聶家莊泥塑文化元素在文創(chuàng)產品設計和村落景觀設計中的復興策略

王雅茹　高升升

【摘要】 以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為背景，通過探究聶家莊泥塑的文化元素，并將此元素運用于聶家莊泥塑的文化創(chuàng)意產品設計和聶家莊村落中景觀設計，實現(xiàn)聶家莊泥塑的復興，使文化和產業(yè)的協(xié)同發(fā)展，并以此為激發(fā)點，帶動聶家莊的總體振興。

【關鍵詞】 聶家莊泥塑;非物質文化遺產;文化創(chuàng)意產品設計;村落景觀設計;鄉(xiāng)村振興

【中圖分類號】G124? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）16-0067-02

基金項目：2020年度“傳統(tǒng)文化與經濟社會發(fā)展”專項課題資助項目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下山東非物質文化遺產聶家莊泥塑的保護與開發(fā)研究”（項目編號ZC202011137）。

聶家莊泥塑經歷了400余年的沉淀與流變，已形成獨具一格的藝術特征，是研究高密地區(qū)，乃至山東地區(qū)民俗文化的活化石，集中體現(xiàn)了地域性民俗特色。保護聶家莊泥塑藝術特征的經典性和傳統(tǒng)性，不僅有利于其文化創(chuàng)意產品保持藝術的正宗性，而且有利于為村落景觀的提升和非物質文化遺產的保護與開發(fā)找到新的契合點，以此改善鄉(xiāng)村景觀，是其走向復興的必要策略。

一、聶家莊泥塑的歷史淵源

聶氏家譜記載，明朝萬歷初年聶福來發(fā)現(xiàn)聶家莊有種黏性極強的土，干后不易裂，于是他試著將其做成泥質外殼，在內部放入火藥，并在外殼上部留一小孔，制作成“鍋子花”焰火。隨后便有人競相仿效，泥塑的式樣逐漸增多，于是就形成了聶家莊泥塑。清朝乾隆年間，聶家莊泥塑進入成熟期，在風格和色彩上都有所創(chuàng)新，逐漸由靜態(tài)向 “活”態(tài)發(fā)展，例如逐步增加了聲音效果和動作表現(xiàn)，使聲效、動作、色彩融為一體。建國初期，聶家莊泥塑品種大幅增加并受到孩子們的普遍喜愛。目前，聶家莊泥塑傳承人們在堅守傳統(tǒng)技藝的基礎上對泥塑進行創(chuàng)造性設計，已能捏出上百種樣式用以滿足年輕群體的喜好。

二、聶家莊泥塑的藝術特征

聶家莊泥塑，已經形成了“形”“色”“聲”“動”四大特征。形，是形象多樣、造型夸張;色，是色彩鮮亮、柔和動人;聲，推拉搖吹，能響能聽;動，是設計精巧、動作有趣。無論是表現(xiàn)題材、造型、還是色彩與紋樣的運用，都表現(xiàn)出了聶家莊泥塑豐富的歷史、文化、民俗和審美層面的內容，具有濃厚的民間藝術特色。

（一）表現(xiàn)題材

聶家莊泥塑最初與撲灰年畫、高密剪紙并稱為“高密三絕”。在題材范圍上，聶家莊泥塑緊緊立足高密的風土人情，受到撲灰年畫、剪紙的影響，多以“吉慶、如意、滑稽”為題材。聶家莊泥塑在題材上有三大特點：一是提取了年畫中有關吉慶如意的題材，制作成對獅、年年有余等鑒賞類產品，真切地展現(xiàn)了人們對美好生活的渴望;二是考慮兒童的心理，選取相關元素制作孩子的玩具，將聲感與動感融為一體且符合兒童心理的泥玩具，如泥老虎等兒童玩耍類產品;三是適應當?shù)孛袼仔枰?，如關公的泥塑是高密每家每戶新年要敬奉的財神爺?shù)让袼坠┓钇贰?/p>

（二）造型特征

聶家泥塑的造型因題材而形態(tài)多變，充分吸取了撲灰年畫簡練拙樸、大膽夸張，注重表神寫意的造型特點。聶家莊泥塑同樣吸取了高密剪紙的形象，如泥老虎、對獅等作品的形態(tài)特征與剪紙相近。其造型形象不受原物造型的限制，而是依據個人情感，抓住物像的主要特點加以夸張使其在似與不似之間具有意的體現(xiàn)，如泥老虎的造型就是頭大、嘴大、腿粗、身小，充分展現(xiàn)出老虎的威武氣勢。

（三）色彩與紋樣特征

色彩受到高密年畫的影響，色彩明艷，對比強烈?？偟膩砜?，主要顏色是大紅、粉紅、黃、綠、藍、褐、黑幾種顏色，喜歡純色的使用并以桃紅和大綠為基本色。著色受到了撲灰年畫的影響，借鑒其描粉畫金、涂明油的方式，增加了色彩亮度。泥塑中的圖案形象被簡化為點和抽象的形狀，反映出人們對幸福生活的憧憬，其應用主要有以下幾個方面：一是將自然界中動物和植物的特性加以引申，如：鳳凰代表祥瑞，桃和仙鶴寓意長壽吉祥，多籽的石榴、蓮蓬則反映了老百姓祈求多子多福的愿望。二是利用漢字自身諧音雙關的特性，如：金魚諧音金玉，表示富貴;佛手、蝙蝠諧音福，寓意幸福。三是直接使用吉祥文字，常用的有福、祿、壽、喜、財?shù)?，這種形式直接地表現(xiàn)出民間老百姓對美好生活的向往和追求。

（四）“發(fā)聲”特征

聶家泥塑有一個最具代表性的特征就是“發(fā)聲”。聶家泥塑是采用搖晃、推拉來發(fā)聲的，在玩具功能的開發(fā)中，別具匠心，充分利用空氣動力、彈簧、皮革、葦哨等方式吸引兒童的興趣。運用物理性能好的皮革連接坯體，在體腔內空心處放入葦哨，這樣泥塑就變成了能響能叫的發(fā)聲玩具。如叫虎、其哨子的原料是蘆葦稈兒，把哨用線或用紙糊固定在老虎的后尾部，老虎前胸部分是空的起到了將聲音擴大的作用，推拉虎頭和虎尾就能發(fā)出“咕咕”聲。

三、聶家莊泥塑文化元素與文化創(chuàng)意產品設計的融合性策略

針對聶家莊泥塑的藝術特征，提出泥塑文化元素與文化創(chuàng)意產品設計的融合性策略。從聶家莊泥塑的三大題材出發(fā)，加入風格上的“形”“色”“聲”“動”四個特征，可將融合聶家莊泥塑文化元素的文創(chuàng)產品分為三大類別：以吉祥如意為題材的實用產品、以彰顯個性為特點的玩具產品、以民俗需要為目的的民俗供奉品。

（一）吉祥如意——實用產品

聶家莊泥塑作品的造型特征豐富多樣，將其應用于掛件、耳飾等的文創(chuàng)產品設計中，增強其實用功能。將聶家莊泥塑的色彩與紋樣特征運用于日歷、餐具等生活日用產品之中，將這一屬性與泥塑用色少而精的特征相結合并融入吉祥寓意的紋樣裝飾使得文創(chuàng)產品裝飾性加強、趣味性提升。首先是因為這類產品的使用范圍極為廣泛并含有吉祥如意的寓意，有利于聶家莊泥塑的傳承與發(fā)展;其次是因為這類產品價格低，消費者能夠接受并樂意購買，有利于大范圍的投入市場。

（二）彰顯個性——玩具產品

當代人追求個性的需要驅使現(xiàn)代玩具在某程度上完全舍棄了傳統(tǒng)玩具的本質，玩具的象征性增強。在玩具購買者中，年輕群體占比最大，他們喜歡張揚個性、具有獨特風格的作品。根據這一趨勢引入聶家莊泥塑“形”“色”“聲”“動”的風格特征和各種題材，制作與原形象相似的白膜，讓買家進行DIY上色、更換配件等，給買家更多自主選擇性與更大的滿足感;根據相關主題，提煉聶家莊泥塑經典元素進行創(chuàng)新設計，吸取樂高積木的拼插形式與“泡泡瑪特”的盲盒游戲方式，將叫虎、叫獅、叫雞等泥塑形象打造成為全新的IP形象。借助這些文創(chuàng)產品傳達聶家泥塑自身深厚的文化底蘊與藝術文化內涵，并最終把聶家泥塑推廣出去，使其與文創(chuàng)產品共存。

（三）民俗需要——供奉產品

聶家泥塑的民俗供奉品有關公像、觀音像、拴娃娃等。“拴娃娃”具有“祥瑞、求子”的美好寓意，在每年農歷二月初二，是“泥娃娃廟會”的日子，聶家莊周邊的農民每年這天都會到廟會買對泥娃娃帶回家。借鑒日本傳統(tǒng)文化中多供奉在家中或者商鋪中，且被視為一種招財招福吉祥物的貓型擺設招財貓的發(fā)展特點，創(chuàng)作泥塑供奉品將現(xiàn)代藝術與傳統(tǒng)藝術完美集合，吸納陶藝、繪畫、染色、雕刻、剪紙等領域的藝術家進行文創(chuàng)產品的創(chuàng)作，使得民俗供奉品呈現(xiàn)形式多樣化。

四、聶家莊泥塑文化元素與聶家莊村落景觀設計的融合性策略

根據聶家莊泥塑的視覺形象表達的評價和判斷體系，對聶家莊泥塑的視覺形象進行分析與提取，研究其視覺形象在平面和立體空間中的運用，建立文化創(chuàng)意視角下聶家莊泥塑景觀化的路徑。

（一）以聶家莊歷史信息為基礎，采取主題深入模式

對聶家莊本身的歷史信息進行梳理，分析良好的歷史信息背后所依托的不同景觀設計呈現(xiàn)手段、設計策略以及適用語境。這些歷史信息在聶家莊有著對應的空間，具有泥塑主題深入的“潛質”。具體空間功能分區(qū)策略如下：

在聶家莊建立泥塑文化的發(fā)展長廊，以聶家莊泥塑文化發(fā)展為主線，形成動態(tài)式發(fā)展脈絡;在聶家莊入口處建立地標性景觀裝置，使其成為歷史軸線上重要的地標性節(jié)點;將聶家莊泥塑信息與照明設施、鋪裝、裝飾材質等感官元素相融合，對村落空間場域氛圍進行充分塑造;恢復村落街巷命名的準確性，保證村落的真實性、完整性;設立泥塑文化開放式交流空間，囊括聶家莊泥塑文化與風土人情。

（二）以聶家莊泥塑體驗為主，建立泥塑民俗旅游項目

以聶家莊泥塑體驗為主，通過景觀設計將具有潛質的歷史信息空間點進行串聯(lián)，轉化成層次豐富的、可游憩的泥塑環(huán)境體驗旅游場域。改造聶家莊村落民居，將其融合于整個村落空間布局之中并結合泥塑主題元素與村落民情，形成一種沉浸式居住空間文化景觀體驗;建立融合產品設計、制造和銷售為一體的泥塑文創(chuàng)空間，集合泥塑文化文創(chuàng)產品，更好地傳承聶家莊泥塑文化;根據泥塑文化的相關活動需求提供新的公共空間，例如可供舉辦泥塑文化藝術節(jié)需求的場地等。為達到人與歷史、環(huán)境相融合的目標就需要豐富的場所內涵，以此吸引游客，傳播泥塑文化。

參考文獻：

[1]邊澤星.“民俗與民藝” ——高密傳統(tǒng)泥老虎形象設計中的民俗文化分析[J].美術教育研究，2020，（20）：42-43.

[2]焦曉軍.芻議泥塑藝術在新媒體環(huán)境下的傳播形勢——以“聲色型動”的高密聶家莊泥塑為例[J].藝術研究，2020，（04）：116-117.

[3]韓藝濃.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下聶家莊泥塑的文化創(chuàng)意設計研究[D].山東大學，2020.

[4]咼鵬.基于聶家莊傳統(tǒng)泥塑在新形式下的藝術創(chuàng)新與傳承研究[J].藝術品鑒，2020，（02）：34-35.

作者簡介：

王雅茹，青島黃海學院，藝術學院教師、講師。研究方向：美術史論與批評、非物質文化遺產保護與傳承研究。

高升升，青島黃海學院，藝術學院，本科生。研究方向：景觀設計。