楊蕾 喬玉芳

摘要：文化心理學(xué)是研究文化傳統(tǒng)與社會(huì)活動(dòng)對(duì)人類(lèi)心理生活滲透與影響的學(xué)科?？缥幕睦韺W(xué)、文化心理學(xué)、本土心理學(xué)是其研究的三種主要形式，跨文化的比較和情境性的研究聚焦在此時(shí)此刻，當(dāng)我們將文化心理等放入歷史中，從生態(tài)和宗教的視角下看文化看心理，將會(huì)得到由文化內(nèi)在張力帶來(lái)的心理學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，依托于文化的影響，進(jìn)一步深化了心理領(lǐng)域的研究?jī)?nèi)容，拓寬了其研究領(lǐng)域。

關(guān)鍵字：文化;文化心理學(xué);生態(tài)視角;宗教視角;歷史視角

中圖分類(lèi)號(hào)：B84-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2021）04-0151-03

一、引言

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家羅比特路威曾說(shuō)過(guò)地理和遺傳這“兩盞鬼火”引誘人們走向了歧途，慣以用地理和遺傳來(lái)解釋文化并不恰當(dāng)——“地理只吩咐：如此如此的事情是不能有的，如彼如彼的事情是可以有的，他可不規(guī)定哪些事情是非有不可的”[1]，對(duì)于文化的產(chǎn)生偶然之力功不可沒(méi)，當(dāng)兩種文化相互碰撞相互摩擦就有可能在原來(lái)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的東西。由此可見(jiàn)，并不是只有地理和遺傳能完全解釋文化，就心理學(xué)而言，各研究取向從不同角度對(duì)人的行為與心理過(guò)程作出了解釋?zhuān)恳惶桌碚擉w系都有著自己的闡述系統(tǒng)，但如果囿于某一個(gè)范式中，往往發(fā)生一些無(wú)法解釋的現(xiàn)象抑或是作出有限的解釋。這時(shí)候，不如把眼光從此方投到彼方，從新視角擴(kuò)展新外延。

心理學(xué)中關(guān)于文化的研究有三種，即跨文化心理學(xué)、文化心理學(xué)、本土心理學(xué)[2]。文化進(jìn)入心理學(xué)經(jīng)歷了從靜態(tài)實(shí)體到動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)的過(guò)程。文化至少可以從兩個(gè)方面進(jìn)入心理學(xué)的研究范疇，分別是研究對(duì)象和研究者。一方面，被研究的對(duì)象具備著當(dāng)?shù)氐奈幕卣?，?dāng)?shù)匚幕c人的心理行為相聯(lián)系，在不同文化下形成了不同的心理行為風(fēng)貌，這被稱(chēng)為文化心理;另一方面，從研究者出發(fā)，心理學(xué)研究本身就可以和文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，由此構(gòu)成了不同價(jià)值取向的心理學(xué)研究傳統(tǒng)和心理學(xué)流派，這可以稱(chēng)之為心理文化[3]。起初，主流心理學(xué)跟隨自然科學(xué)的角度試圖用普遍的、統(tǒng)一的、一般性的結(jié)論來(lái)解釋人的心理和行為過(guò)程，以西方為主導(dǎo)的主客二元對(duì)立模式主導(dǎo)著心理學(xué)的研究。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的影響，一開(kāi)始的心理學(xué)家希望能把人的心理和行為做拆分做歸納建立起一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)。在西方主流中的二元對(duì)立的條件下，強(qiáng)調(diào)非此即彼;然而，印度的宗教觀念中，人們可以通過(guò)瑜伽，通過(guò)自我的修煉達(dá)到彼岸的境界;再者，中國(guó)文化中，遵從儒術(shù)，奉行圣人之言，崇尚中庸之道，體現(xiàn)的是一種非一非二的觀念。據(jù)此來(lái)看，文化對(duì)心理的影響意義深遠(yuǎn)，因此自然科學(xué)的眼光不會(huì)帶來(lái)唯一合理的解釋?zhuān)睦韺W(xué)研究中文化因素便不能被排除在研究設(shè)計(jì)之外。下面本文將從生態(tài)、宗教和歷史三方面綜述新視角下的文化心理。

二、新視角下的文化心理學(xué)

（一）生態(tài)視角

生態(tài)視角不同于純地理視角，其不是從環(huán)境本身的特征與客觀存在的自然現(xiàn)象為出發(fā)點(diǎn)研究文化，而是在人與環(huán)境相互作用相互影響的一系列過(guò)程中產(chǎn)生的有關(guān)心理變量的差異。

作為環(huán)境因素的溫度，不僅會(huì)影響到人們的感知覺(jué)，也會(huì)影響到該生態(tài)系統(tǒng)下語(yǔ)言系統(tǒng)的進(jìn)化。為了維持身體內(nèi)的核心溫度，熱量在體內(nèi)要達(dá)到一個(gè)平衡。比如，在寒冷的天氣中人們閉著嘴巴，炎熱的天氣中張開(kāi)嘴巴。根據(jù)這個(gè)過(guò)程，語(yǔ)言調(diào)節(jié)理論（The airco theory of language）認(rèn)為呼吸道可以作為人們說(shuō)話(huà)時(shí)調(diào)節(jié)熱量的通道。發(fā)元音時(shí)，呼吸通道的口腔部分直接暴露在空氣中，熱量得到釋放，但是輔音的發(fā)音特點(diǎn)是通過(guò)收縮或關(guān)閉呼吸通道上的一個(gè)或多個(gè)點(diǎn)，以此來(lái)保存熱量。所以許多的輔音發(fā)音應(yīng)該是在寒冷氣候中演化而來(lái)，元音發(fā)音是從溫暖的氣候中演化而來(lái)[4]。根據(jù)這個(gè)理論，可以推測(cè)在寒冷氣候中的人們使用輔音發(fā)音的頻率高于溫暖氣候中的輔音發(fā)音頻率，反之。

氣候是影響人們生存生活的重要因素，不同氣候塑造了不同生活環(huán)境，過(guò)冷過(guò)熱的氣候會(huì)造成當(dāng)?shù)厝说捏w感舒適度不同，進(jìn)而產(chǎn)生心態(tài)上的不同，如不同氣候下人們的性格傾向不同，常言道“北方人更豪爽，南方人更秀氣”。之前一般以地域作為人群的劃分依據(jù)，現(xiàn)在也可依托氣候的類(lèi)型和其影響下的群體心理狀態(tài)的集群來(lái)做劃分。氣候類(lèi)型和經(jīng)濟(jì)水平高低相互交織，不同氣候條件下人們的需求不同，同時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平對(duì)此又有增補(bǔ)效應(yīng)。在此基礎(chǔ)上，研究者進(jìn)一步提出了氣候-經(jīng)濟(jì)模型（Climate-economic Theory），即氣候需求與經(jīng)濟(jì)的交互對(duì)文化對(duì)心理產(chǎn)生了不同的影響，在氣候條件惡劣但是人均收入高的挑戰(zhàn)型地區(qū)，人們有能力應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，所以彼此間聯(lián)系不強(qiáng)，集體主義水平低;在氣候惡劣且收入水平低得地區(qū)，人們需要加強(qiáng)彼此的聯(lián)系應(yīng)對(duì)困難所以集體主義水平較高[5]。由此看，生態(tài)系統(tǒng)中的氣候、溫度等因素，與社會(huì)環(huán)境中其他因素進(jìn)行交織，共同對(duì)心理因素起到解釋作用，并且天然地能進(jìn)行跨文化的比較。

（二）宗教視角

宗教是一種文化現(xiàn)象，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定的階段，或許是由于統(tǒng)治階級(jí)的需要，或許是由于人們對(duì)未知的恐懼，抑或是心靈的寄托需要，宗教應(yīng)運(yùn)而生，它屬于一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。宗教心理學(xué)家認(rèn)為宗教能帶來(lái)心靈的凈化和精神力的提升，通過(guò)一些傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)，人們與“更高力量”產(chǎn)生聯(lián)系。漫長(zhǎng)的進(jìn)化中，傳統(tǒng)隆重宗教活動(dòng)得以簡(jiǎn)化，或者宗教思想逐漸融入到人們的生活中，對(duì)人們的一些個(gè)性心理產(chǎn)生潛移默化的影響。

許多宗教中都有洗禮儀式，通過(guò)洗禮表示赦免受洗者的“原罪”和“本罪”?，F(xiàn)代人關(guān)于潔凈、骯臟的認(rèn)知，本質(zhì)上同原始人的宗教觀念中的思想心靈純潔無(wú)瑕是相一致的，所以人們衛(wèi)生上的“不干凈”也可以象征道德上的“不干凈”[6]。比如，當(dāng)人們做了壞事后，產(chǎn)生的道德情緒會(huì)讓人有了更高的清潔心理需求。關(guān)于身體潔凈和道德感的關(guān)系，則可用“具身認(rèn)知”來(lái)解釋?zhuān)呱碚J(rèn)知認(rèn)為人的身體經(jīng)驗(yàn)與自身的認(rèn)知情感過(guò)程相互影響。具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)人的身心聯(lián)系，身體嵌套在環(huán)境中，認(rèn)知過(guò)程又被身體等物理?xiàng)l件所決定。所以，認(rèn)知、身體和環(huán)境三者構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的體系。對(duì)清洗這種行為可以象征性地代表洗去罪惡的產(chǎn)生者，以此來(lái)凈化心靈。

關(guān)于中國(guó)神話(huà)中的具身思想認(rèn)知更是讓文化心理學(xué)在宗教領(lǐng)域走得更遠(yuǎn)。西方神話(huà)中的人與神秉承著古希臘文化中的二元論，中國(guó)的神話(huà)中，人脫胎于神，體現(xiàn)了真正的“天人合一”。而中國(guó)獨(dú)有的“氣”論同“天人感應(yīng)”論一樣，則從空間的維度體現(xiàn)出自身狀態(tài)與環(huán)境交互對(duì)具身認(rèn)知的影響。在時(shí)間維度上，神的身體“消解”于歷史長(zhǎng)河中，作為符號(hào)象征流傳百世，而這些轉(zhuǎn)化為符號(hào)、圖騰的神之身軀，從另一個(gè)層面上又跨越千萬(wàn)年時(shí)間，給現(xiàn)世的人以寬慰[7]。宗教視角的引出，有助于我們更加全面地了解在宗教文化影響下普世性的心理傾向和特定文化下的心理特征。比如，中國(guó)人常把求子的心愿寄托于送子觀音，家宅平安的心愿寄托于灶神，甚至觀音大士的蓮座、柳枝都化為了能代表純潔高雅的意象。

（三）歷史視角

一些研究者主張把文化的概念放到更宏觀的理解中去，于心理學(xué)而言，其可以用兩種視角來(lái)研究，一是采用假設(shè)演繹方法尋求人類(lèi)行為普遍解釋的自然科學(xué)模型;二是將其作為人文學(xué)科中的分支，運(yùn)用文化和歷史的視角，符號(hào)的詮釋方式來(lái)理解心理學(xué)，這是文化科學(xué)模型[8]。文化科學(xué)模型跨越了一般意義上的宏觀和微觀，非在個(gè)體畢生時(shí)間中產(chǎn)生的文化差異，也非情景、實(shí)驗(yàn)中的文化啟動(dòng)，而是把眼光放到了更長(zhǎng)的時(shí)間跨度——?dú)v史中去了。關(guān)于文化研究，有文化啟動(dòng)和文化對(duì)立，目前較多的文化研究采取兩種方式，一個(gè)從宏觀角度比較了文化間的差異，重點(diǎn)在文化如何不同，另一個(gè)則探索了情景性的、暫時(shí)性的文化表征[9]。但兩者都沒(méi)有涉及歷史的視角，現(xiàn)場(chǎng)研究把目光聚焦在了此時(shí)此刻，橫斷研究可以區(qū)分群體但不能展示變化，追蹤研究可以跨越某一段時(shí)間，但是還不足以把文化心理延伸至歷史中去，而實(shí)際從歷史視角看，我們更能發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期演化的規(guī)律和心理的發(fā)生發(fā)展。

以對(duì)異常行為的容忍和社會(huì)規(guī)則約束力強(qiáng)度為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，可以把國(guó)家和地區(qū)分為兩類(lèi)——對(duì)異常行為容忍力低并且社會(huì)規(guī)則強(qiáng)有力的一類(lèi)，研究者稱(chēng)之為“緊密型”社會(huì)，反之對(duì)異常行為容忍力高并且社會(huì)規(guī)則約束力不強(qiáng)的一類(lèi)，研究者稱(chēng)之為“松散型”社會(huì)?！熬o密”與“松散”是一個(gè)復(fù)雜的多層次系統(tǒng)，其中包括生態(tài)、歷史、社會(huì)、日常情景和心理層面等變量。歷史威脅，如疾病、領(lǐng)土沖突、環(huán)境威脅可以預(yù)測(cè)“緊密型”社會(huì)的出現(xiàn)[10]。也就是說(shuō)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)人們的應(yīng)激行為會(huì)使當(dāng)?shù)厣鐣?huì)心理發(fā)生變化，如疾病多發(fā)地人們會(huì)更具凝聚力避免人口減少或是感染擴(kuò)散，蒙受此類(lèi)災(zāi)難較多的民族會(huì)更加團(tuán)結(jié)抵御外敵。

在歷史視角下，不得不提到一個(gè)常見(jiàn)因素——農(nóng)耕文化。勞作方式是人們?cè)陂L(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中通過(guò)與自然的不斷磨合而發(fā)展出的適合自身的維系生存因素之一，耕作的歷史伴隨著勞動(dòng)人民的思想形態(tài)變化過(guò)程。由于水稻種植需要精耕細(xì)作，結(jié)果就是形成了一個(gè)以土地、水、人為一體的命運(yùn)共同體，在這個(gè)共同體里，個(gè)體命運(yùn)與集體命運(yùn)緊緊聯(lián)系在了一起，“和”與“忠”的概念漸漸形成并變得重要[11]。在中國(guó)，種植大米和種植水稻地區(qū)的人在認(rèn)知風(fēng)格，自我覺(jué)知和社會(huì)關(guān)系認(rèn)知上都存在差異，與種植小麥的省份相比，種植水稻較多的省份更傾向于相互依靠和整體性思維，也就是說(shuō)更偏向集體主義[12]。由此，文化進(jìn)入到了歷史，歷史中的文化進(jìn)入到了心理學(xué)。

結(jié)論

知識(shí)的共享使文化產(chǎn)生了多樣性，共享的途徑與方式變得多種多樣，文化多樣性的發(fā)展也生機(jī)勃勃，相互交織。通過(guò)人類(lèi)積累創(chuàng)新的文化蓬勃發(fā)展，這也啟示我們不能用單一的眼光去看待文化，從單一文化到跨文化再到多元文化，不同文化在其價(jià)值上應(yīng)是平等的。在文化視角下研究心理學(xué)凸顯了心理的綜合取向?qū)W科屬性。心理學(xué)是研究人類(lèi)心理現(xiàn)象、行為和其中規(guī)律的科學(xué)。因?yàn)檠芯繉?duì)象的復(fù)雜性，決定了心理學(xué)研究的復(fù)雜性。心理學(xué)研究需要涉獵的范圍極為廣泛，包括但不局限于人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、腦科學(xué)等，其中文化這個(gè)因素正變得越來(lái)越重要，文化在時(shí)空維度上所帶來(lái)的張力，豐富拓寬深化了心理學(xué)的研究。在文化視角下研究心理學(xué)也需要因地制宜地采取整合思路。中華民族有著悠久而豐盛的歷史，我們的集體無(wú)意識(shí)帶著獨(dú)有的特色，心理學(xué)人更應(yīng)該具體情況具體分析地做出適合本土化心理學(xué)發(fā)展的研究，置身當(dāng)下，回溯過(guò)去，展望未來(lái)，通過(guò)研究方法的創(chuàng)新，研究思路的轉(zhuǎn)化，發(fā)現(xiàn)特定文化背景下的心理現(xiàn)象和概念，尋找相應(yīng)的解釋和機(jī)制，統(tǒng)籌整合完整的心理學(xué)體系。

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作者簡(jiǎn)介：楊蕾（1992—），女，漢族，云南昆明人，單位為云南師范大學(xué)商學(xué)院語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)文化心理學(xué)。

通訊作者：?jiǎn)逃穹迹?993—），女，漢族，河南淮陽(yáng)人，單位為云南師范大學(xué)商學(xué)院語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)榭缥幕涣?、人力資源屬地化配置等。

（責(zé)任編輯：御夫）