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      論龍膺與常德地方文化文學(xué)傳播

      2021-09-10 07:22:44李世進(jìn)
      今古文創(chuàng) 2021年16期
      關(guān)鍵詞:武陵常德山水

      【摘要】 龍膺為明代后期常德籍著名文人,《龍膺集》中有大量涉及常德地方文化作品,突出表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是田園山水文化,二是佛教文化,三是教育科舉文化。研究這些作品對(duì)促進(jìn)當(dāng)今常德旅游業(yè)更好發(fā)展,提高城市文化品位,擴(kuò)大全國(guó)影響力有重要參考意義。

      【關(guān)鍵詞】 龍膺;明代;常德;地方文化

      【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2021)16-0039-03

      基金項(xiàng)目:2020年常德市社科評(píng)審委課題“龍膺與常德地方文化與文學(xué)研究”,項(xiàng)目編號(hào):CSP20YC26。

      龍膺(1560年—1622年),湖廣武陵(今屬常德武陵區(qū))人。21歲進(jìn)士及第,步入仕途,先后歷任多官。他在任職外地期間,曾數(shù)次返回武陵暫居,約在天啟元年左右,由寧武任致仕歸鄉(xiāng),不久去世,享年63歲,一生近半時(shí)間在家鄉(xiāng)武陵度過(guò)。

      他身后留下文集二十七卷,530余篇,詩(shī)集十九卷,近900首,詩(shī)文數(shù)量總計(jì)近1500篇(首)?!洱堚呒方?jīng)梁頌成、劉夢(mèng)初整理,由湖南人民出版2008年出版。

      本文主要介紹龍膺對(duì)武陵文化文學(xué)創(chuàng)作與傳播的貢獻(xiàn)。根據(jù)《龍膺集》涉及武陵的作品情況,這突出表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是田園山水文化文學(xué),二是佛教文化,三是教育科舉文化。

      一、龍膺與明代常德田園山水

      (一)龍膺散文中的常德園林山水

      龍膺在家鄉(xiāng)武陵、桃源建有三座園林:今常德古城內(nèi)圣果園、柳葉湖之?園、桃源漁仙綸嶼?!断獔@六記》主要介紹這三處園林及附近山川景致。

      勝果園是在老宅的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成的。龍膺在《勝果園記》中說(shuō),該園始構(gòu)于丙戌年(萬(wàn)歷十四年,1586),當(dāng)時(shí)其父任官四明,他的母親沒(méi)有隨父赴任,留在家鄉(xiāng)。他在家鄉(xiāng)侍奉母親,就在城的西郭建了宅院。庚子年(萬(wàn)歷廿八年,1600)又開(kāi)始擴(kuò)建,甲辰年(萬(wàn)歷卅二年,1604)落成,前后花了二十來(lái)年時(shí)間。[1]龍膺的本意是將勝果園作為外任探親和退休還鄉(xiāng)后的主要居所。

      后來(lái)此處周?chē)幼…h(huán)境惡化,于是他又開(kāi)始建第二處園林:柳葉湖畔之?園。

      選址柳葉湖主要是龍家在此處有三百余田產(chǎn),周邊有山有水,風(fēng)光秀麗幽靜并且離城不遠(yuǎn)。“予生平抱山水癖,而又不樂(lè)形勝太著顯,為緇衣黃冠所蟠踞,朱輪翠蓋所噍呵,酒人博徒所噴唾,更懼去城郭遠(yuǎn),為攜琴問(wèn)字者所苦難?!盵2](《千秋閣記》)

      ?園建設(shè)之初周?chē)h(huán)境比較荒蕪?!拔┐藬?shù)畝之區(qū),擁溪山之勝,去郭才十里,乃百余年來(lái)蒙荊榛,翳蒿艾,樵斧不入,農(nóng)耜不收,委之蒼煙白露之中,宅鼯而窟狐兔?!盵3](《千秋閣記》)

      他對(duì)該處環(huán)境先進(jìn)行整治,又建起樓臺(tái)館閣等設(shè)施,完工后形成鮮明對(duì)比:“今乃得予而后剪除芟刈之,獨(dú)據(jù)為我有,嚴(yán)飾綺構(gòu),別一洞天?!盵4](《千秋閣記》)

      第三座園林建在桃源漁仙綸嶼,最重要看中這一帶奇秀山水風(fēng)光,魅力超過(guò)柳葉湖。

      “予己酉(萬(wàn)歷卅七年,1609)春偕二三朋好為桃花源之游,泊舟漁仙溪上,詢(xún)欽山寺,登玄帝閣。四眺云天,千山環(huán)峙如圍,大江漩流如帶,不疏不密,不逼不遼,位直隅分,深嘆化工之巧?!盵5](《石梁閣記》)

      龍膺與朋友一起游桃花源漁仙溪一帶,為周?chē)吧蚨钅畈煌?。此后袁宏道、袁中道兄弟游覽桃花源,也認(rèn)為漁仙一帶風(fēng)景最勝。過(guò)了五年,即癸丑歲(萬(wàn)歷四十一年,1613)秋,龍膺攜友人再游舊地。不久原地主人欲以?xún)?yōu)惠價(jià)將此處地產(chǎn)出售給他,龍膺非常高興,加倍購(gòu)得。稍后,同鄉(xiāng)好友江禹疏(字伯通,江盈科之子)聽(tīng)說(shuō)龍膺購(gòu)得漁仙地產(chǎn),撰《買(mǎi)山說(shuō)》以祝賀,文中說(shuō):“歲甲寅(萬(wàn)歷四十二年,1614)三月,余同伯孔游。最賞心者為穿石倒水一帶……是時(shí)隱公亦游而樂(lè)之,因購(gòu)此地?!盵6]

      上述三座園林建造過(guò)程表明,龍膺對(duì)三處園林選址各有不同考慮。

      (二)龍膺詩(shī)歌中的常德田園山水

      龍膺在詩(shī)歌中吟詠武陵山水作品主要收錄在《重刊綸?詩(shī)集》卷十七《漁仙雜著》、卷十八《陸度航雜著》中,共計(jì)120余首。此外,《重刊綸?》卷十五《湟中詩(shī)》有《寄懷?園四首》;《重刊綸?詩(shī)集》卷十六《晉寧小草》有《?園溪上雜述四首》《漁仙雜述廿首》。將以上篇目數(shù)量加上散見(jiàn)于其他卷中有關(guān)武陵的詩(shī)歌共計(jì)200首左右,占其詩(shī)歌總數(shù)五分之一左右,比例很高。

      《漁仙雜著》是龍膺山水詩(shī)創(chuàng)作的代表作,詩(shī)中涉及景點(diǎn)多分布在桃源綸嶼周?chē)?。《綸嶼紀(jì)勝三十六首》又是重中之重。該組詩(shī)為七言絕句體,吟及三十六處景觀,以類(lèi)劃分大體包括山、水、巖、洞:龍家溪、赤霞峰、鐵壁崖、仙蛻崖、釣磯、象鼻崖、龍掛石、龍池峰、鳳翥峰、臥龍山、萬(wàn)壑臺(tái)、虎拜石、?公洞、玉壺洞、天柱峰、石梁、莎蘿巖、伏波洞、欽山洞、紫竹灣、紫霞巖、丈人峰、雪峰巖、雪山洞、玉筍石、元鹿峰、玉屏山、雪池、獅子峰、象崖、圣珠洞、八功德水、虎溪灣、藏書(shū)石室、卓筆峰、百子峰等(按原詩(shī)順序)。[7]

      從上可見(jiàn),龍膺將其生活自然環(huán)境進(jìn)一步詩(shī)意化呈現(xiàn),使人心生向往之情?!稘O仙雜著》編成后,龍膺對(duì)此甚為滿(mǎn)意,將其抄送與友人欣賞。

      (三)龍膺詩(shī)文中常德田園山水的文學(xué)與文化價(jià)值

      梁頌成先生曾撰文從創(chuàng)建最佳人居環(huán)境角度對(duì)《溪園六記》進(jìn)行了分析,將其概括為:“居通津之要、攬山川之秀、協(xié)人氣之和、求休閑之雅。暢達(dá)的交通、整潔的市容、和諧的社會(huì)、健康的生活,是龍膺園林經(jīng)營(yíng)思想對(duì)創(chuàng)建現(xiàn)代最佳人居環(huán)境的啟示。”[8]

      本文擬在梁文基礎(chǔ)上,結(jié)合晚明文壇創(chuàng)作風(fēng)氣,從文學(xué)與審美角度進(jìn)一步討論《溪園六記》的價(jià)值。

      晚明文壇興起小品文創(chuàng)作熱潮,“公安三袁”為代表,其中袁宏道尤為突出。宏道喜游山水,游記寫(xiě)得很精彩,如《虎丘》《靈巖》《華山記》《由水溪至水心崖記》等名篇。袁宏道的山水游記“模寫(xiě)山水情態(tài),以自賞適”,側(cè)重對(duì)山水的鑒賞,體現(xiàn)出其“獨(dú)抒性靈,不拘俗套”的創(chuàng)作主張。[9]

      龍膺的《溪園六記》則體現(xiàn)出兼?zhèn)渖朴诎l(fā)現(xiàn)自然美,創(chuàng)造人工美,鑒賞與表達(dá)自然人工之美的特點(diǎn)。

      第一,主動(dòng)發(fā)現(xiàn)潛在的自然美。

      龍膺對(duì)自己具有獨(dú)特發(fā)現(xiàn)潛在自然美的能力充滿(mǎn)自豪。桃源漁仙綸嶼的營(yíng)建過(guò)程即為典型例子。該處園林建成后,他在《石梁閣記》中說(shuō):“乃于山水泉石之勝,率往往不求而得,不召而來(lái),不費(fèi)資力啟吻,而挈以畀我,豈造物者故投其所好乎?然又皆人棄之若無(wú)奇者,及予得而辟之,而人爭(zhēng)以為奇也。予竊自異云?!盵10]其興奮之情溢于文表。

      第二,主動(dòng)營(yíng)建園林人工美。

      中國(guó)傳統(tǒng)園林建造,做到合理布局,有亭臺(tái)樓榭,樹(shù)木奇石,花草蟲(chóng)魚(yú)等基本配置,就可以形成人工之美。這在三座園林中均有體現(xiàn),詳參梁頌成《龍膺園林經(jīng)營(yíng)思想對(duì)創(chuàng)建現(xiàn)代最佳人居環(huán)境的啟示》。

      第三,建立人與自然相互成就觀念。

      歷史上不少名人,如劉慧斐、陶淵明、王績(jī)、賀知章、王維、杜甫、白居易、司馬光、歐陽(yáng)修等人在山水形勝出建有園林居所。他們?nèi)ナ篮笈f居不知換了多少主人,“然而主人未必妙解山水趣,即解而又未必能名理能文,能名理能文而又或苦貧乏顑頷無(wú)三徑資,弗能為山水主……第挾山水為己物,不傷為廉,然實(shí)與千秋萬(wàn)歲人共有之。山水外一物著不得已字,即此軀殼,亦那得為己有?以山水視已之山水,已也;以己視已,己亦山水中物耳?!盵11](《山水》)龍膺提出自然與人相互成就的觀念,能幫助人們更好處理人與自然的關(guān)系。

      第四,系于山水草木蟲(chóng)魚(yú)之樂(lè)皆非性情之至。

      勝果園在擴(kuò)建前,居所條件比較簡(jiǎn)陋,“然吾游之而樂(lè)且甚也,何也?以是時(shí)二人偕老,兄弟友于,愉愉怡怡,而不知有名爵富貴,珠玉金紫,及一切世間可欣可悅之事,未足以易此樂(lè)也,故其樂(lè)真?!盵12](《勝果園記》)因父母兄弟俱在,其樂(lè)是真樂(lè)。

      “及癸丑(萬(wàn)歷四十一年,1613)歸,危樓曲榭,施堊流丹,嘉樹(shù)名花,含芬交蔭。視向之為園,不啻什伯,而予游之不加樂(lè)也,何也?風(fēng)木興悲,池草斷夢(mèng),杜鵑啼血,鹡鸰摧肝,予奚樂(lè)也?乃知樂(lè)之系于山川草木魚(yú)鳥(niǎo)者,皆非性情之至也。”[13](《勝果園記》)

      龍膺之父萬(wàn)歷三十年(1602)春因病去世,其母萬(wàn)歷三十五年(1607)冬天去世。萬(wàn)歷三十七年(1609),龍膺兄弟將父母合葬于桃源鹿田坪。萬(wàn)歷四十一年,龍膺因遭到彈劾乞休歸鄉(xiāng),睹物思親,傷感頓生,遂悟出寄情山川草木,皆非至情的道理。

      第五,環(huán)境變化影響山水田園審美。

      “余性嗜潔厭囂,晚節(jié)尤摯。爰自西塞歸,居西第九芝堂……然逼市井,室廬喧嚃。夕則市媼傾廁牏于瀆中,氣直入帷榻,令人欲嘔。中夜恒躍衾起,大叫如狂……顧園當(dāng)?shù)峄浛椎?,不絕車(chē)馬轔轔緝緝之音,且去郭步武,賓從數(shù)來(lái),屨恒盈戶(hù)。即嚴(yán)敕應(yīng)門(mén),無(wú)奈剝喙。于是復(fù)徙而之?曲。”[14](《〈溪園六記〉自序》)

      園林與周邊環(huán)境融為一體,環(huán)境惡化,園林的審美觀感體驗(yàn)將會(huì)受到明顯影響,保護(hù)好重要文物周邊環(huán)境很重要。

      二、龍膺與明代常德佛教文化

      龍膺所處的晚明尤其萬(wàn)歷時(shí)期,佛教界在佛教宗派及文化方面呈現(xiàn)復(fù)興景象。[15]相較而言,常德地區(qū)佛教發(fā)展及影響的高峰在唐宋,明代發(fā)展并不突出。

      (一)龍膺詩(shī)文中反映的明代常德佛教發(fā)展?fàn)顩r

      龍膺“嘗志武陵禪宗矣:藥山以?xún)皫熤律揭澡b師著,并有高祖法嗣宏暢宗風(fēng),禰青原而嫡龍?zhí)?,派系益衍。于是為鰲山,為梁山,為大龍,為文殊,為靈巖,為廣慈,為彰法,列《傳燈》者幾三十輩,所拈花處,皆唐宋間大道場(chǎng)也?!盵16](《功德母庵碑》)

      文中禪師是指:藥山惟儼,德山宣鑒,龍?zhí)冻缧?,雪峰義存(有鰲山得道故事),梁山(今太陽(yáng)山)緣觀,大龍智洪,文殊應(yīng)真,靈巖仲安,廣慈(不詳,待考),彰法覺(jué)言禪師。

      明代武陵地區(qū)佛教缺乏大的發(fā)展與當(dāng)?shù)厣怂刭|(zhì)不高相關(guān),龍膺之子龍人儼在《重修藥山寺碑文》中說(shuō):“澧陽(yáng)惟儼宏道禪師,慈云古剎,自唐太和訖今,將千余年,宗風(fēng)不振邈矣。其人幾何,而不鞠為茂草也耶……寺粥飯僧至不知儼師為何物,猶相沿知有嘯峰一塔在也……朝廷之大養(yǎng)濟(jì)院也。以今之僧,大都貧賤無(wú)聊,皆天下窮民無(wú)告者。若使無(wú)佛門(mén)收拾,不知天下還增卻幾多乞丐,幾多盜賊,國(guó)家還增卻幾多賑濟(jì),幾多堤防。所謂佛教得力處,正朝廷之省力處也。”[17]

      寺廟成為收容慈善機(jī)構(gòu),文化素質(zhì)不高的貧民迫于謀生而出家,成為“粥飯僧”。他們中絕大多數(shù)在佛學(xué)上無(wú)大成就可以理解了。

      (二)龍膺之奉佛與佛學(xué)觀

      明朝晚期,朝政腐敗,“今天下之勢(shì),如病人然,頭顱無(wú)恙,體具尚存,而眼耳廢缺,手足支離?;蛞宰蟠?,或以下代上,幾成痿痹不仁之癥。” [18](《請(qǐng)兩臺(tái)轉(zhuǎn)題災(zāi)異疏》)在此背景下,龍膺欲堅(jiān)守正道,有一番作為,壓力很大。他年輕時(shí)受家庭與當(dāng)?shù)爻绶鸱諊绊懀x書(shū)期間就與僧人有交往,但思想傾向上還是排佛的,在長(zhǎng)期仕途中屢受挫折后,對(duì)佛教態(tài)度由排佛轉(zhuǎn)為奉佛,走上大多數(shù)士大夫儒釋轉(zhuǎn)換的老路。

      他說(shuō):“余初以儒起家,倡言擯佛。既而交太函大師,謂余奈何未及游藩,而遽詆其中篝,余乃改慮而探《內(nèi)典》。”[19](《庵摩羅庵記》)

      他對(duì)儒佛持互補(bǔ)融合觀?!胺鸱o(wú)多子,皆是自己本分上事。心性之旨,實(shí)與吾儒互相發(fā)明。”[20](《觀來(lái)石金蓮社序》)

      奉佛讀經(jīng)參禪確實(shí)達(dá)到減輕壓力效果。“予羈絆一官,日坐邸舍,如閨閣中人,轉(zhuǎn)動(dòng)不得,隨處風(fēng)沙冰磧,奈干焰熏灼何,亦與火宅奚異?幸聞法寶,如飲甘露而濯清泠,大是安穩(wěn)?!盵21](《格非上人建期禪誦序》)

      龍膺致仕后更是沉溺其中,“營(yíng)?園以自老,賴(lài)斷家事不問(wèn),目坐方閣中閱《楞嚴(yán)》《圓覺(jué)》《維摩》諸經(jīng),暨諸老宿語(yǔ)錄,最心賞大慧禪師一編,不置手。時(shí)偕二三方外士參趙州狗子話(huà)頭,自謂方笠團(tuán)蕉,足了此生矣?!?[22](《偃骨無(wú)學(xué)人傳》)

      《心經(jīng)注略》《金剛經(jīng)摘解》兩書(shū)是龍膺長(zhǎng)期參禪悟道,佛學(xué)素養(yǎng)得到提升后的成果。

      三、龍膺與明代常德教育與科舉文化

      清康熙朝知府胡向華說(shuō)常德,“英賢輩出,人文相望,實(shí)楚南巋然一雄鎮(zhèn)也。”[23]

      (一)龍膺詩(shī)文中反映的明代常德教育

      《龍膺集》中《重修常德府儒學(xué)碑》《重修武陵縣儒學(xué)碑》兩文對(duì)常德學(xué)校教育有敘述與評(píng)價(jià)。武陵城作為州府治所建有府學(xué),作為武陵縣治所,又修有縣學(xué)。

      常德府學(xué)“肇自勝?lài)?guó)延佑,哈珊碑之。迨至國(guó)朝景泰弘治間,數(shù)事修葺,嘉靖初稍潤(rùn)色之,遷延至今,圮頹極矣?!盵24](《重修常德府儒學(xué)碑》)

      癸丑(萬(wàn)歷四十一年,1613)秋,知府胡大年對(duì)府學(xué)進(jìn)行修葺。重修后“煥然偉哉,吾郡之學(xué)鼎甲湖湘矣?!盵25](《重修常德府儒學(xué)碑》)

      同時(shí),始建于南宋紹興二年(1132)的武陵縣學(xué)(設(shè)立早于府學(xué))也得到維護(hù)翻新,“與郡學(xué)并興,煥然顏行矣?!盵26](《重修武陵縣儒學(xué)碑》)

      學(xué)校教育之外,家庭教育也很重要。龍膺歸省父疾,居家期間編有《術(shù)蛾稿》,用于蒙學(xué)教材資料,私課晚輩。

      (二)龍膺詩(shī)文體現(xiàn)出明代儒學(xué)及科舉教育的內(nèi)容

      明代科舉考試內(nèi)容主要來(lái)自《四書(shū)》?!缎g(shù)蛾稿》類(lèi)似模擬科考試題,進(jìn)行作答,共有12則。其中《大學(xué)》2則,《中庸》1則,《論語(yǔ)》5則,《孟子》4則。答題時(shí)力求做到“意主矯時(shí),故寧拙無(wú)巧,寧樸無(wú)華,寧卑無(wú)奇。” [27](《〈術(shù)蛾稿〉序》)

      由于龍膺曾經(jīng)做過(guò)科舉考試考官,《龍膺集》中涉及儒家經(jīng)典的闡釋文字具有重要的科舉學(xué)價(jià)值。

      四、結(jié)語(yǔ)

      今日常德?lián)碛辛~湖國(guó)家級(jí)度假區(qū)和桃花源5A級(jí)景區(qū),還有大量有特色景點(diǎn),跨越式發(fā)展旅游業(yè)條件優(yōu)越;當(dāng)今生活節(jié)奏加快,人們易普遍有焦慮感,佛教禪宗對(duì)安定人心有積極效果;常德基礎(chǔ)教育發(fā)展質(zhì)量很好,在湖南名列前茅。龍膺作品中豐富的地方文化資源可以促進(jìn)常德增強(qiáng)文化自信,提升城市文化品位,擴(kuò)大全國(guó)影響力。

      參考文獻(xiàn):

      [1][2][3][4][5][7][10][11][12][13][14][16][17][18][19][20][21][22][24][25][26][27](明)龍膺著,梁頌成,劉夢(mèng)初輯校.龍膺集[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2008:98,101,101,101,101,428,101,213,99,99,32,77,489,17,89,33,50,112,70,70,71,40.

      [6](清)唐開(kāi)韶,胡焯.桃花源志略[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2008:107.

      [8]梁頌成.龍膺園林經(jīng)營(yíng)思想對(duì)創(chuàng)建現(xiàn)代最佳人居環(huán)境的啟示[C].湖南省城市文化研究會(huì)第三屆學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集,2007.

      [9]袁世碩.中國(guó)古代文學(xué)史(第二版下冊(cè))[M].北京:高等教育出版社,2018:113-114.

      [15]賴(lài)永海.中國(guó)佛教通史(第十二卷)[M].南京:江蘇人民出版社,2010:16.

      [23]涂春堂,應(yīng)國(guó)斌.清嘉慶常德府志校注[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2001:10.

      作者簡(jiǎn)介:

      李世進(jìn),男,湖北襄陽(yáng)人,湖南文理學(xué)院文史與法學(xué)學(xué)院講師。

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