《文賦》 “玄覽”“典墳” 于創(chuàng)作主體之價(jià)值

【摘要】 陸機(jī)的《文賦》是我國古代文論史上第一篇論述創(chuàng)作過程的專著，其中有關(guān)創(chuàng)作主體的素養(yǎng)一部分是文中著墨頗多的地方之一，亦是在創(chuàng)作實(shí)踐中難以繞開的一環(huán)。陸機(jī)對創(chuàng)作主體素養(yǎng)的探討能夠給人們創(chuàng)作提供一定的參考價(jià)值，幫助人們在創(chuàng)作實(shí)踐中，選擇合適的方法論。創(chuàng)作之前離不開對現(xiàn)實(shí)外物的觀照，也需要自身文化素養(yǎng)的積淀。因此，詳盡分析陸機(jī)之“玄覽”“典墳”觀，剖析其中的理論價(jià)值，對指導(dǎo)當(dāng)今創(chuàng)作依然有重要意義。

【關(guān)鍵詞】 《文賦》;玄覽;典墳;創(chuàng)作

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）16-0042-02

基金項(xiàng)目：貴州師范大學(xué)與貴州師范學(xué)院2020年度研究生專項(xiàng)科研基金“陸機(jī)《文賦》的創(chuàng)作觀及其對高中寫作教學(xué)的啟示”（2020YJS07）。

創(chuàng)作，是一種高級而復(fù)雜的心理過程。創(chuàng)作主體需要受到一定的激發(fā)，才有創(chuàng)作的心向。陸機(jī)的《文賦》開篇即論述了創(chuàng)作源泉、創(chuàng)作動機(jī)這一非常重要的問題，認(rèn)為創(chuàng)作的心向來源于察覽外物與閱讀書籍，其語云：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳?！眮辛⑹澜缰希煊[萬物;閱讀典籍，陶冶情志，收獲知識，唯有二者才可能觸發(fā)創(chuàng)作者的心靈開關(guān)?？梢姟段馁x》之中的“玄覽”“典墳”對于人們創(chuàng)作主體來說價(jià)值不菲，對于今天中學(xué)的教學(xué)寫作也具有其意義。

一、“玄覽”：察覽萬物

“佇中區(qū)以玄覽”是指站在世界之上，深刻地觀察萬物，以引起文思，引發(fā)創(chuàng)作沖動。程會昌注：“中區(qū)，謂宇宙之中也”，[1]16站立在宇宙之中、天地之間，強(qiáng)調(diào)在實(shí)際生活中“玄覽”萬物。對于“玄覽”一詞，錢鐘書先生認(rèn)為，“區(qū)中即言屋內(nèi)”，[2]1181這一句表示站在屋內(nèi)，把玩書卷，閱讀書籍。徐復(fù)觀先生認(rèn)為，“玄覽”的對象是時代。郭紹虞先生則認(rèn)為“玄覽”是指深刻地觀察。

李善注：“《老子》曰：‘滌除玄覽’，河上公曰：‘心居玄冥之處，覽知萬物，故謂之玄覽’”。 [3]15道家認(rèn)為，為了接近、體悟道，就需要人的內(nèi)心保持虛靜，洗滌人內(nèi)心的各種欲望、成見。但是如何做到“虛靜”，莊子提出了“心齋”“坐忘”，消解人的知覺感官，離形去知，方可體道?？梢?，“‘虛靜’是排斥人的一切具體認(rèn)識與實(shí)踐活動的”，[4]67雖然它力圖想要達(dá)到一個“大明”的境界，期待從內(nèi)心深處把握世界、宇宙的變化規(guī)律，但這些都是在“必須拋棄一切具體的、局部的、主觀的‘視’‘聽’‘知’等”[5]68的基礎(chǔ)上才能進(jìn)入“大明”境界，因此，道家的“玄覽”更加強(qiáng)調(diào)一種“悟”，而忽視技巧與實(shí)踐，這就與人們創(chuàng)作中細(xì)致深刻地觀察、體驗(yàn)相矛盾。當(dāng)然，在創(chuàng)作中，是需要保持一種專心致志的狀態(tài)，在這一點(diǎn)上兩者是有契合的，但是創(chuàng)作中的“虛靜”并非道家哲學(xué)中的“虛靜”。

外物，是寫作的本源、寫作的基礎(chǔ)。外物包括自然界景物，也包括社會萬物。作為客觀存在的自然物，是寫作者首先需要觸及的對象，在認(rèn)識它的基礎(chǔ)上再對其進(jìn)行闡發(fā)。但，不論是物質(zhì)世界的自然物，還是有關(guān)人類社會的生活經(jīng)驗(yàn)、社會內(nèi)容都可以為寫作提供豐富的原料、憑借。人們不可能憑空進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作都需要有外物的支撐、依托。而外物，恰好又可以激發(fā)寫作者的感知覺與思維活動，引起寫作者的情感變化、引發(fā)寫作者對該事物的聯(lián)想延展，調(diào)動寫作者的創(chuàng)作激情，促使寫作活動的開展。

可以說，自古至今，無一寫作者不強(qiáng)調(diào)對外物的深刻省察與感悟。陸機(jī)對此也進(jìn)行了細(xì)致地闡述。觸物而情興，情興而文思起，這自然是創(chuàng)作的重要源泉之一。除卻自然景物還有與社會相關(guān)的生活經(jīng)歷，陸機(jī)雖未提及，但是在其詩文中也呈現(xiàn)了對社會生活的訴說，如《嘆逝賦》感嘆親戚稀少、人生苦短;《思?xì)w賦》抒發(fā)歸家之情;《猛虎行》寫自己在外行役，抒發(fā)功名未遂的苦悶等等，都可以看到陸機(jī)對社會生活的體悟與抒發(fā)納入自己的創(chuàng)作范圍。因此，不能說陸機(jī)只重視自然外物的省察觸動，而缺少對現(xiàn)實(shí)生活的深刻認(rèn)識，可能是因?yàn)椤段馁x》屬于賦體文學(xué)，而非專門的論述文章，由于形式的限制，不能全面地論述其對外物的認(rèn)識，但這依然不能磨滅陸機(jī)對于創(chuàng)作源泉之一——深刻地觀察、感受外物以激發(fā)寫作動機(jī)的正確認(rèn)識。

二、“典墳”：閱讀經(jīng)典

陸機(jī)談到的第二個創(chuàng)作源泉則是閱讀經(jīng)典書籍，在經(jīng)典書籍中頤養(yǎng)情志，豐富知識。同外物一樣，書籍也會引發(fā)寫作者的創(chuàng)作激情，“慨投篇而援筆”，這里的“慨”即是閱讀前人書籍后有所感慨，而引發(fā)寫作的興趣與沖動。因此，不僅外物能夠引起寫作者的情感變化與寫作沖動，閱讀先世的圖書典籍也具有此作用。

書籍中承載著大量的知識，也提供諸多寫作素材。寫作是需要有一定的知識積累的，不熟知相關(guān)的知識往往也寫不出好文章。寫作者最少需要具備以下幾種知識素養(yǎng)：一是基礎(chǔ)知識，諸如文史哲等;二是文體知識，寫作者按照文體規(guī)范選擇材料、組織結(jié)構(gòu)，選用恰當(dāng)合理的表達(dá)方式;三是學(xué)科專業(yè)知識，若寫作者需要從事涉及某一專業(yè)的寫作，就要對該專業(yè)的知識理論有細(xì)致的研究。所以，無論是什么知識，儲備得越多，對寫作就越有益處。魏晉南北朝時期便盛行模擬之風(fēng)，許多文人志士在閱讀完前人作品后紛紛借用素材，進(jìn)行仿寫。比如陸機(jī)的擬古詩《擬迢迢牽牛星》，擬樂府詩《猛虎行》等等，都是在充分閱讀、積累前人作品的前提下寫成的。

閱讀經(jīng)典書籍，頤養(yǎng)情志，還是“獲取改造、規(guī)范、控制和表現(xiàn)‘情’的方法的途徑”。[6]我國古代對于創(chuàng)作的一個基本原則與態(tài)度是“發(fā)乎情，止乎禮義”，情感的自然流露是人之本性，而“止乎禮義”，則是儒家對情感的規(guī)范，是先王教化的結(jié)果，是一種理性的約束，“從創(chuàng)作活動的過程來說，則是一種末端控制”。[7]唐大圓注：“凡人之情志，皆有所以頤養(yǎng)者，方不至于縱放失度。文人之頤養(yǎng)情志者何物乎，即所謂三墳五典等之書籍而已”，[8]16這里所提出的頤養(yǎng)情志的“情”就與發(fā)乎民之本性的“情”不一樣，在閱讀書籍中頤養(yǎng)的“情”，已經(jīng)對本性之“情”有所規(guī)范與熏陶，是在創(chuàng)作前的前端控制?！爸购醵Y義”是外在社會、君王、禮教所導(dǎo)向的結(jié)果，具有一種強(qiáng)制性的理性的約束，而陸機(jī)在閱讀書籍中頤養(yǎng)情志則是主張一種內(nèi)在的、自發(fā)的、無外在規(guī)矩約束的閱讀行為，這就是人們在閱讀中可以獲取到的對“情感”的自動規(guī)正，在寫作實(shí)踐中，必然會受到影響，將穩(wěn)定的、規(guī)正的情感自動地闡發(fā)出來，逐漸形成自己的價(jià)值情感系統(tǒng)，而并非外在約束下的理性自覺，由此可見，閱讀的力量對于創(chuàng)作者影響之深廣。

綜上所述，《文賦》的“玄覽”觀力求讓人們立足于現(xiàn)實(shí)社會，關(guān)注周圍外物;“典墳”則更是凸顯對創(chuàng)作者本身的規(guī)定限制與影響。二者作為寫作主體必備修養(yǎng)的兩個方面需要重視，更需要長時期的積累與錘煉。而《文賦》作為距今千年的創(chuàng)作專論，仍有許多值得人們深入學(xué)習(xí)的地方，尤其是關(guān)于創(chuàng)作主體素養(yǎng)的理論精髓是人們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]張少康.文賦集釋[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[2]錢鐘書.管錐編[M].北京：中華書局，1979.

[3]張少康.文賦集釋[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[4]張少康，劉三富.中國文學(xué)理論批評發(fā)展史（上）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[5]張少康，劉三富.中國文學(xué)理論批評發(fā)展史（上）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[6]章建文.學(xué)問與性情：“頤情志于典墳”的內(nèi)涵與意義[J].社會科學(xué)輯刊，2010，（04）：238-241.

[7]章建文.學(xué)問與性情：“頤情志于典墳”的內(nèi)涵與意義[J].社會科學(xué)輯刊，2010，（04）：238-241.

[8]張少康.文賦集釋[M].上海：上海古籍出版社，1984.

作者簡介：

盧星彤，女，漢族，貴州甕安人，貴州師范大學(xué)與貴州師范學(xué)院聯(lián)合培養(yǎng)2019級學(xué)科教學(xué)（語文）在讀研究生，研究方向：語文教育。