論“成己” 與“成物” 之道

楊賽　夏玉平

【摘要】 哲學(xué)的世界是包括人與物的世界，以“成己”與“成物”賦予現(xiàn)象界以存在的意義，從而構(gòu)成意義世界?！洞髮W(xué)》綜括性地架構(gòu)出儒家哲學(xué)的價值體系。因此，由其“三綱領(lǐng)八條目”解讀儒家“成己”與“成物”的哲學(xué)內(nèi)涵，找尋于自我于世界而言人之所以為人的終極意義。

【關(guān)鍵詞】 《大學(xué)》;成己與成物;三綱領(lǐng)八條目

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）16-0051-03

子程子曰：“《大學(xué)》，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也?！比寮抑v“內(nèi)圣外王”，從“成己”與“成物”的角度釋義，“成己”，即是“內(nèi)圣”，指關(guān)乎人自身人格的提升和完成?！俺晌铩保词恰巴馔酢?，指讓外部世界成為符合人類價值觀念的世界。“成己”有狹義和廣義之分。狹義的“成己”是個人自我的完善，而廣義的“成己”追尋的是人類實現(xiàn)自我，這里已不單單是指個人，而是整個人類。此處就涉及“成人”的概念。在某種意義上說，“成人”也是“成己”，“成己”也包含著“成人”，此謂儒家所講的修己立人。自我、他人、存在世界這三者之間是密不可分的。一個人的修德一方面要“反求諸己”，另一方面要在他人與世界當(dāng)中實現(xiàn)存在的意義，即所言的“成人”與“成物”。簡而言之，成就自己的價值體現(xiàn)在成就他人和存在世界上面，人類的完成和存在世界的完善亦是人類實現(xiàn)自己。換言之“成己”“成人”“成物”，倘若必須給這三個概念作區(qū)分，可將其理解為成就自我，成就他人與成就世界。然而，意義世界必然是具有包容性的，這三者之間或者說“成己”與“成物”抑或“內(nèi)圣”與“外王”是相互成全，相互貫通的，共同賦予世界以意義。

一、成己成物，止于至善

《大學(xué)》開篇：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

人彰顯光明的德行，將其實踐于存在世界，以使人和世界抵達完善的境界。明明德是道德理性的一種自覺顯現(xiàn)，親民是將這種道德理性體現(xiàn)于整個存在世界，止于至善則是一種最高的價值目標(biāo)。成己成物的最高價值就體現(xiàn)于使存在世界具有至善的意義。而明明德和親民共同構(gòu)成止于至善的兩個方面，一方面是踐行“明明德”使成己達到至善的境界，另一方面是踐行“親民”使成物達到至善的境界，共同實現(xiàn)儒家的“內(nèi)圣外王”。

為何要止于至善。從其作為價值目標(biāo)的重要性和其內(nèi)涵兩個維度釋義。其一，孔子講，“茍志于仁矣，無惡也”，（《論語·里仁》）當(dāng)你立志于仁，便不會從惡，也就是要確立最高價值目標(biāo)?！洞髮W(xué)》中也提到只有明確提出自己要達到最為至善的境界，才會堅持自己的志向;志向確定后，心意才能靜而不妄為;人心靜就會安心面對現(xiàn)實;不憂慮才會有所得。任何事物都要有一個最高的標(biāo)準(zhǔn)，如果沒有這個最高的標(biāo)準(zhǔn)，“明明德”就不可能達到最為光明的德行，“親民”就不可能推及到最大的范圍。因此，“止于至善”是最高的價值目標(biāo)。用最光明的德行來親民，使其明德愈加光明。

其二，王陽明認(rèn)為至善就是性，吾性存在于吾心中，換言之至善在心，心即為至善或者說至善就是心之本體。止于至善，也就是恢復(fù)人心本真之性，而明明德正是明己之明德，親民是明己之明德后將其推廣于天下萬物。由此，我們對明明德有一個初步的認(rèn)識，關(guān)于明明德還需要深入探討。簡而言之，成己可謂是至善的最高境界在內(nèi)塑其理想人格的同時，經(jīng)親民，由內(nèi)而外，也將內(nèi)于人的最光明的德行彰顯于世間萬物。同時，使得萬物也體現(xiàn)著最至善的德行，從而實現(xiàn)“成己”與“成物”。

此所謂“三綱領(lǐng)”的一個內(nèi)在關(guān)系，而“八條目”是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！叭V領(lǐng)”與“八條目”，已然綜括出“成己”與“成物”之道的實踐綱領(lǐng)與踐行方式，兩者之間的關(guān)系是相對應(yīng)的。將“八條目”分成兩個方面，一方面“格物、致知、誠意、正心”是明明德，修身成己之功夫，另一方面“齊家、治國、平天下”則與親民相應(yīng)，能否止于至善，實現(xiàn)至善的最高價值目標(biāo)，具體的實踐還要儒者自己體悟。所謂：“《大學(xué)》所載，只是個題目如此，要須自用功夫做將去?！保ā吨熳诱Z類》卷第十四）

二、明己之明德，向內(nèi)超越

“明明德”作為道德理性的一種顯現(xiàn)，是本心至善的彰顯。簡言之明明德就是去彰顯，去明確人內(nèi)在的德行?！懊鞯隆笔鞘裁礃拥牡滦?，具有什么樣的特征，如何“明”？其實所探求的也是人之至善本心，以及恢復(fù)本心至善的問題。在孔子時代，禮崩樂壞，面臨的緊急任務(wù)是恢復(fù)周禮的禮樂制度，由此孔子提出“仁”而挽救“禮崩樂壞”的社會。究其本質(zhì)，社會秩序的混亂已經(jīng)不是由于此前的禮樂傳統(tǒng)出現(xiàn)了問題，其實質(zhì)是禮樂傳統(tǒng)被利用，被虛偽化。問題的本身在人，在人心，而不在禮樂傳統(tǒng)。所以在先秦儒家哲學(xué)中，孔子是直接從道德實踐層次講德，提出“仁”，這是指向人本身的，是內(nèi)在的?！叭省苯y(tǒng)攝諸德。所以孔子說，“克己復(fù)禮為仁”“為仁由己”，（《論語·顏淵》）“仁”，一是約束人本身的行為使其合乎禮的規(guī)定性，二是求仁完全是自覺的，由人本身決定。因而在《大學(xué)》傳首章解釋明明德，提到“克明德”“克峻明德”“顧諟天之明命”和“皆自明也”。于此，將《大學(xué)》融匯于整個儒家哲學(xué)中，不難得到，明明德也可理解為明“仁”之德，且具有自覺性，是道德理性的一種自覺顯現(xiàn)。

“明德”有何特征。一次子路問孔子如何才能成為完美的人？孔子舉例說明要成為完美的人應(yīng)具備像臧武仲一般的智慧、像孟公綽那樣沒有貪欲、像卞莊子一樣勇敢、像冉求那樣有才藝。成為完美的人要具有仁、義、禮、智、勇以及具有禮樂修養(yǎng)的品德。但是人無完人，孔子又說見到利益想到道義，遇到危險知道奉獻，不忘記自己的諾言，做到這些也是可以成為完美的人了。雖然要成為一個完美的人，并不是人人都可以做到，但是已然能了解到“明德”所具備的特征，仁義禮智勇和具備禮樂的修養(yǎng)代表的便是孔子所想要彰顯的光明德行。

孔子對于“德”的根源并未有明確的解釋，是從道德實踐的層面講“德”，孔子并不否認(rèn)先驗論，但未明確提出關(guān)于“德”的先驗論。然而，孟子的性善說，給予“德”一個出處。孟子認(rèn)為人要具備的完美德行，是人先天就存在的?！叭柿x禮智，非外鑠也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）認(rèn)為仁義禮智并非是外在賦予的，而是人本身就有的，你只需要向內(nèi)求索就行。人的“不忍人之心”，包括“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”，而此“四心”是“仁義禮智”四德的發(fā)端。這樣孟子就給出“德”一個來源，它是人本身固有的。同時將“禮崩樂壞”的實質(zhì)直指“人心”。因而，明明德是一個自覺地向內(nèi)超越的活動，是恢復(fù)至善本心的內(nèi)向活動，完成了自我的內(nèi)在超越，也便抵達成己。

如何達到成己，明己之明德，這是修身的過程?！鞍藯l目”中“格物、致知、誠意、正心”正是修身之功夫?！洞髮W(xué)·經(jīng)一章》里講要想修己品性，先端正自身的心思;要想端正自身的心思，先要有真誠的意念;要有真誠的意念，先要格物致知，以此成己。以下對“格物、致知、誠意、正心”進行具體釋義。

關(guān)于格物、致知的文字在傳文中缺失了。今日?？吹降氖侵祆鋵ζ溥M行了補錄，認(rèn)為格物就是深入探求事物最根本之理，致知就是推及自己的知識所知無不盡。朱熹認(rèn)為，萬物皆有其理，而人心被物欲蒙蔽，所以要格萬物之理，推及知識，以復(fù)心之明。對格物致知的解釋，自古以來就有不同看法。王陽明則將格物致知的重點落在了“致知”上，他是延續(xù)了孟子“致良知”的觀點。與理學(xué)家形成對比，認(rèn)為“心外無理，心外無事”。其格物的功夫只在人心上做，也就是說探求人心本心，然后由吾心推及到萬事萬物上。格物致知的含義雖有所不同，不過他們的最終目的都是明明德，實現(xiàn)個人內(nèi)在的超越。因而可以從整個儒家哲學(xué)的大環(huán)境下去體悟格物與致知。各家對格物與致知所下功夫的落腳點不同，一個是“物之理”，一個是“吾之心”。而他們都是強調(diào)對“物之理”或“吾之心”的深入體認(rèn)，重視理性知識的學(xué)習(xí)，重視對義理的認(rèn)知?？鬃右矎娬{(diào)“知識”與“學(xué)”對成仁的重要性。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚?！保ā墩撜Z·陽貨》）人獲得知識，要“好學(xué)”，要“每事問”，“多聞，多見”，要“學(xué)而時習(xí)之”，要明了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的道理。由此觀之，通曉理性知識，獲得智慧，對實現(xiàn)“成己”的重要性。

再看誠意與正心?！八^誠其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也”。（《大學(xué)·傳第六章》）一個人要使心意真誠，不要自己欺騙自己，保持清醒的自我意識，即使自己一個人的時候也言行謹(jǐn)慎。此所謂儒家講的“慎獨”，即使無人監(jiān)督，依舊憑借高度的道德自覺性，按照一定的道德規(guī)范做事而不違背。“所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”（《大學(xué)·傳第七章》）一個人要凈化內(nèi)心，端正心思，摒除邪念，不斷自省，擇善去惡。簡單說正心就是“凈化精神本體”。如果說格物致知是強調(diào)“知”，那么誠意正心就是強調(diào)人要有“明覺端正的精神本體”，即達到“心”的明覺端正。如孟子的“不動心”，經(jīng)學(xué)習(xí)和意志的錘煉而養(yǎng)浩然之氣就可以不動心，達到高度的理性自覺。從而“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。（《孟子·滕文公下》）以“仁以為己任”，正心誠意，明己之明德。

通過對“格物、致知、誠意、正心”的釋義，明了“明明德”之功夫所在，格物、致知的過程是人獲得理性認(rèn)知的一個過程，誠意、正心必然要以理性認(rèn)知為前提。相對而言，對事物或者本心沒有一個準(zhǔn)確的認(rèn)知，所誠之心，所正之意也會多有偏頗。因而此些功夫?qū)π奚沓杉?，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。

三、推己及人，外化世界

明明德其目的之一就是將人內(nèi)在的“明德”彰顯，但是僅僅修己之身是不夠的，真正實現(xiàn)“成己”，還要實現(xiàn)“成物”，將美好的德行延至外在世界，使外部世界符合人理想的世界。修身只是前提，所謂“身不修不可以齊其家”，而后將明明德推及天下，則是明明德的第二個目的，此目的可由“親民”實現(xiàn)，即將明明德推己及人，外化外部世界。親民，有“新民”和“親民”的爭論，前者帶有革新的含義，后者帶有親近百姓的含義。簡而言之，親民就是將明明德拓寬到天下，獨善其身后能兼濟天下，是“自新”而后“新民愛民”，推己及人及物，一以貫之。親民，是成己的必然要求，是成物的必經(jīng)之路。

儒家哲學(xué)系統(tǒng)中，周禮以宗法等級制度的“親親”為基礎(chǔ)，封建時代把“孝悌”作為維持那個時代社會制度和社會秩序的一種道德力量，建立“家天下”的封建王朝。“孝悌”思想是人們普遍具有的道德情感，也是明德的基本道德?！墩撜Z》講孝悌是為仁之根本，君子如果能夠“篤于親”，那民眾之間就會興起仁德的風(fēng)氣?？芍^《大學(xué)》所講的一家仁愛，一個國家也會興起仁愛;一家禮讓，一個國家也會興起禮讓。孝悌與仁對維護社會秩序的穩(wěn)定具有重要作用。孝為仁之本，在家庭內(nèi)部重孝悌，自然會用孝悌之禮對待他人。在家庭內(nèi)部遵循禮樂規(guī)范，講忠義，那么推及社會，自會用忠義仁愛之禮，對待社會中的長輩、國君乃至普天百姓。這就是為何已然“明明德”，還要“親民”的原因。親民是將至善的最高價值目標(biāo)具體化，是將人本身美好的德行賦予他人和存在世界。因而“親民”將明明德具體化表現(xiàn)在兩方面。一方面實現(xiàn)人與人和諧的最高價值目標(biāo)，此所謂就是指“成己”所內(nèi)含的“成人”。另一方面是實現(xiàn)人與物達到和諧的最高價值目標(biāo)，就是“成物”，這是推廣明明德至最廣?！俺扇恕睂崉t貫穿“忠恕之道”，忠恕是實行仁德的方法，是實現(xiàn)仁學(xué)思想的途徑，也是“明明德”“成己”的途徑。實施忠恕思想“己欲立而立人，己欲達而達人”的原則，使美好的德行彰顯于普天之下的人?！俺晌铩币彩侨绱耍瑢⒚篮玫牡滦?，推及家，推及國，推及天下，推及萬事萬物，使家庭和睦、國家安定、天下太平。親民與“齊家、治國、平天下”對應(yīng)，此三條目具有先后的次序，親民于家，于家才能于國，親民于國，于國才能平天下，最終達到外部一切事物都符合人的理想，明德外化世界。

從政治的角度出發(fā)講“成物”，如何實現(xiàn)“齊家，治國，平天下”?！洞髮W(xué)》也有所闡述。第一，要齊家而后治國?？鬃诱f，自己的家人沒有教好，而教好他人的，是沒有的，所以齊家的原則也是治國的根本。君主家庭內(nèi)部慈愛有序，尊敬有禮，足以為人效法，然后百姓才能效法。第二，“君子有絜矩之道”，“摯矩之道”就是把自己當(dāng)作一把尺子，行“忠恕之道”。治理好國家要從各方面努力，而最重要的一個原則就是以己之心，度人之心。在上者品德高尚、善良，就會得到百姓的擁護，自然會治理好國家。第三，《大學(xué)》講為仁的人修養(yǎng)自身的德行，仗義疏財，而不為仁的人不惜付出生命的代價而斂財。這里強調(diào)的是一國之君如何為國取得財富，要靠仁德，而不是對百姓進行征稅壓迫，強調(diào)以德為本，以財為末的道理。

人心中的仁愛，美好的德行必須體現(xiàn)在愛民愛物上，愛民愛物才能彰顯出光明的德行。如果不去愛民愛物，也就無法體現(xiàn)出光明的德行，也就無法實現(xiàn)自我與人、與天地萬物的融合。如果人的美好品性沒有賦予他人和外部世界，那么外部世界就無法彰顯出人的美好品性，就無法將外部世界符合人的理想世界，無法“成己”，無法“成物”。如此，也就不存在具有至善的最高價值意義的世界了。 一個人自我價值的實現(xiàn)離不開對他人、對存在世界所作出的貢獻，所賦予的意義，而自我價值實現(xiàn)的前提必然要先修身成己?！俺杉骸钡膶崿F(xiàn)，是“成人”與“成物”的實現(xiàn)，“成人”與“成物”的同時，便是“成己”的內(nèi)在超越的完成。

四、小結(jié)

從孔子開始，尋求人的安身立命不再是祈禱天與神，而是轉(zhuǎn)向人的內(nèi)向超越，越來越重視人的價值?！洞髮W(xué)》中“三綱領(lǐng)”，止于至善作為最高的價值目標(biāo)是明明德與親民的最高價值導(dǎo)向，明明德作為道德理性自覺的顯現(xiàn)是實現(xiàn)至善的起點，親民是明德被廣泛認(rèn)知進而被踐行。止于至善不僅僅指道德和政治，也指精神本體的至善，是世間萬物的至善?！鞍藯l目”是以修身連接內(nèi)圣與外王。格物、致知、誠意、正心是內(nèi)圣，是明明德的內(nèi)化過程，齊家、治國、平天下是外王，是明明德的外化過程。儒家真正的“內(nèi)圣外王”是“成己”的內(nèi)圣與“成物”的外王，合而為一，是人具有理想的人格，至善的精神本體，同時又能發(fā)揮內(nèi)德使外部世界理想化，使人與外部世界都彰顯著至善的德行，達到人與萬物最完美的融合。

這個世界是相互成全的，人之本心的至善決定了人有實現(xiàn)最高價值目標(biāo)的可能，向心生活，在追求人生意義時，要本于至善之心，在乎外部的人與世界，將人之價值實踐于外部世界。正是由于人類自身價值的實現(xiàn)，才賦予了這個世界以意義。人之所以為人的終極意義，大概就是人自身乃至整個人類本身追求至善的真理，并在人與萬物中不斷實現(xiàn)人的價值和自我的超越，使萬事萬物一切都達于最符合人的理想的狀態(tài)。

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[5]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2017.

作者簡介：

楊賽，河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)，碩士研究生。

夏玉平，河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)，碩士研究生。