常明

《封神演義》是在小說(shuō)的角度對(duì)當(dāng)時(shí)道教的神祇進(jìn)行系統(tǒng)化的整理，而其最終的成就就是全書中所附的封神榜。

與《大宋宣和遺事》的天書名單或《水滸傳》石碣榜單不同，《封神演義》中的封神榜是全書的核心及歸宿。全書的全部情節(jié)，特別是其間神魔斗法的情節(jié)完全是圍繞封神榜展開的，而天書名單或石碣榜單的存在，對(duì)于《大宋宣和遺事》或《水滸傳》而言不過(guò)是一個(gè)媒介而已。

因此對(duì)作者而言，封神榜的精神也一定是先定的而非隨機(jī)的，即不分善惡是榜的內(nèi)在精神或目的，而絕不像石碣榜單一樣分出立場(chǎng)（榜單上沒(méi)有梁山以外的人）、分出等級(jí)（有天罡、地煞之別）、分出尊卑（宋江一定列于尊位，五虎上將按序排列），而是彌合立場(chǎng)（榜內(nèi)同時(shí)有商、周陣營(yíng)的人）、彌合尊卑（紂王天子不過(guò)是天喜星而已，列在龍吉公主和梅伯之間）、彌合仙俗（石磯娘娘與晁雷、晁田等在同一榜單）的。

劉彥彥（《封神演義：道教文化與文學(xué)闡釋》作者）認(rèn)為，封神榜的存在是巴赫金總結(jié)的梅尼普體的“狂歡式”敘事，并稱“‘封神榜’就猶如一個(gè)‘狂歡式’的神譜，在這個(gè)神譜中，這些‘生命之外的生命’取消了等級(jí)、善惡、地位，他們都是這場(chǎng)人間戰(zhàn)役積極的‘參加者’”，卻沒(méi)有想到封神榜內(nèi)首封五岳、次封雷神，擺明是道教的文學(xué)作品，是作者作為道教徒自然有其哲學(xué)上的寄托。

正如《北游記》中玄武大帝收諸天君時(shí)已經(jīng)無(wú)善惡可言，《西游記》中觀音收熊羆怪、紅孩兒亦沒(méi)有什么正邪的道理，《東游記》中呂洞賓阻礙楊家將、《南游記》《北游記》中華光阻礙玄武大帝，可見中國(guó)民間成仙傳說(shuō)中原本是沒(méi)什么善惡分別的，這個(gè)心態(tài)大約與《伊利亞特》里面描繪群神欲望的心態(tài)相同。

即在原始巫術(shù)中，神有可敬和可畏、可遠(yuǎn)和可親的雙重形象，所以從借鑒民間巫術(shù)信仰的道教必然要繼承無(wú)善惡的本質(zhì)。而道教所依托的道家，其宗旨正是齊物之論，《莊子·齊物論》言：“道未始有封，言未始有恒。”所以道教的信徒自當(dāng)齊善惡、齊尊卑、齊生死。

因而《封神演義》也避免描繪商周兩朝的官僚體系，不但對(duì)于西周陣營(yíng)里的等級(jí)有意淡化，而且殷商陣營(yíng)里臣子的尊卑也不顯明。所以，無(wú)視天庭的存在也是作者有意為之，除了后插入的哪吒鬧海和龍吉公主的故事外，《封神演義》中并沒(méi)有真正寫到天庭，所有的神仙統(tǒng)一生活在洞府。

而“東方紫微大帝”其實(shí)是與玉皇大帝相應(yīng)的神祇，其地位不較玉帝為低，而在封神時(shí)亦沒(méi)有著重對(duì)伯邑考進(jìn)行描寫，反而強(qiáng)調(diào)殷郊、聞仲等人的受封。

正因道教的精神有齊善惡、齊生死，所以道教建立之初本是無(wú)地獄的，羅酆山為鬼帝治所的說(shuō)法起源于晉人葛洪《枕中書》，題名陶弘景的《真靈位業(yè)圖》亦有酆都北陰大帝，但至少在晉代，還沒(méi)有成熟且系統(tǒng)的地獄的說(shuō)法。今日道教所傳十殿閻羅之說(shuō)全抄佛教《佛說(shuō)十王經(jīng)》，酆都成為道教的地獄則在宋代左右。

而《封神演義》的作者則不借重這種成說(shuō)，凡是死者皆為神，且聞仲尚可以“英風(fēng)銳氣，不肯讓人”，分明與生人無(wú)異，這就是齊生死。而無(wú)論殘忍如紂王或呂岳，還是儒家傳統(tǒng)意義上的圣賢比干和膠鬲，均在封神榜中有一席之地，這便是齊善惡。自然，最終的整理者所遺忘的人物如鄧華、蕭銀另當(dāng)別論。

封神榜利用對(duì)小說(shuō)人物的整理，也為當(dāng)時(shí)的道教神祇提供了一個(gè)譜系，包含五岳正神、雷部正神、火部正神、瘟部正神、斗部正神、值年太歲、元帥神等，其中最復(fù)雜的乃是雷部。

與通常認(rèn)識(shí)中的雷公不同，《封神演義》中的雷神并非一人，而是一個(gè)群體。《西游記》中的雷公也有兩人，名鄧化、張蕃，但遠(yuǎn)未達(dá)到封神榜中雷神系統(tǒng)的龐雜程度（中國(guó)巫術(shù)系統(tǒng)中原有雷神，《離騷》有“鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具”，《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》有“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西”）。

而道教系統(tǒng)中的道術(shù)則有雷法，約在東漢末成立，唐人祖舒開創(chuàng)清微派，傳于北宋末神霄派至林靈素、王文卿等人。靈素因?yàn)樨趨R總，且宋亡于徽宗之世，故不為世人所重，乃至目為妖邪。

直至明代四十三代正一道天師張宇初，方才重新整理雷法。加之南宋雷法代表薩守堅(jiān)的神化，雷神普化天尊遂在明代后期列入朝廷祀典。

有了這個(gè)祀典，雷神普化天尊遂與民間信仰中的雷公分庭抗禮（雷公為神，本是補(bǔ)足道教雷神長(zhǎng)期缺位的，但其時(shí)間既長(zhǎng)，受民間優(yōu)禮亦久，故其影響亦不在雷神普化天尊之下。故而雷神出于多個(gè)系統(tǒng)，而雷神的影響和數(shù)量亦最為復(fù)雜）。

如鄧、辛、張、陶出自神霄派，馬、趙、溫、岳出自北帝派，茍、畢二元帥出自清微派，殷天君出自地司派，王天君為西河派，事見《雷霆總誥》。鄧、辛、張、陶、龐、劉、茍、畢，在明代已有成說(shuō)，只是《三教源流搜神大全》中所記載的名諱與《封神演義》中明顯不同。

一些藝術(shù)作品認(rèn)為雷震子即雷公，其實(shí)是一種誤讀。《武王伐紂平話》與《有商志傳》并未以雷公的外貌描繪雷震，只說(shuō)他出生于雷震的天氣。而《封神演義》則刻畫其“兩邊長(zhǎng)出翅來(lái)不打緊，連臉都變了，鼻子高了，面如藍(lán)靛，發(fā)若朱砂，眼睛暴突，牙齒橫生，出於外，身軀長(zhǎng)有二丈”，則有了一點(diǎn)雷神的形象，但其結(jié)局卻是肉身成圣的。

固然讀者或可猜證聞仲是雷神普化天尊，而雷震子是雷公，但一則雷震子與李靖、韋護(hù)等一同成圣，李靖為毘沙門天王，韋護(hù)為韋陀菩薩，雷震子地位亦當(dāng)在其間；二則其長(zhǎng)兄伯邑考為紫微大帝，次兄姬發(fā)為人間君主，則其地位亦不應(yīng)只為雷公。

責(zé)編：馬京京