【摘要】馬克思主義已成為人類文明史上的標(biāo)志性符號，然而，學(xué)術(shù)界對于“馬恩之間到底是什么關(guān)系”一直都有各種不同的聲音，比如“一致論”“差異論”以及“對立論”等多種不同觀點。其中，美國學(xué)者諾曼·萊文以其堅定的“馬恩對立論”觀點名揚海內(nèi)外，他把恩格斯的著述及其哲學(xué)思想命名為“恩格斯主義”，并構(gòu)建了一個與馬克思主義思想體系相區(qū)別的相對獨立的理論體系。

【關(guān)鍵詞】恩格斯主義;馬克思主義;諾曼·萊文;黑格爾;唯物主義

【中圖分類號】B089? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）15-0049-03

嘗試去探究馬克思和恩格斯思想之間的根本性對立，可能會是一個適得其反的過程，因為其產(chǎn)生的問題會比解決的問題更多。但是籠統(tǒng)地將這兩位朋友的思想劃分整合成為一種思想，也即人們現(xiàn)在所說的“馬克思主義”，也是不恰當(dāng)?shù)?。學(xué)術(shù)界對于“馬恩之間到底是什么關(guān)系”一直都有各種不同的聲音：“伙伴論”“一致論”“差異論”“對立論”。其中，美國專家諾曼·萊文以其堅定不移的“馬恩對立論”觀點名揚世界。他以價值中立的方法論態(tài)度把恩格斯的著述及其哲學(xué)思想命名為“恩格斯主義”，并構(gòu)建了一個與馬克思主義思想體系相區(qū)別的相對獨立的理論體系。

一、諾曼·萊文的學(xué)術(shù)經(jīng)歷

諾曼·萊文（Norman Levine）是現(xiàn)當(dāng)代名揚海內(nèi)外的美國馬克思主義學(xué)者。萊文于20世紀(jì)50年代考入美國紐約大學(xué)，后相繼修讀了歐洲史、德國史以及美國史等學(xué)科。在幾年的學(xué)習(xí)研究之后，萊文于1965年憑借一篇論文獲得哲學(xué)博士學(xué)位，而這篇博士論文是關(guān)于19世紀(jì)的德國保守派歷史學(xué)者——吉哈德·里特爾的歷史學(xué)觀念的。

萊文著力于深入研究馬克思主義哲學(xué)思想，他在左派的政治性學(xué)說中有兩個關(guān)鍵性的躍升。他認(rèn)為馬克思和恩格斯的哲學(xué)思想有不小的分歧，且堅定地以為馬克思吸收和沿襲了黑格爾哲學(xué)思想的重點理論觀點。萊文博士出版發(fā)行了四部學(xué)術(shù)專著來闡釋了他的歸納探析：第一部《可悲的騙局：馬克思反對恩格斯》，這部論著使得馬克思與恩格斯之間的密切聯(lián)系被割裂開來;第二部《辯證法內(nèi)部的對話》，證明了辯證法的一系列變革被馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東所接納;第三部《民主化進(jìn)程》，探討了列寧的《國家與革命》以及喬治·盧卡奇的政治哲學(xué)思想;以及第四部《馬克思方法的黑格爾主義基礎(chǔ)》，揭示了黑格爾的哲學(xué)思想在馬克思早期（1839—1841年）著述中帶來的影響和沖擊。

諾曼·萊文一心撲在馬克思的人類學(xué)筆記文本上，就是為了深入研究“本真”的馬克思主義。終于，他形成了自己的理論體系，并于1975年，他的《悲劇性的騙局：馬克思反對恩格斯》問世，該著作對馬克思主義與恩格斯主義二者之間的矛盾對立思想進(jìn)行了全面系統(tǒng)地闡述，引起了國際學(xué)界的強(qiáng)烈反響。后來，萊文又開始對馬克思與黑格爾之間的連貫性、恩格斯對黑格爾的誤解進(jìn)行探索和剖析，以便挖掘出馬克思主義與恩格斯主義之間對立論的根源。諾曼·萊文在自己的學(xué)術(shù)作品中多次強(qiáng)調(diào)，馬克思發(fā)展自己的哲學(xué)觀點并沒有排斥或疏離黑格爾的觀點。反之，馬克思恰恰是把躋身于黑格爾的哲學(xué)理論寶庫并嘗試改變或替換黑格爾的思想理論精華作為自己哲學(xué)研究和探索的理論基石。所以，研究馬克思和恩格斯分別與黑格爾之間的關(guān)系問題的過程中，應(yīng)該同時還原馬克思主義與恩格斯主義之間的關(guān)系問題，而且這是真正理解二者關(guān)系真相的一個最本質(zhì)的方法。

以這一哲學(xué)觀點作為基礎(chǔ)與導(dǎo)向，萊文同時對馬克思主義的“黑格爾化”和“去黑格爾化”進(jìn)行了考察研究，以對馬克思與黑格爾二者之間思想上的聯(lián)系與區(qū)別進(jìn)行探討，以及對恩格斯在內(nèi)的各個西方馬克思主義專家對黑格爾及其與馬克思的關(guān)系進(jìn)行更深層次地剖析，進(jìn)而更加強(qiáng)化和論證了“馬克思反對恩格斯”的這一學(xué)術(shù)觀點。

二、恩格斯主義的概念

萊文博士的著作《辯證法內(nèi)部對話》一書的中文版由云南出版社于1997年出版發(fā)行，這本著作的關(guān)鍵論述特別是“馬恩對立論”觀點對中國馬克思主義學(xué)術(shù)界引起了相當(dāng)大的學(xué)術(shù)影響和沖擊。近幾年中，萊文多次受邀到我國中國人民大學(xué)、北京大學(xué)、武漢大學(xué)、中央編譯局等科研院所開展學(xué)術(shù)交流。其新作《不同的路徑：馬克思主義與恩格斯主義中的黑格爾》已由北京師范大學(xué)出版社出版。該書重點在探析從1836年到1883年馬克思逝世這段時間內(nèi)黑格爾和馬克思之間的學(xué)術(shù)思想關(guān)聯(lián)。這本書是對馬克思主義這項事業(yè)進(jìn)行重新塑造的原始闡述。這本論述的第三章中指明了馬克思從《邏輯學(xué)》中引用的黑格爾主義方法論范圍和觀點，而馬克思對社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行變革所需要的邏輯理論工具正是這些方法論的各個形式。社會科學(xué)的闡釋原則在馬克思這里得到了轉(zhuǎn)換。這篇文章的序言將對馬克思主義的重新再次分類進(jìn)行簡單闡述，并指出，馬克思提供了主要有關(guān)于社會科學(xué)方面的新哲學(xué)觀點。而另一本書《馬克思方法的黑格爾主義基礎(chǔ)》則重點研究《德謨克里特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，這是馬克思于1841年完成的博士論文。

回顧《共產(chǎn)黨宣言》的現(xiàn)世，一般都會認(rèn)為其是馬克思和恩格斯兩人合作完成的作品。但是為何被稱為“馬克思主義”而非現(xiàn)在所討論的“恩格斯主義”呢？那是因為除了關(guān)鍵的歷史因素之外，人們都會覺得馬恩兩人在創(chuàng)作時，馬克思總是占據(jù)主導(dǎo)地位，而恩格斯只是協(xié)助馬克思完成作品。馬克思“時刻都在思考”，而恩格斯只是參與了其中的編撰。另外，相比于恩格斯，馬克思接觸工人階級的時間更長、程度更深、范圍更廣，且因為恩格斯對馬克思十分尊重和敬佩，恩格斯也認(rèn)可馬克思對自己的影響作用。

三、恩格斯主義的流轉(zhuǎn)

（一）恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》

恩格斯于1844年1月中旬完成《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，在這部著作中指明，作為人類發(fā)展基礎(chǔ)的，不是政治，不是國家，也不是法律，而是經(jīng)濟(jì)。這本書是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，被馬克思賦予“天才大綱”的美譽，它直接激發(fā)了馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性思考、研究和撰寫。馬克思從對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“副本”的批判性研究，轉(zhuǎn)向了對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“原本”的批判性研究，其刺激點和推動點即是恩格斯對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)“原本”的批判性研究。

恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》是從“另一條道路”出發(fā)而撰寫完成的，有力地促進(jìn)了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立場、觀點和方法的科學(xué)變革。從《資本論》第一卷及其手稿中，可以看到恩格斯“天才大綱”的直接促發(fā)作用。

（二）“恩格斯主義”的文本困境

諾曼·萊文力圖通過對知識論的還原，使馬克思和恩格斯能夠徹底擺脫蘇聯(lián)意識形態(tài)對他們的束縛，進(jìn)而得以成為獨立的、自主的學(xué)術(shù)研究對象。這也是萊文最初想要研究馬克思主義理論的目的，即扔掉蘇聯(lián)意識形態(tài)的有色“政治眼鏡”，走出教科書體系，回歸最初“學(xué)術(shù)的”“本真的”馬克思。諾曼·萊文的這個觀念使得馬克思和恩格斯觀點的相斥性具有了更強(qiáng)的可能性，于是他便提出了“恩格斯主義”的理論觀點，即“馬克思和恩格斯創(chuàng)立了兩個相互矛盾的思想流派，第一個稱之為馬克思主義，第二個稱之為恩格斯主義”。

在萊文看來，馬克思是以實踐概念為基礎(chǔ)建立了自己的哲學(xué)體系的。人是實踐的存在物，而且通過一系列實踐使自然界成了人化的自然界。而恩格斯卻相悖，他是一個形而上學(xué)的唯物主義者。之所以這樣論定，是因為他把自在的物質(zhì)和運動看成是宇宙中的基本力量，忽略了人的前提意義，進(jìn)而認(rèn)為人和自然界是由于物質(zhì)和運動而產(chǎn)生的。所以，萊文把恩格斯看作“第一個修正主義者，第一個把馬克思歪曲成為形而上學(xué)一元論的人”。他指出，要想更清晰地剖析馬恩主義二者的實質(zhì)性差異，就要求嚴(yán)格拷問恩格斯的理論，而這種“拷問”是去意識形態(tài)化的學(xué)術(shù)拷問。但是他是以黑格爾為中介來實現(xiàn)對恩格斯的學(xué)術(shù)還原的。他認(rèn)為恩格斯對黑格爾思想的理解是不專業(yè)的，甚至是完全挪用了黑格爾的思想。他還認(rèn)為恩格斯將黑格爾的辯證方法論轉(zhuǎn)換到自然哲學(xué)中僅僅只是一種簡單的變形，同時由于恩格斯將意識的辯證法重新書寫為自然哲學(xué)，因而還導(dǎo)致了黑格爾思想的畸形。

萊文認(rèn)為，“恩格斯主義”將黑格爾辯證法尤其是其中的存在論觀點推翻，取而代之的是自然的物質(zhì)性。這種取代意味著“黑格爾用來分析意識和精神活動的邏輯范疇，被恩格斯用來分析物質(zhì)的自然界”。恩格斯為了力證客觀規(guī)律在社會進(jìn)步過程中發(fā)揮的重要作用，將被堪稱科學(xué)化的自然哲學(xué)的辯證法引入到了一個與其完全不同的領(lǐng)域，即社會歷史領(lǐng)域。故而諾曼·萊文的“恩格斯主義”的基本含義就是用本體化的自然辯證法來使歷史決定論線性化。

四、恩格斯主義的限度

總有人發(fā)問：“為什么當(dāng)今世界有馬克思主義，卻沒有所謂的‘恩格斯主義’呢？”研究其原因就會發(fā)現(xiàn)，多年來，雖然一直有專家學(xué)者試圖想要將馬克思主義和恩格斯主義分開并找出馬恩二者之間的不同，但是從整體上來看，馬克思和恩格斯是一體的。但若更深層次究其細(xì)微差別，也并非沒有，那就是“唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭示資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思”，即馬克思主義的“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”。但是后來恩格斯又接納了這兩個發(fā)現(xiàn)，此后，相比于很多其他的哲學(xué)家在兩年內(nèi)的思想差別，馬恩兩人之間觀點的差異便小多了。

也正因為如此，恩格斯在馬克思逝世后繼續(xù)堅持搜集整理了馬克思的手稿，并使得《資本論》的后兩卷得以成功出版。

除此之外，恩格斯還一直在為維護(hù)馬克思主義而努力。多年來，他不遺余力地回?fù)裟切︸R克思的攻擊者，并堅持批判那些虛假的“馬克思主義者”。同時，恩格斯還曾指出“一個人如果想研究科學(xué)問題，首先要學(xué)會按照作者寫作的原樣去閱讀自己要加以利用的著作，并且首先不要讀出原著中沒有的東西”。這為一些有志解釋馬克思主義理論觀點的人提供了一個很好的方法。

但是在恩格斯之后，有很多人從馬克思的論著中讀出了原本沒有的東西，這樣的狀況讓人深感遺憾和可惜。一個典型的例子就是所謂“從辯證唯物主義回歸到馬克思的人本主義”。馬克思曾說過一句話：“我不喜歡留下‘一些東西讓人去揣測’”，因而他便不是一個“人本主義者”。因為但凡馬克思是一個“人本主義者”，他就會自己率先提出來，而且他也不會成為當(dāng)時“最遭嫉恨和最受誣蔑的人”。

如若辯證唯物主義不用以支撐“人類解放”這個命題，或者說沒有了馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)的支撐，那么就將只是也只能是一些空談而已?！艾F(xiàn)存的階級斗爭被換上了拙劣的報刊作家的空話”，這是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出過的，與李卜克拉西曾論述的觀點不謀而合，即“說漂亮話在這里是不適宜的?？枴ゑR克思最討厭空話。他的不朽功績就在于，他把無產(chǎn)階級、勞動人民的黨從空話下面解放出來，并給了黨一個堅實的牢固的科學(xué)基礎(chǔ)”，而這樣的科學(xué)基礎(chǔ)毋庸置疑就是辯證唯物主義。

也許世界上會浮現(xiàn)這樣一個景象：許多年之后，社會會需要一種類似于“馬克思主義”的“恩格斯主義”。而這種“恩格斯主義”最本質(zhì)的關(guān)鍵點就是，不能解讀出馬克思和恩格斯原著中所沒有的東西，就像目前人們不能從馬克思的著作中解讀出它本沒有的東西一樣。

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作者簡介：

牟朋文，女，漢族，湖南張家界人，哲學(xué)碩士，長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：外國哲學(xué)。