蒙古馬精神及其時(shí)代價(jià)值

海紅

摘? 要：“蒙古馬精神”是中華民族珍貴的精神財(cái)富，其寶貴的品格要求我們對(duì)其內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值進(jìn)行挖掘。“蒙古馬精神”的“吃苦耐勞、一往無(wú)前，不達(dá)目的決不罷休”是其亙古不變的內(nèi)涵，它也是支撐“蒙古馬精神”繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和傳承下去的合理內(nèi)核。“蒙古馬精神”是“建設(shè)亮麗內(nèi)蒙古，共圓偉大中國(guó)夢(mèng)”的精神力量，塑造文化強(qiáng)區(qū)的核心力量，鼓勵(lì)草原兒女振奮向前的精神源泉。

關(guān)鍵詞：蒙古馬精神;一往無(wú)前;吃苦耐勞

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）05-00-02

蒙古馬是草原兒女最親密的“安達(dá)”，它根深蒂固地融入了牧民的日常生活和文化生活中。在蒙古族人民的心中，馬是他們的摯友，是戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)友，是勇猛無(wú)比的將士。在2014年，習(xí)近平總書記到內(nèi)蒙古考察期間，高度評(píng)價(jià)了“蒙古馬精神”并鼓勵(lì)全區(qū)的黨員干部和各族群眾發(fā)揚(yáng)“吃苦耐勞，一往無(wú)前，不達(dá)目的不罷休”的“蒙古馬精神”。新時(shí)代，發(fā)揚(yáng)“蒙古馬精神”，是將其中所蘊(yùn)含的堅(jiān)韌不拔、勇往直前、忠于職守、甘于奉獻(xiàn)的精神轉(zhuǎn)化為黨員干部和群眾的自覺(jué)追求，對(duì)內(nèi)蒙古自治區(qū)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展、文化繁榮有著推動(dòng)作用。

一、蒙古馬與蒙古馬精神

馬克思指出，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、精神生活的過(guò)程。人們的社會(huì)存在決定著其自身的意識(shí)[1]。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，蒙古馬在蒙古族人民長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中有著舉足輕重的地位，蒙古馬身上所具備的精神不可避免地影響著草原兒女，逐漸孕育出了“蒙古馬精神”。探尋“蒙古馬精神”的溯源時(shí)，不得不提到蒙古馬的馴化過(guò)程與游牧生活方式的關(guān)系和蒙古族人民對(duì)蒙古馬的特殊情感。

蒙古馬是從蒙古的野馬而來(lái)，分布在北方的草原上。據(jù)記載，幾千年前北方少數(shù)民族就把馬作為家畜來(lái)養(yǎng)。公元8—9世紀(jì)，蒙古人從額爾古納河西遷至三河之源時(shí)，馬已經(jīng)遍布于蒙古草原。根據(jù)史書載記：“成吉思汗的七世祖母莫拏倫的馬多到無(wú)法計(jì)算，當(dāng)她坐在山頂上看到從她所坐的山頂上直到山麓大河邊，遍地畜蹄?！盵2]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)蒙古草原上馬的數(shù)量已經(jīng)到了多到無(wú)法計(jì)算的程度。蒙古馬以極強(qiáng)的適應(yīng)能力，逐漸成了適應(yīng)草原環(huán)境、山地和沙漠環(huán)境，抗嚴(yán)寒、抗病力強(qiáng)的一類優(yōu)良物種。在日常生活當(dāng)中，蒙古族人民每當(dāng)狩獵、畜牧、遷徙時(shí)都會(huì)以馬作為自己的交通工具，把馬奶作為基本的飲品。在戰(zhàn)場(chǎng)上，馬是最優(yōu)的武器，蒙古人會(huì)騎著馬在合適的時(shí)間襲擊毫無(wú)防備的敵人。成吉思汗統(tǒng)一各部落之前，蒙古草原上戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生，馬的數(shù)量極為重要。因此，人們對(duì)馬的養(yǎng)護(hù)極其重視。在鐵木真年幼時(shí)，因?yàn)榘似ヲ~馬被泰赤兀惕部人搶走而作戰(zhàn)，彰顯了他的軍事才能，同時(shí)也證明了在當(dāng)時(shí)的情形下，有馬就是勝者的標(biāo)志[2]。

蒙古人民會(huì)通過(guò)神話故事、英雄史詩(shī)、歷史著作、贊詞、音樂(lè)和舞蹈表現(xiàn)對(duì)馬的特殊感情。在蒙古草原上，廣為流傳的《馬頭琴的故事》就是以就神話故事的形式表達(dá)了人與馬的親密關(guān)系。死去的白馬來(lái)到主人的夢(mèng)里說(shuō)道：“主人，你若想讓我永遠(yuǎn)不離開你，那你就用我身上的筋骨做一把琴吧！”于是，主人蘇和便用白馬的筋和骨做了馬頭琴，并彈奏出優(yōu)美的聲音。直到現(xiàn)在，蒙古民族仍然會(huì)把馬頭琴看作演奏會(huì)別具一格的樂(lè)器。雖然，神話故事是非現(xiàn)實(shí)的，但側(cè)面反映了古人對(duì)某種事物的崇拜，同時(shí)證明人們開始思考與探索身邊未知的事物并結(jié)合自己的想象力編造傳說(shuō)。本故事以擬人化的寫法，表達(dá)了早期蒙古人對(duì)馬的愛(ài)惜和崇拜。蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》中以夸張的寫法贊頌了駿馬飛一般的速度，如“大紅馬迅猛疾飛/好像離弦的箭一樣快/好像呼嘯的彈丸一樣強(qiáng)/大紅馬奔馳了五十個(gè)日夜?！币约埃魅烁R同生死，共命運(yùn)的故事，如“洪古爾在戰(zhàn)斗中/從不知后退/如狼似虎！/洪古爾豁出寶貴的生命/單人獨(dú)馬征服了七十個(gè)魔王?！贝颂?，描繪了單人獨(dú)馬戰(zhàn)勝敵人的故事來(lái)強(qiáng)調(diào)馬與主人之間的特殊感情。記述蒙古族盛衰成敗史的著作《蒙古秘史》中，馬常常以坐騎的形象出現(xiàn)，并與英雄人物關(guān)聯(lián)在一起。被世人譽(yù)為“馬背上的民族”。在蒙古高原上，蒙古馬從最初的使用價(jià)值演變?yōu)橐环N精神價(jià)值“蒙古馬精神”，不斷激勵(lì)著草原兒女。

二、蒙古馬精神的基本內(nèi)涵

“蒙古馬作為世界現(xiàn)存的古老馬種之一，在長(zhǎng)期生存繁衍的過(guò)程中形成了獨(dú)特的品格和精神[3]，準(zhǔn)確把握“蒙古馬精神”的前提就是提煉出“吃苦耐勞，一往無(wú)前”的“蒙古馬精神”的基本內(nèi)涵。其基本內(nèi)涵是：堅(jiān)韌不拔、勇往直前、忠于職守、甘于奉獻(xiàn)。

第一，堅(jiān)韌不拔的精神，其意蘊(yùn)是意志堅(jiān)定，堅(jiān)強(qiáng)鎮(zhèn)定，知難而上。蒙古馬具備較強(qiáng)的適應(yīng)能力，在極其危險(xiǎn)的環(huán)境下會(huì)以堅(jiān)定的意志活下去。成吉思汗統(tǒng)一蒙古的諸部落之后，因?yàn)榛ㄘ葑幽Ｄ沁厷⒑α嗣晒诺?50人商隊(duì)，還殺了要求引渡罪犯的使者，直接促使“蒙古西征”的發(fā)生。在歷史上，此次西征成了震撼世界的一段傳奇故事，在整個(gè)“歐亞大陸從中亞到東歐，到俄羅斯，再到阿拉伯半島，蒙古鐵騎戰(zhàn)無(wú)不勝，所向披靡。”蒙古馬以堅(jiān)忍不拔的精神加上蒙古大軍強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力造就了當(dāng)時(shí)蒙古民族的輝煌時(shí)期。

第二，勇往直前的精神。在草原上，蒙古馬背負(fù)著游牧、踩踏堅(jiān)冰、上戰(zhàn)場(chǎng)的重任。自窩闊臺(tái)汗執(zhí)政后，便在草原上建立了驛站，蒙古馬則擔(dān)任了驛站傳輸?shù)奶厥馊蝿?wù)。蒙古馬一聽到主人的指令，便會(huì)不畏艱險(xiǎn)的勇往直前。在史詩(shī)《江格爾》中寫到：“江格爾剛剛?cè)龤q/阿蘭扎爾駿馬也只有四歲/小英雄跨上神駒/沖破三大堡壘/征服了最兇惡的莽古斯—高麗金。”這里，闡述了馬駒與主人征服反對(duì)派——莽古斯的故事，反映了蒙古馬在兇惡的敵人面前知難而進(jìn)，勇猛無(wú)比，任何困難都阻礙不了它的勇往直前，斗志昂揚(yáng)的精神品格。

第三，忠于職守的精神。蒙古馬自古因忠于職守而出名，它雖然生性剛烈，但對(duì)主人和草原卻會(huì)無(wú)比的忠誠(chéng)。在內(nèi)蒙古地區(qū)廣為流傳的《蒙古馬之歌》里唱到“護(hù)著負(fù)傷的主人，絕不讓敵人靠近;望著犧牲的主人，兩眼淚雨傾盆。”蒙古地區(qū)建立驛站之后，蒙古馬與主人風(fēng)干露宿的游走在各驛站之間，會(huì)盡力地遵守自己的職業(yè)本分。

第四，甘于奉獻(xiàn)的精神。蒙古馬奉獻(xiàn)意識(shí)很強(qiáng)，不會(huì)居功自傲。蒙古馬作為草原兒女的親密“安達(dá)”，在蒙古大軍日夜兼行或完全斷糧的時(shí)候，士兵們通過(guò)刺穿馬背部靜脈吸取少量的血，充饑后繼續(xù)趕路。據(jù)記載，馬奶是蒙古族人民野外生存的一種依靠。史籍里記述到：“飲馬乳以塞饑渴，凡一牝馬之乳，可飽三人?！瘪R奶有療傷的功效。成吉思汗在與泰赤兀惕的戰(zhàn)役中，頸部受到了重傷，血流不止，生命危在旦夕，他的部下者勒蔑不顧自己的生命危險(xiǎn)，進(jìn)入敵營(yíng)為他的可汗尋找馬奶，來(lái)救治成吉思汗。

三、蒙古馬精神的時(shí)代價(jià)值

（一）蒙古馬精神是“建設(shè)亮麗內(nèi)蒙古，共圓偉大中國(guó)夢(mèng)”的精神力量

習(xí)近平總書記去內(nèi)蒙古考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，要守好少數(shù)民族美好的精神家園。也就是說(shuō)，傳承和發(fā)展好本地區(qū)各族人民一起創(chuàng)造的優(yōu)秀民族文化，保護(hù)和維系好本地區(qū)民族文化的基因和血脈。如今，國(guó)內(nèi)外局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，總體上，內(nèi)蒙古地區(qū)的發(fā)展正處于大有作為的機(jī)遇期，更需要本地區(qū)的各族人民，學(xué)習(xí)“蒙古馬精神”，可發(fā)揮其最大的力量來(lái)提升內(nèi)蒙古各族人民的創(chuàng)造力和凝聚力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，守望相助、團(tuán)結(jié)奮斗、打造祖國(guó)北疆亮麗風(fēng)景線。守望相助需要本地區(qū)各族人民的團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同努力奮斗來(lái)守衛(wèi)好邊疆，創(chuàng)造美好生活?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要每個(gè)中國(guó)人民擔(dān)起重任，擔(dān)起使命?！懊晒篷R精神”是“建設(shè)亮麗內(nèi)蒙古，共圓偉大中國(guó)夢(mèng)”的必不可少的精神力量。

（二）蒙古馬精神是塑造文化強(qiáng)區(qū)的核心力量

“蒙古馬精神”的提出是完全符合地域特色的。新時(shí)代下，草原文化仍需創(chuàng)新發(fā)展，并需要精神的動(dòng)力，弘揚(yáng)和培育“蒙古馬精神”可以很好地繼承并發(fā)展草原文化，給草原文化添加新的時(shí)代意義，塑造文化強(qiáng)區(qū)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，草原文化受到了沖擊，在新形勢(shì)下，怎么發(fā)展草原文化并推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成了熱點(diǎn)話題。繼承和發(fā)展“蒙古馬精神”時(shí)，需要傳統(tǒng)文化與時(shí)代特征相結(jié)合，“蒙古馬精神”正是做到了這一點(diǎn)。在蒙古族早期歷史上，馬被賦予了意識(shí)和神奇的力量，成為草原兒女的精神符號(hào)?？傊懊晒篷R精神”是草原文化的精髓，弘揚(yáng)“蒙古馬精神”是草原文化交流中的硬性要求，啟示人們勇往直前，建設(shè)豐富的草原文化。

（三）鼓勵(lì)草原兒女振奮向前的精神源泉

新時(shí)代，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下[1]，內(nèi)蒙古自治區(qū)的人民解放思想、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，并以堅(jiān)韌不拔，勇往直前的精神促使內(nèi)蒙古的經(jīng)濟(jì)得到了顯著的提升，人民的生活質(zhì)量有了明顯提高。內(nèi)蒙古地區(qū)的人民需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“蒙古馬精神”，策馬揚(yáng)鞭、馬不停蹄地向前奮斗?！懊晒篷R精神”可以有效地凝聚各族干部和群眾的力量與智慧，鼓勵(lì)草原兒女振奮向前，使內(nèi)蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不斷躍上新的臺(tái)階。

參考文獻(xiàn)：

[1]李志.新媒體視角下高校宣傳思想工作研究[D].南昌大學(xué)博士論文，2020.

[2]蘇日娜，閆薩日娜.蒙古族的馬崇拜及其祭祀習(xí)俗[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008（3）：41-47.

[3]路冠軍.“蒙古馬精神”的生態(tài)文化闡釋[J].前沿，2015（5）：117-119.

（責(zé)任編輯：張?jiān)伱罚?/p>