科學(xué)的社會(huì)主義的原故。

這次講話，是陳愚生踐行馬克思主義傳播活動(dòng)的有力例證。而這樣的例證還有很多，貫穿著他短暫的一生。但在學(xué)界，對(duì)陳愚生的研究并不多見，關(guān)于他的檔案文獻(xiàn)和口述資料也都較少。這是與他作為新文化思潮和馬克思主義的“播火人”所不相符的?？梢哉f，這位五四精英應(yīng)當(dāng)被所有人熟知、銘記。

陳愚生，四川瀘州人，早年畢業(yè)于前清特別法政英文?？茖W(xué)校。1911年參加四川保路運(yùn)動(dòng)。民國初年赴日本入早稻田大學(xué)學(xué)經(jīng)濟(jì)?；貒螅?918年6月和李大釗等人在北京發(fā)起組織少年中國學(xué)會(huì)，任執(zhí)行部主任。

少年中國學(xué)會(huì)是五四時(shí)期所有社團(tuán)中，存在時(shí)間最久、會(huì)員數(shù)量最多、會(huì)員分布最廣、社會(huì)影響最大的社團(tuán)。會(huì)員們都是當(dāng)時(shí)的青年才俊，包括李大釗、王光祈、周太玄、陳愚生、毛澤東、惲代英、張聞天、田漢、盧作孚等，這些人是政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域的佼佼者，可謂占盡時(shí)代風(fēng)流。

其中，陳愚生是學(xué)會(huì)的七個(gè)發(fā)起人之一，也是“七人組”能得以成立的重要紐帶。1918年6月30日，已有共同理想的陳愚生、王光祈、曾琦、張尚齡、周太玄、雷寶菁六人在北京南橫街岳云別墅張文達(dá)祠，商議發(fā)起少年中國學(xué)會(huì)。李大釗后于7月21日參與進(jìn)來。先前的六個(gè)人都是四川人，有著老鄉(xiāng)和同窗的情誼，而陳愚生與李大釗是在日本早稻田大學(xué)讀書時(shí)的校友，在留學(xué)期間已成為好友。正是通過陳愚生，李大釗后與王光祈和周太玄結(jié)識(shí)，“他們很快把他當(dāng)成一個(gè)知心的老大哥，真是相見恨晚”。隨后，經(jīng)過一年的籌備，少年中國學(xué)會(huì)于1919年7月1日上午在陳愚生北京的家中正式宣告成立，并以“奮斗、實(shí)踐、堅(jiān)忍、儉樸”作為信條，在傳播進(jìn)步思想和文化方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。

次年，陳愚生開始了與重慶的淵源，并作為領(lǐng)頭人為川渝馬克思主義傳播和新文化運(yùn)動(dòng)畫上了濃墨重彩的一筆。當(dāng)時(shí)，他接受東川道尹葉炳臣推薦，到重慶任川東道尹公署教育科科長。重慶教育界成為陳愚生改造社會(huì)實(shí)踐第一站。

當(dāng)時(shí)的重慶，教育界如一潭死水。陳愚生一方面大刀闊斧地撤換了重慶幾所主要學(xué)校的校長，把具有新思想的熊浚、張方谷、沈懋德等人分別委派到重慶聯(lián)中、川東師范、巴縣中學(xué)等校任校長，另一方面，他還將一批深受新思潮影響的青年引進(jìn)教育界。這批人到來后，將新風(fēng)氣、新方法帶入到具體的課程教學(xué)、學(xué)生活動(dòng)中。

此外，陳愚生還借助外部力量為身處偏隅的重慶青年帶來先進(jìn)思想的洗禮。1921年暑假，在陳愚生、劉泗英的提議和促成下，高一涵、陳啟修、陶孟、鄧中夏、黃日葵等來自北京、南京的學(xué)者和少年中國學(xué)會(huì)會(huì)員們，在重慶總商會(huì)和巴縣中學(xué)向青年們介紹了五四運(yùn)動(dòng)的情況，并宣傳男女平等、社交公開、教育革新。這次講學(xué)猶如一顆重磅炸彈，在重慶青年中激起了強(qiáng)烈反響，有力地促進(jìn)了馬克思主義的傳播。通過一系列措施，在陳愚生的帶領(lǐng)和倡導(dǎo)下，重慶教育界成為重慶新文化運(yùn)動(dòng)中最活躍和最有生氣的領(lǐng)域。

1921年2月1日，陳愚生在重慶白象街創(chuàng)辦了《新蜀報(bào)》并任社長。以“新文化，交流新知識(shí)”為宗旨的《新蜀報(bào)》開始“猛向最頑固、最腐臭的舊社會(huì)作不斷的攻襲”，成為當(dāng)時(shí)重慶傳播馬克思主義的主要陣地之一，不少熱血青年、知識(shí)分子正是通過該報(bào)開始接觸馬克思主義，并逐步走上了革命的道路。

1922年，剛剛留法歸國的陳毅被陳愚生聘為《新蜀報(bào)》主筆。陳毅以犀利的筆法，發(fā)表了一系列思想激進(jìn)的詩文，受到青年學(xué)生的追捧和熱愛。1923年，蕭楚女任主筆，開始系統(tǒng)地向廣大青年介紹革命思想和馬克思主義，無情地抨擊時(shí)弊，解答青年所關(guān)心的一些社會(huì)問題，受到青年學(xué)生的熱情歡迎，報(bào)紙發(fā)行量由原來的500份猛增到10000份，影響廣泛深遠(yuǎn)。

在教育界積極作為和辦《新蜀報(bào)》的同時(shí)，陳愚生在其他領(lǐng)域也一直進(jìn)行著改造社會(huì)的實(shí)踐。1922年，他與周欽岳等人發(fā)起重慶裁兵運(yùn)動(dòng)，以學(xué)生、工人和具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子為主體，反抗軍閥混亂時(shí)局。1923年，他擔(dān)任新創(chuàng)辦的富川儲(chǔ)蓄銀行協(xié)理，著手為實(shí)現(xiàn)“開發(fā)大西北”的計(jì)劃積蓄力量……

可遺憾的是，就在1923年6月，一場突如其來的疾病奪走了陳愚生年輕的生命。而就在兩年前的1921年，他年輕的妻子在剛剛北京離世。陳愚生的妻子金綺是他在日本時(shí)一位金姓同學(xué)的妹妹，金綺的父親曾是清朝的一個(gè)稅官，此前對(duì)這門親事頗不贊成。但她敢于沖破封建禮教的束縛，與主張革新的新潮派人物陳愚生結(jié)婚，并生下了小女兒陳白頎。

陳愚生的過早離世，造成對(duì)于他的研究較少，留存下的文獻(xiàn)檔案資料也偏少。但是在歷史的長河中，他對(duì)新文化思潮和馬克思主義的傳播起了非常重要的推動(dòng)作用，是不容忽視、更不能被塵封的。惲代英、蕭楚女、鄧中夏等對(duì)重慶馬克思主義運(yùn)動(dòng)起著重要作用的人物，都是由他直接或者間接介紹入川的。可以說，他們都是在陳愚生的影響下，做著他未盡的事業(yè)、完成他未盡的理想。

陳愚生，是重慶名副其實(shí)的馬克思主義思想“播種人”和開拓者。